Реферат: Жизнь Карла Густава Юнга - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Жизнь Карла Густава Юнга

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 334 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

14 Жизнь Карла Густава Юнга Карл Густав Юнг был психотерапевтом-прак тиком , он 60 лет лечил людей . По восп оминаниям детей Юнга , рабочий день его был таков : с 8 до 10 утра он знакомился с корреспонденцией , писал сам или диктовал пи сьма ; за тем три часа до обеда и три после шел прием пациентов . Чтение научной литератур ы и напи сание собственных трудов прот екали в основном уже вечером , после основн ой медицинской деятельности . Лишь в самые последние годы жизни число пациентов пришлось сократить , но до конца своей жизни он занимался врачеванием . Основные положения ег о учения связа н ы с наблюдениями практикующего врача , они не вымышлены склон ным к спекулятивному мышлению теоретиком . Но главным источником знаний о человеческой душе для Юнга являлся его собственный опыт . Его автобиография не зря называется “Воспоминания , сновидения , ра з мышления” . Сновидения являются тем подступом к тайник ам коллективного бессознательного , без которого невозможна юнговская психотерапия . В автобиогра фии очень мало воспоминаний именно в смыс ле этого слова . Это история диалога сознан ия с глубинами психики , н ачиная с детских снов . О внешней стороне жизни читателю приходиться догадываться. Каждый мыслитель в той ил и иной мере зависим от социально-экономически х и политических институтов , исторических соб ытий своего времени , духовной атмосферы . Плато н мог неприяз ненно относиться к афинс кой демократии , но он никогда не стал бы великим философом в Спарте. Юнг является европейским мыслителем , но Европа велика , в ней де сятки культурных наций , различные религиозные и научные трад иции . Он родился в 1875 г . в Швейцарии, прожил в ней , исключая время много численны х поездок по миру , всю жизнь . То , что в Швейцарии медицин ская психология связана в XX в . с разнообразными философскими учени ям и , пожалуй , не случайно . В конце прошлого века здесь работал Т.Флурнуа , а в наш век — такие сторонники соединения психоанализа с философией М . Хайдеггера , как Л.Бинсвангер и М.Босс ; сугубо научная п сихология Ж . Пиаже далека от крайностей би хевиоризма и не исключает философского умозре ния . Доныне психологическое образование в Цюр их ском у н иверситете предполагает вес ьма основательный курс философской антропологии : односторонность современной естественнонаучной ориента ции восполняется трудами великих европейс ких мыслителей . Чтобы ле чить души других людей , нужно знать свою собственную , а по д обное со знание неизбежно ставит “последние” вопросы , имеющие философский или религиозный характер. Швейцария — это страна , где с дав них пор уживаются протестантские и католическ ие кантоны , где встречаются друг с другом немецкая , французская и итальянская кул ьтуры (есть и еще один , ретороманский , язык , восходящий к народной латыни ). Швейцария , отметившая в 1991 г . семь столетий своего сущ ествования , по крайней мере четыре из них не знала феодализма (да и ранее средн евековые городские общины обрели здесь св о и основные свободы ). Федерализм и демократия — это синонимы для швейцарца . Он принадлежит прежде всего коммуне , обл адающей ог ромной автономией , — хотя бы п отому , что половина уплачиваемых им налогов остается в общине . Ей швейцарец принадлежит , как и его д ети , даже если он переехал в другой город . Так , Юнг оставался всю свою жизнь гражданином Базел я : хотя родился он в местечке Кессвил ( кантон Тургау ), но отец его был базельцем , и он получил это гражданство по на с ледству . Почетным гражданином небольшого го р одка Кюснахт он стал на скло не лет , и это огромная честь для швейц арца , редкое исключение из правила . Швейцарец принадлежит сначала общине , затем кантону (их 25 в этой небольшой стране ), а уж п отом Швейцарскому Союзу . Понятно , что имеются общие проблемы , б удь они эконом ическими , политическими или экологическими . Каждый взрослый мужчина ежегодно отправляется на 2-3-недельные военные сборы . Приходилось исполнять эту граждан скую обязанность и Юнгу — от рядового он дорос до “капитана запа са” , если употребить о течественную т ерминологию. Швейцарцы почитают свою связь с общин ой , самоуправляющимся кан тоном — это важная часть их жизни . Они верны традициям , л окальным диалектам и обычаям , которые сильно различаются от кантона к кантону . Эта привязанность к прошлому , к традиции предполагает и знание своей родословной . Гене алогическое древо на протяжении столетий може т быть здесь известно не только потомку какого-то аристократического рода (дво рянство б ольшой роли в Швейцарии никогда не играло ), но и любому бюргеру — т ак ому знанию способствуют тщательные записи как в церков ном , так и в гражданском общ инном регистре . Этот традиционализм , креп кая с вязь настоящего с прошлым в какой-то мере отразились и в учении Юнга . Конечно , е му было и тесно в Швейцарии - не зря основн у ю его аудиторию с давни х пор составляли англосаксы , — но , будучи “гражда нином мира” , он никогда не превра щался в оторванного от всяких корней “при зрака” (как он называл обитателей огромных мегаполисов ), не пом нящего родства , лишенного национальной культ у ры , духовного пр еемства. Политика нередко вторгалась в XX в . в святая святых метафизической мысли , литературно го творчества . Поддерживать идеи о гармонии проти воположностей , инь и ян , света и т ьмы в мировом процессе и в душе каж до го легче , живя в стране, которую обош ли стороной войны и разрушения XX столетия . Однако в центре внимания Юнга не зря находился вопрос : откуда мировое зло ? Вопрос отнюдь не только богословский . Войны , дик таторские режимы также были предметом пристального в нимания Юнга . Писал он и по самому широкому кругу актуальных вопросов дня , иде т ли речь о массовом обществе , колониально й политике , “женском вопросе” или идеологиях , апокалиптических чаяниях и т.д. Подробные сведения о Юнгах относятся к первой половине XVII в .: доктор медицины и доктор юриспруденции Карл Юн г , ректор Майнцского университета , яв ляется пе рвым заметным лицом в этом роду Правда , архивы и церковные книги Майнца сгорели в 1688 г , во время осады города французским и войсками . Прадед Юнга , врач Франц Игнац Юнг (1759-183 1 ), перебрался из Майнца в Мангейм Во время наполеоновских походов он руководил полевым лазаретом . Его брат , Сигизмунд фон Юнг (1745-1824), был ба варским канцле ром и был женат на дочери Шлейермахера (“фон” появил ся потому , что канцлер был произведен в дв о рянское звание ). Из всех предков Юнга самым заметным лицом был его дед Карл Гус тав-старший (1794-1864), перебравшийся в Швейцарию . Его сопровожда ла легенда , будто он внебрачный сын Гёте , — основанием для этого слу жило несомненное внешнее сходство . Ни до казать , ни опровергнуть такого рода легенды невозможно п о крайней мере в год , предшествовавший рож дению Карла Густава-старшего , Гёте не бывал в Мангейме , где безвыездно жило семейство Юнгов . Карл Густав-младший считал легенду “д урного вкуса” . Хоть он без м ерно восторгался Гёте с детских лет , но счит ал , что род врачей и богословов Юнгов сам по себе достоин уважения. Дед был личностью замечательной не то лько по своим научным заслу гам . Он изучал в Гейдельберге естественные науки и меди цину , уже в 24 года став доктором summa cum laude, был и хирургом-практиком и до центом , преподава телем химии в Берлине . Здесь он входит в круг роман тиков , близко знакомится с братьями Шлегель , Л.Тиком и Ф.Шлейерма-хером (по д влиянием последнего он перешел из катол ичества в про т естан тство ). Кое-какие поэтические его опыты были опубликованы в журналах. Однако в Берлине Карл Густав-старший п рожил недолго , поскольку принимал активное уч астие в политике - его идеалом была свобод ная и единая Германия Когда же его пр иятель , студент те ологии Карл Занд , за колол Августа Коцебу (1819) и последовали репресси и прусского прави тельства против “демагогов” , то Юнг был арестован , да еще с тем отягчаю щим обстоятельством , что у него н ашли подаренный Зандом молоток для минералоги ческих работ (в п олицейских донесени ях именуемый исключительно “топором” ). Через г од с лишним пребывания за решеткой его 6eз суда и приговора выпустили - с запрет ом жить в прусских владениях . С политическ ой репутацией революционера-“демагога” получить м есто в любом немецк о м княжестве было невозможно , и в 1821 г . Карл Густав оказывается в Париже . Здесь происходит случ айная встреча с Александ ром фон Гумбольдтом , которая и привела к переселению в Шв ейцарию. Политические эмигранты и в XIX, и в XX в . часто жили в Швейцарии , дос таточно упомянуть русских — Герцена , Бакунина , Л енина (а позже и Солженицына ). Мало кто из этих эмигрантов оказывал какое-то влияние на швейцарскую жизнь — Кальвин является исключением . Из немецких эмигрантов-ученых К . Фогт и К . Г . Юнг-старший были , навер н ое , самыми заметными фигурами . Гу мбольдт искал человека , который мог бы рео рга низовать медицинский факультет Базельского ун иверситета , пришедшего в полный упадок в г оды наполеоновских войн . Неустанная деятельность Карла Густава-старшего сделала его знаме н итым , и его внук , обучаясь на медицинском факультете почти через полвека после кончины деда , посто янно ощущал дух овное присутствие знаменитого предка . Нонконформи зм , способность к неожиданным для окружающих поступкам его дед прояв лял всю жизнь , но куда л юбопытнее тот факт , что этот хирург , анатом и химик проявлял значительный интерес к психиатрии . В част ности , он ос новал лечебницу для слабоумных детей , подчеркивая при этом значимость науч ных наблюдений и психологических методов лече ния душевных бо лезне й . Кстати , отец Карла Густава-младшего , Пауль Юнг (1842-1896) долгое время был пастором , обслуживающим и психиат рическую клинику . Этот младший из тринадцати детей знаменитого хирурга и декана был протестантским священником , не лишенным , однако , интереса к н ауке . Доктором он был не теологии , а филологии (восточные языки ) и , судя по “Воспоминаниям , сновидениям , размышлениям” , испытывал сомнения по поводу христианской веры , но бежал от сомнений с подлинным “жертво приношением интеллекта” . Пр облема соотношения з нания и веры сделает ся центральной в поздних трудах его сына , который выберет путь знания , гнозис а , а никак не предписываемой лютеранством веры . Первые возраже ния возникли еще в юн ости . “Мне вспоминается подготовка к конфир ма ции , которую проводил мой с о бствен ный отец . Катехизис был невыра зимо скучен . Я перелистал как-то эту книжечку , чтобы найти хоть что-то интересное , и мой взгляд упал на параграфы о троичности . Это з аинтере совало меня , и я с нетерпением ста л дожидаться , когда мы дойдем на уро ках до данного раздела . Когда же при шел этот долгожданный час , мой отец сказал : "Данный раздел мы пропустим , я тут са м ничего не пони маю ". Так была похоронена моя последняя надежда Хотя я удивился честности моего отца , это не помешало м не с той поры смертельно с кучат ь слушая все толки о религии” . Со студ енческих лет Юнг просто не заходил в протестантские церкви ; этот мир обедненного , “ оголенного” , как он писал , христианства был ему духовно чужд . Конфликты с отцом име ли , однако , вовсе не “эдиповский” смысл . По зже ему было нелегко принять учени е Фрейда об Эдиповом комплексе уже по той причине , что мягкий и слабохарактерный отец , находившийся “под башмаком” авторитарн ой же ны , болезненный , мучимый сомнениями , ника к не вызывал ревностного соперничества сына . Трудно с к азать , что унаследовал от него сын - разве что способность к языкам , тем более что с 5 лет отец занимался с ним латынью . Позже отменное ее знание помогло в работе с колоссальным количеством алхимических трактатов XV-XVII вв . Англий ским Юнг овладел позже в совершенс тве , французский знал , как и положено швей царцу , но , судя по тексту французских его писем , несколько хуже. В одном из писем , написанном уже в глубокой старости , Юнг заметил , что у него комплекс скорее “материнский” , нежели “о тцовский” . Замеча ние подобного рода есть и в его “Воспоминаниях...” , где о матери гово рится как о раздвоенной личности , с выраженными парапсихологическими способностями , унаследованными от собственной матери . Ее оте ц , дед Юнга , Самуэль Прайсверк (1799-1871) был тоже наделен с воеобразными способностями . Этот доктор богословия , составитель образцовой грамма тики древнееврейского языка (ему он предавался всей душою , считая , что на не бесах говорят именно на этом наречии ) был духовидцем . Если анек доты о деде с о тцовской стороны и м еют самый земн ой характер , то о деде-пасторе , лице духовн ом , осталось воспоминание в связи с его общением с духами усопших . В его кабине те , например , всегда стоял стул для духа его первой жены , с коим он раз в неделю обстоятельно беседовал . Мать Юнга ра сс к азывала сыну , что в детстве ей часто приходилось стоять в ка бинете за спиной пишущего проповедь деда . Она отгоняла духов , имев ших скверную привычку меш ать работе . Позднейший интерес Юнга к вся кого рода духовидению , “двойному зрению” , разд военности личн о сти — все это рождалось и из семейной атмосеры . “Духи” (Poltergeist) часто навещали эту семью . До сих пор в ней хранится стальной нож , который неожиданно с грохотом раскололся в шкафу на 4 куска , словно прямо по лезвию его кто-то разрезал . Сохранилось вос п омина ние Юнга о том , как реагировал гостивший у него Фрейд на явление “полтергейста” (довольно скептически ). Словом , оккультные интере сы Юнга возникли не случайно. И отец и мать Юнга происходили из семей , в которых многие поколения предков занимались умств енным трудом , причем оба деда достигли в своих областях заметн ых успехов . Но младшим детям в огромных семьях не досталось в наследство материаль ного благополучия . Интеллигенция — если это слово применимо за пределами своего исто рического возникнове ния (Р о ссия , Польш а ) — всегда жила своим трудом , лишь из редка выби ваясь на верхние этажи социальной иерархии . В протестантских странах многие выдающиеся деятели науки и культуры были сыновьями священ ников — достаточно вспомнить философов и литераторов конца XV I II-начала XIX в . В своем семинаре по произвед ению Ницше “Так говорил Заратустра” Юнг д елает ряд интересных замечаний об “антихристи анст ве” Ницше , которое хотя и в форме отрицательной , все же связано с про тестантски м благочестием , немецкой “культурнабожн о стью” . Это относит ся и к самому Ю нгу . Он с юношеских лет находился в ко нфликте с верой отцов , только бунт его принял иные , чем у Ницше , формы . В се мьях священников общий для европейской культу ры разрыв по линии вера-зна ние приобретал личностный характер. В отличие от Ниц ше Юнг не отри цал христианскую традицию в целом , но искал по-прежнему живые глу бин ные ее корни. Итак , Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 г . в Кессвиле , в кантоне Тургау ; через полгода семья переехала в Лауфен , а в 1879 г . — в Кляйн-Хюн иген , сегодня ин дустриальный пригород Базеля , а тогда патри ар хальную деревню . Здесь он ходил вместе с крестьянскими детьми в на чальную школу . Семья занимала старый дом , принадлежавший ког да-то рсиу знатных базельских патрициев (но принадлежал он общине, которая предо ставила его своему священнику ). Материальное п оложение семьи было нелегким . С 11 лет Карл Густав начал учиться в базельской гимна зии Это было трудное для него время . Н е столько с точки зрения уче бы — лиш ь математика вызывала серьезные трудн о сти 8 . Во -первых , он попал из мира патриархальной д еревенской школы с крестьянскими деть ми в лучшую базельскую гимназию , где учились дет и местных патрициев . Эти дети с прекрасным и манерами и карманными деньгами , с поездк ами зимой в Альпы , а летом на море к азались ему поначалу чуть ли не “су ществами из другого мира” : “Тогда я должен был узнать , что мы бедны , что мо й отец — бедный сельский священник , а сам я — еще более бедный пасторский сынок с дырявыми башмаками и промокшими носками , сидя щий по шесть час о в в школе” Карл Густав был малообщительным , замкнуты м подростком . К внеш ней среде он приспоса бливался с немалым трудом , предпочитая общени ю мир собственных мыслей и фантазий . Слово м , представлял собой классический случай того . что сам он называл впоследст вии “интроверсией” . Сновидения и тогда играли огр омную роль в его жизни . Чудовищные , страшн ые образы являлись в снах , происходила , ка к писал он вспоминая , “инициация в царство тьмы” . В 12-летнем возрасте он “узнал , ч то такое невроз” — полгода он не ход ил в школу , пока усилием воли н е заставил себя преодолевать припадки дурноты , возникавшие , как он полагал , в си лу “ бегства от действительности”. В сновидениях той поры важен еще один мотив . Явлен был образ наде ленного м агической силой старца , который был как бы его alter Ego. В мелких повседневных заб отах жил замкнутый и робкий подросток , лич ность № 1, а в снах заявляла о себе другая ипостась , личность № 2, обладающая даже своим именем (Филемон ). Прочитав под конец обучения гимназии книгу “Так говорил Зарат уст р а” Ф.Ницше , он испугался :у Ницше тоже была личность No 2 по имени Зарату стра ; она вытеснила лич ность философа — отсюда безумие Ницше (так считал Юнг и впоследст вии вопреки известному медицинскому диагнозу ). Страх перед подобными последствиями “сновидчес т ва” способствовал решительн ому повороту к реальности . Да и нужда заставляла повернуться к внешнему миру , а не бежать от него Вскоре после завершения учебы в гимна зии и поступления в универси тет умирает его отец , успев выхлопотать бесплатное место сыну на меди цинском факультете Тогда таких мест было мало , их предоставляли иск лючительно бедным , а бедность и стала реальностью после смерти отца . Семья переез жает в маленький дом в деревню Бистнинген , залезает в дол ги к родственникам Юнгу приходится и подраб а тывать в а натомическом театре и лаборатории и напряженн о учиться . Уже то , что он закончил ме д ицинский факультет за 5 лет , было редкостью по тем временам , обычно учились на пару лет дольше Однако он находил время для участия в студенческой деятельности — н е столько в развлечениях , сколько в философских дискуссиях . Уже тематика докладов , сделанных им в студенческом обществе “ Zofingia” , го в орит о круге его интересов — о грани цах естественнонаучного познания , об оккультизме К удивлению своих друзей-студентов, он читает в свобод ное время прежде всего философов , наряду с древними философами это прежде всего Шопенгауэр , Кант , Ницше , Э . фон Гартман . Но вместе с тем в круг чтения входят Сведенборг , Юнг-Штиллинг , Месмер и прочие “оккультисты” Начало оккультным шту д иям Юнга положило его знак омство с медиумическими сеансами . Его кузина , Елена Прайсверк , неожи данно проявила незауря дные медицинские способности , заговорила языка ми различных “духов” . Два года Юнг посещает этот кружок и ведет наб людения , которые впосле д ствии послужат материалом для его докторской диссертации. В последнем семестре нужно было сдава ть психиатрию . Юнг готовился стать специалисг ом по внутренним болезням и патанатомии , и , хотя он уже прослушал курс психиатрии , она не вызвала у него какого-либо интереса . Большой популярностью в медицинском мире психиатрия не пользо валась , врачи зна ли о ней , как правило , так же мало , как и все прочие . Взяв в руки учебник Крафт-Эбинга , Юнг прочитал , что психозы — “забо левания личности” . “Мое сердце неожидан но р е зко забилось . Я должен бы л встать и глубоко вздохнуть . Возбуждение было необычным , потому что мне , как во вспышке просветления , стало ясно , что для меня нет иной цели , кроме психиатрии . Толь ко в ней сливались воедино два потока моих интересов . Здесь было о бщее для духовных и биологических фактов эмпи рическое поле , которое я повсюду искал и нигде не находил . Здесь же столкновение природы и духа было реальностью”. После заключительного экзамена Юнг позвол ил себе “роскошь” схо дить в театр (“до того мои финан сы не разрешали мне таких экстравагантностей” ) В декабре 1900 г он занимает место ассистента в Цюрихской клинике Бургхёльцли , руководимой видным психиатро м Э.Блейлером. Базель и Цюрих имели для Юнга сим волическое значение Культурная атмосфера этих городов как бы несла на себе отпе чаток двух противопо ложных тенденций европейског о духа . Базель — живая память европей ско й культуры . В университете не забывали о преподававшем в нем Эраз ме и учившемся Гольбейне , на филологическом факультете еще были про фессор а , знавшие Ницше , на улицах города он встречал Я.Буркхардта , внучатый племянник коего Альберт Ори был ближайшим другом Юнга . Труды другого базель ского профессора , Бахофена , о “материнском пра ве” уводили в глубь веков вплоть до г ипотетического “матриархата” Интерес Юнга к философии и теологии вызвал недоумение у его приятелей-меди ков , но метафизика вс е же считалась в Базеле необходимой сторо ной ду ховной жизни В Цюрихе же она от носилась скорее к непрактичным “из лишествам” Кому нужны все эти ветхие книжные з нания ? Наука тут рас сматривалась как полезное орудие , ценилась по своим приложениям , эффективному применению в индустрии , строительстве , медицине Базель уходил корням и в далекое прошлое , Цюрих устремлялся в столь же дале кое будущее Незадолго до того пере строенный архитектором А.Рютли Цюрих почт и без узких средневековых улочек , зато с густой сетью трамвайных линий (век назад это было новшеством !) был городом индустр ии и финансов , был нацелен на богатство и власть . В двух этих городах Юнг в идел “рас кол” е в ропейской души , н овая позитивистски-рассудочная “асфальтовая Цивилизац ия” предает забвению свои корни . И это закономерный исход , ибо душа ее окостенела в догматическом богословии , на место кото рого приходит плоский эмпиризм науки . Наука и религия вступили в противо речие именно потому , что религия оторвалась от жизненного опыта , а нау ка ведет к то му , что “мы стали богатыми в познаниях , но бедными в мудрости ” , как он напишет вскоре . В научной картине мира человек сделался Меха низмом среди прочих механизмов, его жизн ь теряет всякий смысл. Необходимо найти ту область , где наука и религия не опровергают друг друга , а , наоборот , сливаются в поисках первоистока всех смыслов . Все коренится в человеческой душе , и психология как опытная наука должна не только устана вливать факты — она должна помочь современному чело веку в поисках целостного мировоззрения , смысла жизни. Клиника Бургхёльцли , расположенная на дал ьней окраине тогдашнего Цюриха (примерно в двух часах пешего хода от центра ), предс тавляла со бой нечто врод е монастыря . Блейлер требовал от ассистентов не только высочайшего профессионализма , но и отдачи п очти всего свободного вре мени лечению пациен тов . Ежедневно ассистенты должны были доклады вать о состоянии больных , 2-3 раза в неделю обсуждались истории бо л ез ни нов ых пациентов ; вечерний обход завершался в 7 часов вечера , а после этого ассистенты до лжны были писать истории болезни . Ворота к линики закрывались в 10 вечера , у ассистентов не было ключей . Одним из требо ваний Бле йлера был “сухой закон” — Юнг нар у шит его лишь через 9 лет , да и то под настойчивые уговоры Фрейда (вп оследствии он не будет себе отказывать в стакане вина раз-другой в неделю ). Первые полгода Юнг вообще провел в клинике затворником . Все сво бодное время о н тратит на 50-годичные тома журна ла Allgemeine Zeit-schrift fur Psychiatric, знак омится тем самым с публикациями за полвек а с начала современной клинической психиатрии . В автобиографии он подвер гает психиатрию того времени самой резкой критике . Во м ногом эта кри тика является обоснованно й . Для понимания человеческой личности , будь она здоровой или больной , мало формул е стествознания , не говоря уж о того сорта психиатрии , которая наклеивает ярлык того или иного “синд рома” на пациента . Никто не признает хирурга в том , кто вызубрил учеб ни к и , но не умеет оперир овать ; психиатры же нередко ограничивались по становкой диагноза , описанием симптомов в нау кообразных терминах . Лечить сложные психические расстройства они и не думали , да и средств их лечения не было . Но если бр ать клинику Бургхёльцли времен Блейле ра , то она дала Юнгу очень многое . Блей лер ориентировал молодых пси хиатров на новые методы лечения , он , пусть с оговорками , принял впо следствии психоанализ (не применимый , правда , к большей части его па циентов-пси хотиков ). Именно Блейлер о братил вним ание Юнга на только что вышедшую книгу Фрейда “Толкование сновидений” - Юнг сделал по этой книге доклад на одном из засе даний в Бургхёльцли еще в 1901 г. Работа Юнга в клинике шла во всех отношениях успешно В 1902 г . он защищает докторскую диссе ртацию , быстро идет по иерархической лест нице и в 1905 г занимает место старшего врача — второе , после Б лейлера , место в Бургхёльцли . Он заведует амбулаторией , где занимается психоте рапевтической пракгикой , руководит лабораторией , в которой разра батыва е т психологические тесты В это же время он получает звание п ри ват-доцента и преподает на медицинскомом фа культете местного университе та . В автобиографии упоминается тот факт , что в 1902-1903 гг он пол года стажировался во Франции у П.Жане . В феврале 1903 г он женился на Эмме Раушенбах , дочери фабриканта . С 1908 г . семья обосновывается в Кюснахте , где Юнг возводит по собственному проекту большой д ом на берегу Цюрихского озера - здесь он будет жить до самой смерти. Последователи , Фрейда до сих пор неред ко по вторяют обвинения , раз дававшиеся еще в начале века из среды венских фрейд истов : Юнг , мол , “обокрал” своего учителя Ф рейда и из украденных кусочков сложил соб ственную систему . Обвинения эти просто несерь езны . Юнг был очень мно гим обязан Фрейду , причем и в старости он повтор ял , что Фрейд был са мой крупной личностью , с которой ему доводилось встречаться . Од нако к моменту их встречи-в 1907 г . основные идеи Юнга уже сформировались , он , кроме опубликованной диссертации (“К психологии и п атологии так называем ы х оккультных феноменов” , 1902), выпустил две монографии , имевшие широкий резонанс среди психологов и псих иатров . Одна из них была посвящена словесн о-ассоциативному тесту , другая — “Психология Dementia Ргаесох” (1907), хотя писалась уже под известным влиян и ем идей Фрейда , и по своему клиническому материалу , и по подходу не была простым повторением психоаналитическ их идей . Переписка Юнга с Фрей дом показыв ает , что поначалу он с большими сомнениями и оговорками соглашается лишь с отдельны ми положениями Фрейда, затем , с 1908 г . и примерно по конец 1911 г ., сомнения отступают , чгобы с новой силой возобновиться при работе над первой доктринальной книгой Юнг а “Трансформации и символы либидо”. В феврале 1907 г Юнг приезжает в Вену , беседует с Фрейдом тринад цать час ов без передышки - с этого начинается активн ая деятельность Юнга в зарождающемся психоана литическом движении . Фрейд был не обычайно заи нтересован в помощи Юнга и ведомых им “швейцарцев” Как он писал в то время своему последовате 1ю Абрахаму , без этой под д е ржки психоанализ может оказат ься в гетто , как “еврейская наука” , со стороны Юнга с его воспитанием , его научно й и культурной средой требу ется немалое мужество , когда он отстаивает психоанализ . Фре йд возлагает на Юнга огромные надежды , про возглашает его “ к ронпринцем” , наделяе т всяческими полномочиями . Юнгу приходится за ниматься колоссальной организационной работой - он является президентом только что возник шей международной психоаналитической ассоциации , главн ым редакто ром ее журнала - и это помимо напря ж енной врачебной , научной и педа гогической деягельности Так что Фрейд не из лести писал Юнгу , что “другого и лучшего продолжателя и завершителя моего дела я бы себе не желал” , а потом озаглавливал письма : “Дорогой друг и наслед ник” По нятен был и интерес Ю нга к Фрейду - мыслителю крупному , смелому , сде лавшему к тому времени в одиночку открыти я , перевернувшие пред ставления о психологии и психотерапии. Но различия в позициях по , целому ряду вопросов хорошо видны и по переписке в период 1908-1911 гг ., когда Ю нг полност ью поддерживал Фрейда . Остаются открытыми воп росы об этиологии неврозов — сексу альную теорию Фрейда он так до конца и не принял . Расхождения каса ются и мировоззренче ских вопросов . Для Фрейда и тогда религия была иллюзией , чуть ли не навязчивым неврозом человечества , на место к ото рой должна прийти наука . Юнг отвечал , ч то “религия может быть замене на только р елигией” . Фрейд призывал Юнга принять учение о сексуаль ности как “укрепление против черной грязной ямы оккультизма” , а для Юнг а фрейдовск о е преклонение перед Э росом было не чем иным , как ре лигией , слепой верой. В личных отношениях этих двух выдающи хся ученых слишком многое зависело , однако , вовсе не от научных или философских ра схождений . Психоанализ осваивается не просто как совокупность н аучных знаний ; врачующи й должен сначала исцелиться сам , пройти ку рс анализа с учителем . Кстати , именно по инициативе Юнга в подготовку психоаналитиков был введен обязательный (и довольно длитель ный ) курс “учебного анали за” . Но в те годы техника психоанал и за только вырабатывалась , “подо пытными” были сами аналитики , а потому на теоретические споры накла ды вались эффекты “переноса” , эмоциональные конфликт ы и отношения окрашивались в цвета семейн ой драмы . Отсюда истерические припадки у т ерявшего сознание Фре й да , видевшего в стремлении Юнга к самостоя тельности нечт о вроде потаенного желания “отцеубийства” . Ск олько бы Юнг ни писал потом о своей полной духовной суверенности в тот период , и переписка с Фрейдом , и тяжелый псих ический кризис после разрыва го ворят, ч то “семейная” привязанность была и у него . Ситуация станови лась совершенно непереносимой и из-за открытого недоброжелательства к Ю нгу венского окружения Фрейда — “придворные” интриги появляются повсюду , где возникает хоть какой-то “двор” . Именно это ок р ужение соз дало впоследствии миф об а нтисемитизме Юнга . Вполне возможно , что явное охлаждение во взаимоотношениях произошло “с подачи” этого окружения Фрейда . Теоретически е разногласия стали очевидными после выхода второго тома “Трансформации и символы ли б идо” , но тон писем Фрейда рез ко меняется не после прочтения книги , а после поез дки Юнга в США . Доброжелатели , как водится , довели до сведения Фрейда именно те места лекций , где Юнг развивал собственные и деи , а не исполненные благодарности Фрейду похвалы п сихоанализу в целом. Этой поездке Юнга в США предшествовал а другая , вместе с Фрейдом в сентябре 1909 г ., когда оба они стали доктора ми ho noris causa и были необычайно тепло приняты американцами . С этого начинается и история психоанализа в США , огромная ег о популяр ность в ст ране , которую Фрейд называл “большой ошибкой” . Следует от метить юнгианство всегда находило больше всего учеников и последователей в англоговорящих странах. Каковы теоретические итоги этого первого периода научной деятельнос ти Юнга ? Мо жно считать этот период временем форм ирования , созревания его собственного учения . Уже в диссертации он связывает помраченные состояния сознания у медиумов с бессознате льно протекающими процесса ми . Не “духи” , а бессознательно оформившиеся другие “Я” , выт е снившие “Я” медиума (или пророка , основателя секты , поэта , вероучителя ), гово рят из темных глубин . Малообразованная девушка-ме диум сама бы не придумала систему мирозда ния , которую изложил один из “духов” , — систему , которая многими чертами напоминала пре д ставления о мире гностиков — валентиниан . Чуть позже один из паци ентов Бургхёльцли в галлюцинации наблюдал мал опонятные образы . Они не были ясны и с а мому Юнгу , пока через какое-то время не был открыт и переведен один древний те кст , где тот же фаллический образ употребляется при характеристике Митры . Ясно , что работавший мелким клерком пациент пр едстав ления не имел о митраизме , да и текст был открыт несколько лет спустя . Юн г постепенно подходит к центральному пункту своего учения , которое позже он назовет учением об архетипах коллективного бессознательного : за порогом сознания лежат вечные праформы , проявляющиеся в разные вре мена в самых различных культурах . Они как бы хранятся в бессозна тельном и передаю тся по наследству от поколения к поколени ю . Бессозн а тельные процессы автономны , они выходят на поверхность в трансах , ви дениях , в образах , создаваемых поэтами и художниками . Именно Юнг ввел в психоанали з метод проведения параллелей между сновидени ями , фантазиями и религиозно-мифологическими симво лами (эт у его заслугу Фрейд приз навал и после разрыва отношениий между ни ми ). Понятие “комплекс” было также введено в психоанализ Юнгом по хо ду работы над словесно-ассоциативным тестом . Он послужил от правной точкой для целого ряда проективных тестов и даже созданн ого впослед ствии “детектора лжи” . Тест содержал обычно сот ни слов . Испытуемый должен был тотчас реаг ировать на каждое из них первым пришедшим ему на ум словом . Время реакции замеч алось секундомером . Затем операция повторялась , а испытуемый должен был вос п ро изводить свои прежние от веты . Часто время подбора слова-реакции удлинялось , испытуемые от веча ли не одним словом , а целой тирадой , ошибались при воспроизведении своего ответа , заикались , замолкали , полностью уходя в себ я При этом они не ощущали , наприм е р , того , что ответ на одно слово-ст имул занимал у них в несколько раз бо льше времени , чем на другое. Юнг полагал , что такого рода ошибки связаны с тем , что слово-стимул задевало тот или иной “комплекс” — пучок ассоц иаций , окрашенный од ним эмоциональным то н ом . Эти неосознаваемые аффектные состояния , за ряженные психической энергией , обладали каким-то ядром — им могло быть и вытесненное в бессознательное представление ; но они мог ли обра зовывать и “маленькую собственную лич ность” , свое автономное Ego. Ес ли “затрон уть” этот комплекс (напомнить словом о выт есненном ), то по являются следы легкого эмоцион ального расстройства вплоть до регистрируемых физиологических реакций . Так , реакция одного из испытуемых на слова “нож” , “порт” и ряд других была настолько зам е тной , что Юнг с уверенностью сказал испытуемому после сеанса , что тот кого-то убил в порту . Изумленный таким всезнанием психолога , тот рассказал , что был матросом и действительно в драке в одном из портовых кабаков убил но жом человека , но вот уже несколь к о лет живет добропорядочным бюрге ром и не вспоминает о прежней матросской жизни . Подавленные воспом и нания , однако , продолжали жить в бессознатель ном . Первоначально Юнг полагал , что этот т ест может совершить настоящий переворот в кримина листике , но впос л едствии пр изнавал , что применение его имеет свои гра ницы - “комплекс” может не иметь ничего об щего с действительными со бытиями , но возникну ть в связи с бессознательными фантазиями , подав ленными стремлениями , установками . Для разра ботки теории Юнга этот тест имел то значение , что при проведении экспериме нта выявлялись фрагментарные “личности” , которые у нормального человека находятся в тени его сознательного “Я” , но у шизофреника с выраженной диссоциаци ей личности эти Ego выходят на первый план . И появл е ние “духов” в со знании медиума , и распад личности шизофреника , и “одержимость б еса ми” получают свое объяснение — весь легион этих “бесов” уже имеется в нашей душе , а наше сознательное “Я” является лишь одним из элементов психики , у которой есть более гл у бокие и древни е слои . Впоследствии Юнг стал относить ком плексы к личному бессознательному , тогда как ха рактеристики особых “личностей” сохранились за архетипами коллектив ного бессознательного. Ни одна новая теория не возникает на пустом месте , из ничего — у Юнга было много предшественников , в 1910-1912 гг . он находит время для чтения огромной л итературы по мифологии , этнографии , религиоведе-нию , астрологии и прочим “тайным наукам” . Кни га “Трансформации и символы либидо” была первой попыткой синтеза , еще в есьма несовершен ной , но в ней уже очевидно присутствуют далекие от фрейдовских идеи . Фре йд в это время работал над “Тотемом и табу” , одной из важнейших для психоанализ а книг . Для обоих онтогенез повторяет фило генез , оба проводят параллели между мифами , с н овидениями , детским и первобыт ны м мышлением . Однако если Фрейд и другие психоаналитики , писавшие в то время о м ифах (Ранк , Абрахам ), склонны были сводить м ифы к ин дивидуальным детским фантазиям , к “принципу удовольствия” , то Юнг считает миф ологию выраже н ием универсально-человеческ ого , коллектив ного бессознательного . Отличие от фрейдизма связано как со значительно меньш им интересом к детской психологии , так и с несравнимо более высокой оценкой фанта зии . То , что для Фрейда было иллюзией , для Юнга оказывае т ся родом интуиц ии . Помимо логического мышления , ориентиро ванного на приспособление к внешнему миру , имеетс я иной тип — обра щенное вовнутрь “интро вертированное мышление”. Учение о двух типах мышления многими чертами напоминает модные в то время теории “фи лософии жизни” (Юнг прямо ссылается на Бергсона , писавшего об интелле кте и интуиции ). Влияние на Юнга немецкого ро мантизма и “философии жизни” , витализма в биологии не вызывает сом нений . Шопенгауэ ра и Ницше он читал еще студентом , мно готомное ис следова н ие романтика нача ла XIX в . фон Шуберта он изучал в 1910-1911 гг . Но очевидны их отличия , связанныё с пси хологическим подходом Юнга . Так , он часто ссылается на Леви-Брюля , писавшего о первобытн ом мышлении как мире “коллективных представле ний и “мистическог о соучастия” . Но у Леви-Брюля подход определяется скорее соц иологизмом дюркгеймовской шко лы , тогда как у Юнга мифологическое первобытное мышление при надле жит не только давнему прошлому — э то биопсихологическая константа , важнейшее измере ние человеческого бытия . Человек перво бытного племе ни лишь в незначительной мере отрывается от “матери-природы” , у него еще нет субъект-объектной пропасти , созданной раз витым сознанием . По мимо приспособления к внеш нему миру , необходимо сохранять гармонию с внутренним , с у наследованными бессозн ательными детерминантами по ведения и мышления . Дикарь сохраняет гармонию с помощью мифов , ма гии , ритуалов : он еще не знает дифф еренциации внешнего и внутреннего , физического и психического , субъекта и объекта . Отрыв сознания от бес сознательного в мифолог ии часто описывается как “грехопадение” , но столь же часто в мифах содержится и другая оценка — мифы о героях , поражаю щих хтонические чудовища , также говорят об этом разрыве с ма теринской почвой . Даже в Библии в связи с грехопадени е м говорится “станете как боги” (“знани е добра и зла” ). В первобытном обществе ми фы и ритуалы , инициации помогали индивид у в приспособлении к внут реннему миру . Со временное человечество , сделавшее ставку на п окорение внешнего мира силами разума , оказало сь в опасном отрыве от жизненной . почвы . Для логического мышления характерна направленность на внеш нюю реальность . Такое мышление протекает в суждениях , оно словесн о , требует усилия воли , оно утомляет . Требу ются образование , воспитание такой направленности — логическое мышление есть инстр умент и порождение культуры . Связанные с н им наука , техника , индустрия суть орудия к онтроля над реальностью . В традиционных общес твах логическое мыш ление было развито значит ельно слабее , там еще отсутствовала потреб нос ть в усиленной “тренировке” интеллект а . Юнг высказывает гипотезу , что средневековая схоластика была такого рода тренировкой для европей ской науки нового времени . В о тличие от античной философии , понятия которой еще не оторвались от классических образо в мифол о гии , схоласти ка была чист о понятийной игрой , подготавливая тем самым современную науку . Логическое мышление экстраве ртивно , т.е . поток психической энергии направле н преимущественно вовне , к внешнему миру . Западная цивилизация является предельным случаем э кстравертивности : знание в ней однозначно связывается с силой , властью над природой , могуществом , рациональным контролем. Ненаправленное интуитивное мышление представ ляет собой поток об разов , а не понятий . Оно нас не утомляет . Стоит нам расслаби ться , и мы теряем нить логического р азмышления , переходя к естественной для чело в ека игре воображения . Такое мышление непродук тивно для приспособле ния к внешнему миру , зато оно необходимо для художественного твор чест ва , мифологии , религии , внутренней гармонии . “ В се те творческие силы , которы е современный человек вкладывает в науку и технику , человек древности посвящал своим мифами . В сновидениях контроль логическо го мышления ослабевает и у современного человек а , он снова вступает в утраченное им ц арство мифологи и . Но современное чел овечество , совер шившее горделивый отказ от “п редрассудков” , насчитывает лишь с деся ток пок олений . В коллективном бессознательном осели праформы , кото рые находят свое выражение имен но в мифах . Даже если бы все религиоз но-мифологичес к ие традиции были одним ударом уничтожены , то вся ми фология возр одилась бы уже в следующем поколении , поск ольку символы религии и мифологии укоренены в психике каждого индивида , они унас ледо ваны нами от тысяч поколений . Массы всегда живут мифами , от них в переход ные эпохи могут избавиться лишь небольшие группы людей , да и они крушат старые мифы , освобождая место для новых ; но это “новое” в действительности есть лишь заб ытое старое. Эти идеи мы найдем во всех послед ующих трудах Юнга . Другим важ ным и реша ющим для разрыва с Фрейдом — был о положение о несек суальной природе либидо . Фрейд связывал в то время психическую энер гию с сексуальным влечением (впоследствии им был введен и “инстинкт смерти” ). Для Юнга либидо есть психическая энергия воо бще , она лишь в отдельных невротич еских случаях выступает как сексуальное влече ние . Фрейд рассматривал душевные процессы с помощью физикалистской мо дели , в которой о пределяющую роль играл жесткий детерминизм . Д ля Юнга психические процессы наделены целесоо бразностью ; м о жно сказать , что фре йдовское понимание причинности является демокрит овским . а юнговское — аристотелевским . Психик а является для Юнга саморегулирую щейся систе мой , в которой происходит постоянный обмен энергией между ее элементами . Энергия рожда ется из бор ь бы противоположностей . Осно вополагающей для Юнга является идея “ единения” , “сбегания друг к другу” противопол ожностей . Обособле ние какой-либо части психики ведет к утрате энергетического равновесия . Когда сознание отрывается от бессознательного , а именн о это происходит у сов ременного человека , бессознательное стремится “ко мпенсировать” этот разрыв . В неожиданных ситу ациях , когда возникают затруднения , с которыми не в силах справиться сознание , бессознат ельное проявляет свою компенсаторную функцию , подклю ч ается энергия всей психики . Нужно только уметь “слушать” , что говорит бессознательное , прежде все го в сновидениях . Давление бессознательного , “вторжения” его с одержаний в сознание могут вести не тольк о к индивидуальным пси хозам . но и к к оллективному без у мию . Светильник разу ма тогда захлесты вают темные воды бессознате льного , разного рода “вожди” делаются ме диума ми до - или сверхчеловеческих сил . Массовые движения , политичес кие события нашего века Юн г объяснял именно такого рода “вторжения ми” - основани е м для этого служил его личный опыт конфронтации с коллективным бессознательным. После разрыва с Фрейдом Юнг оказывает ся в полном одиночестве . Он уходит со всех постов в Психоаналитической ассоциации , покидает и уни верситет . Отношения с швейцарск ими медика ми были давно испорчены (Юнг ушел из Бургхёльцли еще в 1909 г .), он сталкивается с полным не пониманием во врачеб ной среде , порываются отношения почти со в семи прежними друзьями и знакомыми . Начался критический период , который сам Юнг называл временем “вн у тренней неуверенности , даже дезориента ции” . Этот период длился примерно б лет , до 1918 г ., причем начальная его стадия была чрезвычайно болезненной , по чти психотической . Юнг снимает все запруды с пути бессознательных образов , отдается их потоку , и они за п олняют созна ние . Эти образы приобрели особенно чудовищный характер весной и летом 1914 г .: вся Евро па утопает в крови , в ней плава ют обр убки человеческих тел , реки крови подступают к Альпам . Эти фан тазии неожиданно прекра тились , когда галлюцинации стали реаль ностью первой мировой войны . По воспоминаниям Юнга , войны он никак не ожидал , полага я ее невозможной , и видел в своих виде ниях скорее предчув ствие социальной революции в какой-нибудь из европейских стран . “Про ры в” бессознательного в его сознание он считал частным случаем того , что проис ходило с меньшей очевидностью в душах все х европейцев - войны рождаются в психике и ндивидов , делающихся игрушками сил , превозмога ющи х благие сознательные намерения . Из этого личного опыта конфрон тации с бессознатель н ым рождается и вся система п сихотерапии Юнга он преодолел близкое к п сихотическому состояние сам , теперь он знал , как лечить других . Итогом шести лет неп рерывной медитации были составлен ные в то время (и до сих пор в силу их ли чного характера неопубликов а н ные ) “кр асная” книга с записями и рисунками снови дений , а также Septem Sermones ad Mortuos, опубликованная небольшим тиражом — от имени гностика Василида Александрийского — книга , в которой наш ли отражение и видения той поры , сопоставимые с гностицизмо м “Психологические типы” являются первой зр елой работой Юнга , в ко торой уже реализов ан синтез его психиатрического и психотерапев тическо го опыта , научных наблюдений , религиозно-фи лософских , культурологи ческих и этнографических и дей . Ранее сформулированны е идеи об эк стравертивном и интровертивном мышлении получили окончательный вид , проводится детальный анал из психологических типов и функций . К тому времени круг идей Юнга уже окончательно сформирован , в дальнейшем будет происходить приращение материала и у глубление теории , но основ ные контуры последней уж е отчетливо видны. Из книг , оказавших определенное влияние на Юнга в период , непосредственно предшеств ующий этой зрелости мысли , следует отметить вы шедшую в 1917 г книгу немецкого теолога Р . Отто “Священн ое” В ней проводится феноменологическое описание опыта “нуминозного” , божественного как величественного , дающего п олноту бытия , но в то же время ужасающ его , переполняющего страхом и трепетом Но если у Отто речь идет о восприятии св ерхъестественного в духе иудео-христианско й тради ции , да еще "в специфически лютеран ском ее прочтении , то Юнг употреб ляет тер мин “нуминозное” в более широком смысле П еред трансцендент ным иудео-христианским Богом чел овек чувствует , что он лишь “прах и пе пел” , “персть земная” , т о гда как у Юнга нуминозное связывается с опытом архетипов коллективного бессознательного В мифах , сказках , религиях , тайных учен иях и произведениях искус ства спутанные , восп ринимаемые как нечто страшное , чуждое нам образы превращаются в символы , становящие ся все более совершенными по своей форме и все более общими по своему содержа нию . Постепенно формиру ются мировые религии , к оторые “содержат изначально тайное сокровен ное знание и выражают тайны души с помощью величественных образов . Их храмы и священ ные писания возвещают в образе и слове освященные древностью учения , сочетающ ие в себе одновременно религиозное чувство , созерцание и мысль” . Чем прекраснее , гранди ознее такой образ , тем дальше он от ин дивидуального опыта , тем больше опасность пре вращения жив о й религии в окостене вшую догматику . Когда-то античные божества уме рли , и на их место пришло христианство , которое , впрочем , в своих ритуалах и мис териях унаследовало очень многое от эллинисти ческих ре лигий . Католицизм был той формой , которая пронизывала и организовы вала все стороны средневековой западноевропейской ж изни . Как и все другие религии , христианст во располагало тогда “магической защитной сте ной” против жуткой жизненности , таящейся в глубинах души Такой стеной являются символ ы и догматы , способс т вующие ассими ляции колос сальной психической энергии архетипич еских образов. Историю протестантизма Юнг назвал “хроник ой штурма” этих священ ных символических стен . Протестанты обескровили церковь , лишили ее языческих обрядов и ритуалов , подорвали авт орите т духовенства , избави ли прихожан от исповеди , вменив им в обязанность читать Библию и слепо верить . Результатом являют ся утрата церковной жизни , омертвелость дог ма тов , развитие историко-филологической критики Библ ии . Символы ут ратили свой наглядно-обра з ный характер , стали формулами , совершенно бессмысленными для быстро развивавшегося нау чного мировоззрения . В традиционном обществе символы , произрастающие из глубин психики , про ецируются вовне , образуя упорядоченный космос . В таком мире челове ку легко жи т ь , все стоит на своих местах , имеет цель и смысл И дикарь , и человек традиционной культуры каждым своим действием воспроизводил мифологический праобраз ; он чувство вал себя реальным лишь в той мере , в какой он был причастен божественному поряд ку , мировым к о смическим циклам . В иудео-христианском монотеизме эти циклы были разорваны , мировое время стало линейным , необратимым , но христианство все же пре одолев ало , по словам М . Элиаде , “ужас истории” , поскольку обещало окончательное преодоление вр емени , победу н а д тьмой и хаос ом , страдани ем и самой смертью Кроме того , в средневековом христианстве оставалось оче нь много языческого — именно ему объявил войну протестантизм. С разрушением стены символов “огромное количество энергии тем са мым освободилось и двинулось по старым каналам любознате льности и приобретательства , из-за чего Европа стала матерью драконов , которые пожрали б ольшую часть Земли” За Реформацией последовал о Просвеще ние , стали развиваться наука , техник а , индустрия . Разложенный на фор мулы символиче с кий космос оказался чуждым челов еку ; “расколдование мира” привело к духовной опустошенности , конфликтам , войнам , абсурд ным политическим и социальным идеям и , конечно же , к колоссальному росту числа психических заболеваний Когда символических стен более не т , то энергия архетипов не усваива ется , он и вторгаются в сознание в виде психотичес кого образа мистичес ких видений , политических пророчеств “вождей” . Понятно , что по своему содержанию последние остаются мифологическими — Юнг видел в национал-социализме в ыход на поверхность германского язычества , тогда как в коммунистической идеологии д ля него было очевидным присутствие мифа. ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА : 1. “Воспоминания , сновидения , размышления”,К.Г.Юнг , Киев ,1994 Г. 2. “Аналитическая психология , прошлое и настоящее” , К.Г.Юнг , Москва , 1995 г. 3. “Душа и миф , шесть архетипов” , К.Г.Юн г , Киев— Москва , 1997 г .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Понты — это когда в руке айфон, а в квартире последний раз ремонт в 80-е делали.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по истории "Жизнь Карла Густава Юнга", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru