Реферат: Жизнь Карла Густава Юнга - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Жизнь Карла Густава Юнга

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 334 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

14 Жизнь Карла Густава Юнга Карл Густав Юнг был психотерапевтом-прак тиком , он 60 лет лечил людей . По восп оминаниям детей Юнга , рабочий день его был таков : с 8 до 10 утра он знакомился с корреспонденцией , писал сам или диктовал пи сьма ; за тем три часа до обеда и три после шел прием пациентов . Чтение научной литератур ы и напи сание собственных трудов прот екали в основном уже вечером , после основн ой медицинской деятельности . Лишь в самые последние годы жизни число пациентов пришлось сократить , но до конца своей жизни он занимался врачеванием . Основные положения ег о учения связа н ы с наблюдениями практикующего врача , они не вымышлены склон ным к спекулятивному мышлению теоретиком . Но главным источником знаний о человеческой душе для Юнга являлся его собственный опыт . Его автобиография не зря называется “Воспоминания , сновидения , ра з мышления” . Сновидения являются тем подступом к тайник ам коллективного бессознательного , без которого невозможна юнговская психотерапия . В автобиогра фии очень мало воспоминаний именно в смыс ле этого слова . Это история диалога сознан ия с глубинами психики , н ачиная с детских снов . О внешней стороне жизни читателю приходиться догадываться. Каждый мыслитель в той ил и иной мере зависим от социально-экономически х и политических институтов , исторических соб ытий своего времени , духовной атмосферы . Плато н мог неприяз ненно относиться к афинс кой демократии , но он никогда не стал бы великим философом в Спарте. Юнг является европейским мыслителем , но Европа велика , в ней де сятки культурных наций , различные религиозные и научные трад иции . Он родился в 1875 г . в Швейцарии, прожил в ней , исключая время много численны х поездок по миру , всю жизнь . То , что в Швейцарии медицин ская психология связана в XX в . с разнообразными философскими учени ям и , пожалуй , не случайно . В конце прошлого века здесь работал Т.Флурнуа , а в наш век — такие сторонники соединения психоанализа с философией М . Хайдеггера , как Л.Бинсвангер и М.Босс ; сугубо научная п сихология Ж . Пиаже далека от крайностей би хевиоризма и не исключает философского умозре ния . Доныне психологическое образование в Цюр их ском у н иверситете предполагает вес ьма основательный курс философской антропологии : односторонность современной естественнонаучной ориента ции восполняется трудами великих европейс ких мыслителей . Чтобы ле чить души других людей , нужно знать свою собственную , а по д обное со знание неизбежно ставит “последние” вопросы , имеющие философский или религиозный характер. Швейцария — это страна , где с дав них пор уживаются протестантские и католическ ие кантоны , где встречаются друг с другом немецкая , французская и итальянская кул ьтуры (есть и еще один , ретороманский , язык , восходящий к народной латыни ). Швейцария , отметившая в 1991 г . семь столетий своего сущ ествования , по крайней мере четыре из них не знала феодализма (да и ранее средн евековые городские общины обрели здесь св о и основные свободы ). Федерализм и демократия — это синонимы для швейцарца . Он принадлежит прежде всего коммуне , обл адающей ог ромной автономией , — хотя бы п отому , что половина уплачиваемых им налогов остается в общине . Ей швейцарец принадлежит , как и его д ети , даже если он переехал в другой город . Так , Юнг оставался всю свою жизнь гражданином Базел я : хотя родился он в местечке Кессвил ( кантон Тургау ), но отец его был базельцем , и он получил это гражданство по на с ледству . Почетным гражданином небольшого го р одка Кюснахт он стал на скло не лет , и это огромная честь для швейц арца , редкое исключение из правила . Швейцарец принадлежит сначала общине , затем кантону (их 25 в этой небольшой стране ), а уж п отом Швейцарскому Союзу . Понятно , что имеются общие проблемы , б удь они эконом ическими , политическими или экологическими . Каждый взрослый мужчина ежегодно отправляется на 2-3-недельные военные сборы . Приходилось исполнять эту граждан скую обязанность и Юнгу — от рядового он дорос до “капитана запа са” , если употребить о течественную т ерминологию. Швейцарцы почитают свою связь с общин ой , самоуправляющимся кан тоном — это важная часть их жизни . Они верны традициям , л окальным диалектам и обычаям , которые сильно различаются от кантона к кантону . Эта привязанность к прошлому , к традиции предполагает и знание своей родословной . Гене алогическое древо на протяжении столетий може т быть здесь известно не только потомку какого-то аристократического рода (дво рянство б ольшой роли в Швейцарии никогда не играло ), но и любому бюргеру — т ак ому знанию способствуют тщательные записи как в церков ном , так и в гражданском общ инном регистре . Этот традиционализм , креп кая с вязь настоящего с прошлым в какой-то мере отразились и в учении Юнга . Конечно , е му было и тесно в Швейцарии - не зря основн у ю его аудиторию с давни х пор составляли англосаксы , — но , будучи “гражда нином мира” , он никогда не превра щался в оторванного от всяких корней “при зрака” (как он называл обитателей огромных мегаполисов ), не пом нящего родства , лишенного национальной культ у ры , духовного пр еемства. Политика нередко вторгалась в XX в . в святая святых метафизической мысли , литературно го творчества . Поддерживать идеи о гармонии проти воположностей , инь и ян , света и т ьмы в мировом процессе и в душе каж до го легче , живя в стране, которую обош ли стороной войны и разрушения XX столетия . Однако в центре внимания Юнга не зря находился вопрос : откуда мировое зло ? Вопрос отнюдь не только богословский . Войны , дик таторские режимы также были предметом пристального в нимания Юнга . Писал он и по самому широкому кругу актуальных вопросов дня , иде т ли речь о массовом обществе , колониально й политике , “женском вопросе” или идеологиях , апокалиптических чаяниях и т.д. Подробные сведения о Юнгах относятся к первой половине XVII в .: доктор медицины и доктор юриспруденции Карл Юн г , ректор Майнцского университета , яв ляется пе рвым заметным лицом в этом роду Правда , архивы и церковные книги Майнца сгорели в 1688 г , во время осады города французским и войсками . Прадед Юнга , врач Франц Игнац Юнг (1759-183 1 ), перебрался из Майнца в Мангейм Во время наполеоновских походов он руководил полевым лазаретом . Его брат , Сигизмунд фон Юнг (1745-1824), был ба варским канцле ром и был женат на дочери Шлейермахера (“фон” появил ся потому , что канцлер был произведен в дв о рянское звание ). Из всех предков Юнга самым заметным лицом был его дед Карл Гус тав-старший (1794-1864), перебравшийся в Швейцарию . Его сопровожда ла легенда , будто он внебрачный сын Гёте , — основанием для этого слу жило несомненное внешнее сходство . Ни до казать , ни опровергнуть такого рода легенды невозможно п о крайней мере в год , предшествовавший рож дению Карла Густава-старшего , Гёте не бывал в Мангейме , где безвыездно жило семейство Юнгов . Карл Густав-младший считал легенду “д урного вкуса” . Хоть он без м ерно восторгался Гёте с детских лет , но счит ал , что род врачей и богословов Юнгов сам по себе достоин уважения. Дед был личностью замечательной не то лько по своим научным заслу гам . Он изучал в Гейдельберге естественные науки и меди цину , уже в 24 года став доктором summa cum laude, был и хирургом-практиком и до центом , преподава телем химии в Берлине . Здесь он входит в круг роман тиков , близко знакомится с братьями Шлегель , Л.Тиком и Ф.Шлейерма-хером (по д влиянием последнего он перешел из катол ичества в про т естан тство ). Кое-какие поэтические его опыты были опубликованы в журналах. Однако в Берлине Карл Густав-старший п рожил недолго , поскольку принимал активное уч астие в политике - его идеалом была свобод ная и единая Германия Когда же его пр иятель , студент те ологии Карл Занд , за колол Августа Коцебу (1819) и последовали репресси и прусского прави тельства против “демагогов” , то Юнг был арестован , да еще с тем отягчаю щим обстоятельством , что у него н ашли подаренный Зандом молоток для минералоги ческих работ (в п олицейских донесени ях именуемый исключительно “топором” ). Через г од с лишним пребывания за решеткой его 6eз суда и приговора выпустили - с запрет ом жить в прусских владениях . С политическ ой репутацией революционера-“демагога” получить м есто в любом немецк о м княжестве было невозможно , и в 1821 г . Карл Густав оказывается в Париже . Здесь происходит случ айная встреча с Александ ром фон Гумбольдтом , которая и привела к переселению в Шв ейцарию. Политические эмигранты и в XIX, и в XX в . часто жили в Швейцарии , дос таточно упомянуть русских — Герцена , Бакунина , Л енина (а позже и Солженицына ). Мало кто из этих эмигрантов оказывал какое-то влияние на швейцарскую жизнь — Кальвин является исключением . Из немецких эмигрантов-ученых К . Фогт и К . Г . Юнг-старший были , навер н ое , самыми заметными фигурами . Гу мбольдт искал человека , который мог бы рео рга низовать медицинский факультет Базельского ун иверситета , пришедшего в полный упадок в г оды наполеоновских войн . Неустанная деятельность Карла Густава-старшего сделала его знаме н итым , и его внук , обучаясь на медицинском факультете почти через полвека после кончины деда , посто янно ощущал дух овное присутствие знаменитого предка . Нонконформи зм , способность к неожиданным для окружающих поступкам его дед прояв лял всю жизнь , но куда л юбопытнее тот факт , что этот хирург , анатом и химик проявлял значительный интерес к психиатрии . В част ности , он ос новал лечебницу для слабоумных детей , подчеркивая при этом значимость науч ных наблюдений и психологических методов лече ния душевных бо лезне й . Кстати , отец Карла Густава-младшего , Пауль Юнг (1842-1896) долгое время был пастором , обслуживающим и психиат рическую клинику . Этот младший из тринадцати детей знаменитого хирурга и декана был протестантским священником , не лишенным , однако , интереса к н ауке . Доктором он был не теологии , а филологии (восточные языки ) и , судя по “Воспоминаниям , сновидениям , размышлениям” , испытывал сомнения по поводу христианской веры , но бежал от сомнений с подлинным “жертво приношением интеллекта” . Пр облема соотношения з нания и веры сделает ся центральной в поздних трудах его сына , который выберет путь знания , гнозис а , а никак не предписываемой лютеранством веры . Первые возраже ния возникли еще в юн ости . “Мне вспоминается подготовка к конфир ма ции , которую проводил мой с о бствен ный отец . Катехизис был невыра зимо скучен . Я перелистал как-то эту книжечку , чтобы найти хоть что-то интересное , и мой взгляд упал на параграфы о троичности . Это з аинтере совало меня , и я с нетерпением ста л дожидаться , когда мы дойдем на уро ках до данного раздела . Когда же при шел этот долгожданный час , мой отец сказал : "Данный раздел мы пропустим , я тут са м ничего не пони маю ". Так была похоронена моя последняя надежда Хотя я удивился честности моего отца , это не помешало м не с той поры смертельно с кучат ь слушая все толки о религии” . Со студ енческих лет Юнг просто не заходил в протестантские церкви ; этот мир обедненного , “ оголенного” , как он писал , христианства был ему духовно чужд . Конфликты с отцом име ли , однако , вовсе не “эдиповский” смысл . По зже ему было нелегко принять учени е Фрейда об Эдиповом комплексе уже по той причине , что мягкий и слабохарактерный отец , находившийся “под башмаком” авторитарн ой же ны , болезненный , мучимый сомнениями , ника к не вызывал ревностного соперничества сына . Трудно с к азать , что унаследовал от него сын - разве что способность к языкам , тем более что с 5 лет отец занимался с ним латынью . Позже отменное ее знание помогло в работе с колоссальным количеством алхимических трактатов XV-XVII вв . Англий ским Юнг овладел позже в совершенс тве , французский знал , как и положено швей царцу , но , судя по тексту французских его писем , несколько хуже. В одном из писем , написанном уже в глубокой старости , Юнг заметил , что у него комплекс скорее “материнский” , нежели “о тцовский” . Замеча ние подобного рода есть и в его “Воспоминаниях...” , где о матери гово рится как о раздвоенной личности , с выраженными парапсихологическими способностями , унаследованными от собственной матери . Ее оте ц , дед Юнга , Самуэль Прайсверк (1799-1871) был тоже наделен с воеобразными способностями . Этот доктор богословия , составитель образцовой грамма тики древнееврейского языка (ему он предавался всей душою , считая , что на не бесах говорят именно на этом наречии ) был духовидцем . Если анек доты о деде с о тцовской стороны и м еют самый земн ой характер , то о деде-пасторе , лице духовн ом , осталось воспоминание в связи с его общением с духами усопших . В его кабине те , например , всегда стоял стул для духа его первой жены , с коим он раз в неделю обстоятельно беседовал . Мать Юнга ра сс к азывала сыну , что в детстве ей часто приходилось стоять в ка бинете за спиной пишущего проповедь деда . Она отгоняла духов , имев ших скверную привычку меш ать работе . Позднейший интерес Юнга к вся кого рода духовидению , “двойному зрению” , разд военности личн о сти — все это рождалось и из семейной атмосеры . “Духи” (Poltergeist) часто навещали эту семью . До сих пор в ней хранится стальной нож , который неожиданно с грохотом раскололся в шкафу на 4 куска , словно прямо по лезвию его кто-то разрезал . Сохранилось вос п омина ние Юнга о том , как реагировал гостивший у него Фрейд на явление “полтергейста” (довольно скептически ). Словом , оккультные интере сы Юнга возникли не случайно. И отец и мать Юнга происходили из семей , в которых многие поколения предков занимались умств енным трудом , причем оба деда достигли в своих областях заметн ых успехов . Но младшим детям в огромных семьях не досталось в наследство материаль ного благополучия . Интеллигенция — если это слово применимо за пределами своего исто рического возникнове ния (Р о ссия , Польш а ) — всегда жила своим трудом , лишь из редка выби ваясь на верхние этажи социальной иерархии . В протестантских странах многие выдающиеся деятели науки и культуры были сыновьями священ ников — достаточно вспомнить философов и литераторов конца XV I II-начала XIX в . В своем семинаре по произвед ению Ницше “Так говорил Заратустра” Юнг д елает ряд интересных замечаний об “антихристи анст ве” Ницше , которое хотя и в форме отрицательной , все же связано с про тестантски м благочестием , немецкой “культурнабожн о стью” . Это относит ся и к самому Ю нгу . Он с юношеских лет находился в ко нфликте с верой отцов , только бунт его принял иные , чем у Ницше , формы . В се мьях священников общий для европейской культу ры разрыв по линии вера-зна ние приобретал личностный характер. В отличие от Ниц ше Юнг не отри цал христианскую традицию в целом , но искал по-прежнему живые глу бин ные ее корни. Итак , Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 г . в Кессвиле , в кантоне Тургау ; через полгода семья переехала в Лауфен , а в 1879 г . — в Кляйн-Хюн иген , сегодня ин дустриальный пригород Базеля , а тогда патри ар хальную деревню . Здесь он ходил вместе с крестьянскими детьми в на чальную школу . Семья занимала старый дом , принадлежавший ког да-то рсиу знатных базельских патрициев (но принадлежал он общине, которая предо ставила его своему священнику ). Материальное п оложение семьи было нелегким . С 11 лет Карл Густав начал учиться в базельской гимна зии Это было трудное для него время . Н е столько с точки зрения уче бы — лиш ь математика вызывала серьезные трудн о сти 8 . Во -первых , он попал из мира патриархальной д еревенской школы с крестьянскими деть ми в лучшую базельскую гимназию , где учились дет и местных патрициев . Эти дети с прекрасным и манерами и карманными деньгами , с поездк ами зимой в Альпы , а летом на море к азались ему поначалу чуть ли не “су ществами из другого мира” : “Тогда я должен был узнать , что мы бедны , что мо й отец — бедный сельский священник , а сам я — еще более бедный пасторский сынок с дырявыми башмаками и промокшими носками , сидя щий по шесть час о в в школе” Карл Густав был малообщительным , замкнуты м подростком . К внеш ней среде он приспоса бливался с немалым трудом , предпочитая общени ю мир собственных мыслей и фантазий . Слово м , представлял собой классический случай того . что сам он называл впоследст вии “интроверсией” . Сновидения и тогда играли огр омную роль в его жизни . Чудовищные , страшн ые образы являлись в снах , происходила , ка к писал он вспоминая , “инициация в царство тьмы” . В 12-летнем возрасте он “узнал , ч то такое невроз” — полгода он не ход ил в школу , пока усилием воли н е заставил себя преодолевать припадки дурноты , возникавшие , как он полагал , в си лу “ бегства от действительности”. В сновидениях той поры важен еще один мотив . Явлен был образ наде ленного м агической силой старца , который был как бы его alter Ego. В мелких повседневных заб отах жил замкнутый и робкий подросток , лич ность № 1, а в снах заявляла о себе другая ипостась , личность № 2, обладающая даже своим именем (Филемон ). Прочитав под конец обучения гимназии книгу “Так говорил Зарат уст р а” Ф.Ницше , он испугался :у Ницше тоже была личность No 2 по имени Зарату стра ; она вытеснила лич ность философа — отсюда безумие Ницше (так считал Юнг и впоследст вии вопреки известному медицинскому диагнозу ). Страх перед подобными последствиями “сновидчес т ва” способствовал решительн ому повороту к реальности . Да и нужда заставляла повернуться к внешнему миру , а не бежать от него Вскоре после завершения учебы в гимна зии и поступления в универси тет умирает его отец , успев выхлопотать бесплатное место сыну на меди цинском факультете Тогда таких мест было мало , их предоставляли иск лючительно бедным , а бедность и стала реальностью после смерти отца . Семья переез жает в маленький дом в деревню Бистнинген , залезает в дол ги к родственникам Юнгу приходится и подраб а тывать в а натомическом театре и лаборатории и напряженн о учиться . Уже то , что он закончил ме д ицинский факультет за 5 лет , было редкостью по тем временам , обычно учились на пару лет дольше Однако он находил время для участия в студенческой деятельности — н е столько в развлечениях , сколько в философских дискуссиях . Уже тематика докладов , сделанных им в студенческом обществе “ Zofingia” , го в орит о круге его интересов — о грани цах естественнонаучного познания , об оккультизме К удивлению своих друзей-студентов, он читает в свобод ное время прежде всего философов , наряду с древними философами это прежде всего Шопенгауэр , Кант , Ницше , Э . фон Гартман . Но вместе с тем в круг чтения входят Сведенборг , Юнг-Штиллинг , Месмер и прочие “оккультисты” Начало оккультным шту д иям Юнга положило его знак омство с медиумическими сеансами . Его кузина , Елена Прайсверк , неожи данно проявила незауря дные медицинские способности , заговорила языка ми различных “духов” . Два года Юнг посещает этот кружок и ведет наб людения , которые впосле д ствии послужат материалом для его докторской диссертации. В последнем семестре нужно было сдава ть психиатрию . Юнг готовился стать специалисг ом по внутренним болезням и патанатомии , и , хотя он уже прослушал курс психиатрии , она не вызвала у него какого-либо интереса . Большой популярностью в медицинском мире психиатрия не пользо валась , врачи зна ли о ней , как правило , так же мало , как и все прочие . Взяв в руки учебник Крафт-Эбинга , Юнг прочитал , что психозы — “забо левания личности” . “Мое сердце неожидан но р е зко забилось . Я должен бы л встать и глубоко вздохнуть . Возбуждение было необычным , потому что мне , как во вспышке просветления , стало ясно , что для меня нет иной цели , кроме психиатрии . Толь ко в ней сливались воедино два потока моих интересов . Здесь было о бщее для духовных и биологических фактов эмпи рическое поле , которое я повсюду искал и нигде не находил . Здесь же столкновение природы и духа было реальностью”. После заключительного экзамена Юнг позвол ил себе “роскошь” схо дить в театр (“до того мои финан сы не разрешали мне таких экстравагантностей” ) В декабре 1900 г он занимает место ассистента в Цюрихской клинике Бургхёльцли , руководимой видным психиатро м Э.Блейлером. Базель и Цюрих имели для Юнга сим волическое значение Культурная атмосфера этих городов как бы несла на себе отпе чаток двух противопо ложных тенденций европейског о духа . Базель — живая память европей ско й культуры . В университете не забывали о преподававшем в нем Эраз ме и учившемся Гольбейне , на филологическом факультете еще были про фессор а , знавшие Ницше , на улицах города он встречал Я.Буркхардта , внучатый племянник коего Альберт Ори был ближайшим другом Юнга . Труды другого базель ского профессора , Бахофена , о “материнском пра ве” уводили в глубь веков вплоть до г ипотетического “матриархата” Интерес Юнга к философии и теологии вызвал недоумение у его приятелей-меди ков , но метафизика вс е же считалась в Базеле необходимой сторо ной ду ховной жизни В Цюрихе же она от носилась скорее к непрактичным “из лишествам” Кому нужны все эти ветхие книжные з нания ? Наука тут рас сматривалась как полезное орудие , ценилась по своим приложениям , эффективному применению в индустрии , строительстве , медицине Базель уходил корням и в далекое прошлое , Цюрих устремлялся в столь же дале кое будущее Незадолго до того пере строенный архитектором А.Рютли Цюрих почт и без узких средневековых улочек , зато с густой сетью трамвайных линий (век назад это было новшеством !) был городом индустр ии и финансов , был нацелен на богатство и власть . В двух этих городах Юнг в идел “рас кол” е в ропейской души , н овая позитивистски-рассудочная “асфальтовая Цивилизац ия” предает забвению свои корни . И это закономерный исход , ибо душа ее окостенела в догматическом богословии , на место кото рого приходит плоский эмпиризм науки . Наука и религия вступили в противо речие именно потому , что религия оторвалась от жизненного опыта , а нау ка ведет к то му , что “мы стали богатыми в познаниях , но бедными в мудрости ” , как он напишет вскоре . В научной картине мира человек сделался Меха низмом среди прочих механизмов, его жизн ь теряет всякий смысл. Необходимо найти ту область , где наука и религия не опровергают друг друга , а , наоборот , сливаются в поисках первоистока всех смыслов . Все коренится в человеческой душе , и психология как опытная наука должна не только устана вливать факты — она должна помочь современному чело веку в поисках целостного мировоззрения , смысла жизни. Клиника Бургхёльцли , расположенная на дал ьней окраине тогдашнего Цюриха (примерно в двух часах пешего хода от центра ), предс тавляла со бой нечто врод е монастыря . Блейлер требовал от ассистентов не только высочайшего профессионализма , но и отдачи п очти всего свободного вре мени лечению пациен тов . Ежедневно ассистенты должны были доклады вать о состоянии больных , 2-3 раза в неделю обсуждались истории бо л ез ни нов ых пациентов ; вечерний обход завершался в 7 часов вечера , а после этого ассистенты до лжны были писать истории болезни . Ворота к линики закрывались в 10 вечера , у ассистентов не было ключей . Одним из требо ваний Бле йлера был “сухой закон” — Юнг нар у шит его лишь через 9 лет , да и то под настойчивые уговоры Фрейда (вп оследствии он не будет себе отказывать в стакане вина раз-другой в неделю ). Первые полгода Юнг вообще провел в клинике затворником . Все сво бодное время о н тратит на 50-годичные тома журна ла Allgemeine Zeit-schrift fur Psychiatric, знак омится тем самым с публикациями за полвек а с начала современной клинической психиатрии . В автобиографии он подвер гает психиатрию того времени самой резкой критике . Во м ногом эта кри тика является обоснованно й . Для понимания человеческой личности , будь она здоровой или больной , мало формул е стествознания , не говоря уж о того сорта психиатрии , которая наклеивает ярлык того или иного “синд рома” на пациента . Никто не признает хирурга в том , кто вызубрил учеб ни к и , но не умеет оперир овать ; психиатры же нередко ограничивались по становкой диагноза , описанием симптомов в нау кообразных терминах . Лечить сложные психические расстройства они и не думали , да и средств их лечения не было . Но если бр ать клинику Бургхёльцли времен Блейле ра , то она дала Юнгу очень многое . Блей лер ориентировал молодых пси хиатров на новые методы лечения , он , пусть с оговорками , принял впо следствии психоанализ (не применимый , правда , к большей части его па циентов-пси хотиков ). Именно Блейлер о братил вним ание Юнга на только что вышедшую книгу Фрейда “Толкование сновидений” - Юнг сделал по этой книге доклад на одном из засе даний в Бургхёльцли еще в 1901 г. Работа Юнга в клинике шла во всех отношениях успешно В 1902 г . он защищает докторскую диссе ртацию , быстро идет по иерархической лест нице и в 1905 г занимает место старшего врача — второе , после Б лейлера , место в Бургхёльцли . Он заведует амбулаторией , где занимается психоте рапевтической пракгикой , руководит лабораторией , в которой разра батыва е т психологические тесты В это же время он получает звание п ри ват-доцента и преподает на медицинскомом фа культете местного университе та . В автобиографии упоминается тот факт , что в 1902-1903 гг он пол года стажировался во Франции у П.Жане . В феврале 1903 г он женился на Эмме Раушенбах , дочери фабриканта . С 1908 г . семья обосновывается в Кюснахте , где Юнг возводит по собственному проекту большой д ом на берегу Цюрихского озера - здесь он будет жить до самой смерти. Последователи , Фрейда до сих пор неред ко по вторяют обвинения , раз дававшиеся еще в начале века из среды венских фрейд истов : Юнг , мол , “обокрал” своего учителя Ф рейда и из украденных кусочков сложил соб ственную систему . Обвинения эти просто несерь езны . Юнг был очень мно гим обязан Фрейду , причем и в старости он повтор ял , что Фрейд был са мой крупной личностью , с которой ему доводилось встречаться . Од нако к моменту их встречи-в 1907 г . основные идеи Юнга уже сформировались , он , кроме опубликованной диссертации (“К психологии и п атологии так называем ы х оккультных феноменов” , 1902), выпустил две монографии , имевшие широкий резонанс среди психологов и псих иатров . Одна из них была посвящена словесн о-ассоциативному тесту , другая — “Психология Dementia Ргаесох” (1907), хотя писалась уже под известным влиян и ем идей Фрейда , и по своему клиническому материалу , и по подходу не была простым повторением психоаналитическ их идей . Переписка Юнга с Фрей дом показыв ает , что поначалу он с большими сомнениями и оговорками соглашается лишь с отдельны ми положениями Фрейда, затем , с 1908 г . и примерно по конец 1911 г ., сомнения отступают , чгобы с новой силой возобновиться при работе над первой доктринальной книгой Юнг а “Трансформации и символы либидо”. В феврале 1907 г Юнг приезжает в Вену , беседует с Фрейдом тринад цать час ов без передышки - с этого начинается активн ая деятельность Юнга в зарождающемся психоана литическом движении . Фрейд был не обычайно заи нтересован в помощи Юнга и ведомых им “швейцарцев” Как он писал в то время своему последовате 1ю Абрахаму , без этой под д е ржки психоанализ может оказат ься в гетто , как “еврейская наука” , со стороны Юнга с его воспитанием , его научно й и культурной средой требу ется немалое мужество , когда он отстаивает психоанализ . Фре йд возлагает на Юнга огромные надежды , про возглашает его “ к ронпринцем” , наделяе т всяческими полномочиями . Юнгу приходится за ниматься колоссальной организационной работой - он является президентом только что возник шей международной психоаналитической ассоциации , главн ым редакто ром ее журнала - и это помимо напря ж енной врачебной , научной и педа гогической деягельности Так что Фрейд не из лести писал Юнгу , что “другого и лучшего продолжателя и завершителя моего дела я бы себе не желал” , а потом озаглавливал письма : “Дорогой друг и наслед ник” По нятен был и интерес Ю нга к Фрейду - мыслителю крупному , смелому , сде лавшему к тому времени в одиночку открыти я , перевернувшие пред ставления о психологии и психотерапии. Но различия в позициях по , целому ряду вопросов хорошо видны и по переписке в период 1908-1911 гг ., когда Ю нг полност ью поддерживал Фрейда . Остаются открытыми воп росы об этиологии неврозов — сексу альную теорию Фрейда он так до конца и не принял . Расхождения каса ются и мировоззренче ских вопросов . Для Фрейда и тогда религия была иллюзией , чуть ли не навязчивым неврозом человечества , на место к ото рой должна прийти наука . Юнг отвечал , ч то “религия может быть замене на только р елигией” . Фрейд призывал Юнга принять учение о сексуаль ности как “укрепление против черной грязной ямы оккультизма” , а для Юнг а фрейдовск о е преклонение перед Э росом было не чем иным , как ре лигией , слепой верой. В личных отношениях этих двух выдающи хся ученых слишком многое зависело , однако , вовсе не от научных или философских ра схождений . Психоанализ осваивается не просто как совокупность н аучных знаний ; врачующи й должен сначала исцелиться сам , пройти ку рс анализа с учителем . Кстати , именно по инициативе Юнга в подготовку психоаналитиков был введен обязательный (и довольно длитель ный ) курс “учебного анали за” . Но в те годы техника психоанал и за только вырабатывалась , “подо пытными” были сами аналитики , а потому на теоретические споры накла ды вались эффекты “переноса” , эмоциональные конфликт ы и отношения окрашивались в цвета семейн ой драмы . Отсюда истерические припадки у т ерявшего сознание Фре й да , видевшего в стремлении Юнга к самостоя тельности нечт о вроде потаенного желания “отцеубийства” . Ск олько бы Юнг ни писал потом о своей полной духовной суверенности в тот период , и переписка с Фрейдом , и тяжелый псих ический кризис после разрыва го ворят, ч то “семейная” привязанность была и у него . Ситуация станови лась совершенно непереносимой и из-за открытого недоброжелательства к Ю нгу венского окружения Фрейда — “придворные” интриги появляются повсюду , где возникает хоть какой-то “двор” . Именно это ок р ужение соз дало впоследствии миф об а нтисемитизме Юнга . Вполне возможно , что явное охлаждение во взаимоотношениях произошло “с подачи” этого окружения Фрейда . Теоретически е разногласия стали очевидными после выхода второго тома “Трансформации и символы ли б идо” , но тон писем Фрейда рез ко меняется не после прочтения книги , а после поез дки Юнга в США . Доброжелатели , как водится , довели до сведения Фрейда именно те места лекций , где Юнг развивал собственные и деи , а не исполненные благодарности Фрейду похвалы п сихоанализу в целом. Этой поездке Юнга в США предшествовал а другая , вместе с Фрейдом в сентябре 1909 г ., когда оба они стали доктора ми ho noris causa и были необычайно тепло приняты американцами . С этого начинается и история психоанализа в США , огромная ег о популяр ность в ст ране , которую Фрейд называл “большой ошибкой” . Следует от метить юнгианство всегда находило больше всего учеников и последователей в англоговорящих странах. Каковы теоретические итоги этого первого периода научной деятельнос ти Юнга ? Мо жно считать этот период временем форм ирования , созревания его собственного учения . Уже в диссертации он связывает помраченные состояния сознания у медиумов с бессознате льно протекающими процесса ми . Не “духи” , а бессознательно оформившиеся другие “Я” , выт е снившие “Я” медиума (или пророка , основателя секты , поэта , вероучителя ), гово рят из темных глубин . Малообразованная девушка-ме диум сама бы не придумала систему мирозда ния , которую изложил один из “духов” , — систему , которая многими чертами напоминала пре д ставления о мире гностиков — валентиниан . Чуть позже один из паци ентов Бургхёльцли в галлюцинации наблюдал мал опонятные образы . Они не были ясны и с а мому Юнгу , пока через какое-то время не был открыт и переведен один древний те кст , где тот же фаллический образ употребляется при характеристике Митры . Ясно , что работавший мелким клерком пациент пр едстав ления не имел о митраизме , да и текст был открыт несколько лет спустя . Юн г постепенно подходит к центральному пункту своего учения , которое позже он назовет учением об архетипах коллективного бессознательного : за порогом сознания лежат вечные праформы , проявляющиеся в разные вре мена в самых различных культурах . Они как бы хранятся в бессозна тельном и передаю тся по наследству от поколения к поколени ю . Бессозн а тельные процессы автономны , они выходят на поверхность в трансах , ви дениях , в образах , создаваемых поэтами и художниками . Именно Юнг ввел в психоанали з метод проведения параллелей между сновидени ями , фантазиями и религиозно-мифологическими симво лами (эт у его заслугу Фрейд приз навал и после разрыва отношениий между ни ми ). Понятие “комплекс” было также введено в психоанализ Юнгом по хо ду работы над словесно-ассоциативным тестом . Он послужил от правной точкой для целого ряда проективных тестов и даже созданн ого впослед ствии “детектора лжи” . Тест содержал обычно сот ни слов . Испытуемый должен был тотчас реаг ировать на каждое из них первым пришедшим ему на ум словом . Время реакции замеч алось секундомером . Затем операция повторялась , а испытуемый должен был вос п ро изводить свои прежние от веты . Часто время подбора слова-реакции удлинялось , испытуемые от веча ли не одним словом , а целой тирадой , ошибались при воспроизведении своего ответа , заикались , замолкали , полностью уходя в себ я При этом они не ощущали , наприм е р , того , что ответ на одно слово-ст имул занимал у них в несколько раз бо льше времени , чем на другое. Юнг полагал , что такого рода ошибки связаны с тем , что слово-стимул задевало тот или иной “комплекс” — пучок ассоц иаций , окрашенный од ним эмоциональным то н ом . Эти неосознаваемые аффектные состояния , за ряженные психической энергией , обладали каким-то ядром — им могло быть и вытесненное в бессознательное представление ; но они мог ли обра зовывать и “маленькую собственную лич ность” , свое автономное Ego. Ес ли “затрон уть” этот комплекс (напомнить словом о выт есненном ), то по являются следы легкого эмоцион ального расстройства вплоть до регистрируемых физиологических реакций . Так , реакция одного из испытуемых на слова “нож” , “порт” и ряд других была настолько зам е тной , что Юнг с уверенностью сказал испытуемому после сеанса , что тот кого-то убил в порту . Изумленный таким всезнанием психолога , тот рассказал , что был матросом и действительно в драке в одном из портовых кабаков убил но жом человека , но вот уже несколь к о лет живет добропорядочным бюрге ром и не вспоминает о прежней матросской жизни . Подавленные воспом и нания , однако , продолжали жить в бессознатель ном . Первоначально Юнг полагал , что этот т ест может совершить настоящий переворот в кримина листике , но впос л едствии пр изнавал , что применение его имеет свои гра ницы - “комплекс” может не иметь ничего об щего с действительными со бытиями , но возникну ть в связи с бессознательными фантазиями , подав ленными стремлениями , установками . Для разра ботки теории Юнга этот тест имел то значение , что при проведении экспериме нта выявлялись фрагментарные “личности” , которые у нормального человека находятся в тени его сознательного “Я” , но у шизофреника с выраженной диссоциаци ей личности эти Ego выходят на первый план . И появл е ние “духов” в со знании медиума , и распад личности шизофреника , и “одержимость б еса ми” получают свое объяснение — весь легион этих “бесов” уже имеется в нашей душе , а наше сознательное “Я” является лишь одним из элементов психики , у которой есть более гл у бокие и древни е слои . Впоследствии Юнг стал относить ком плексы к личному бессознательному , тогда как ха рактеристики особых “личностей” сохранились за архетипами коллектив ного бессознательного. Ни одна новая теория не возникает на пустом месте , из ничего — у Юнга было много предшественников , в 1910-1912 гг . он находит время для чтения огромной л итературы по мифологии , этнографии , религиоведе-нию , астрологии и прочим “тайным наукам” . Кни га “Трансформации и символы либидо” была первой попыткой синтеза , еще в есьма несовершен ной , но в ней уже очевидно присутствуют далекие от фрейдовских идеи . Фре йд в это время работал над “Тотемом и табу” , одной из важнейших для психоанализ а книг . Для обоих онтогенез повторяет фило генез , оба проводят параллели между мифами , с н овидениями , детским и первобыт ны м мышлением . Однако если Фрейд и другие психоаналитики , писавшие в то время о м ифах (Ранк , Абрахам ), склонны были сводить м ифы к ин дивидуальным детским фантазиям , к “принципу удовольствия” , то Юнг считает миф ологию выраже н ием универсально-человеческ ого , коллектив ного бессознательного . Отличие от фрейдизма связано как со значительно меньш им интересом к детской психологии , так и с несравнимо более высокой оценкой фанта зии . То , что для Фрейда было иллюзией , для Юнга оказывае т ся родом интуиц ии . Помимо логического мышления , ориентиро ванного на приспособление к внешнему миру , имеетс я иной тип — обра щенное вовнутрь “интро вертированное мышление”. Учение о двух типах мышления многими чертами напоминает модные в то время теории “фи лософии жизни” (Юнг прямо ссылается на Бергсона , писавшего об интелле кте и интуиции ). Влияние на Юнга немецкого ро мантизма и “философии жизни” , витализма в биологии не вызывает сом нений . Шопенгауэ ра и Ницше он читал еще студентом , мно готомное ис следова н ие романтика нача ла XIX в . фон Шуберта он изучал в 1910-1911 гг . Но очевидны их отличия , связанныё с пси хологическим подходом Юнга . Так , он часто ссылается на Леви-Брюля , писавшего о первобытн ом мышлении как мире “коллективных представле ний и “мистическог о соучастия” . Но у Леви-Брюля подход определяется скорее соц иологизмом дюркгеймовской шко лы , тогда как у Юнга мифологическое первобытное мышление при надле жит не только давнему прошлому — э то биопсихологическая константа , важнейшее измере ние человеческого бытия . Человек перво бытного племе ни лишь в незначительной мере отрывается от “матери-природы” , у него еще нет субъект-объектной пропасти , созданной раз витым сознанием . По мимо приспособления к внеш нему миру , необходимо сохранять гармонию с внутренним , с у наследованными бессозн ательными детерминантами по ведения и мышления . Дикарь сохраняет гармонию с помощью мифов , ма гии , ритуалов : он еще не знает дифф еренциации внешнего и внутреннего , физического и психического , субъекта и объекта . Отрыв сознания от бес сознательного в мифолог ии часто описывается как “грехопадение” , но столь же часто в мифах содержится и другая оценка — мифы о героях , поражаю щих хтонические чудовища , также говорят об этом разрыве с ма теринской почвой . Даже в Библии в связи с грехопадени е м говорится “станете как боги” (“знани е добра и зла” ). В первобытном обществе ми фы и ритуалы , инициации помогали индивид у в приспособлении к внут реннему миру . Со временное человечество , сделавшее ставку на п окорение внешнего мира силами разума , оказало сь в опасном отрыве от жизненной . почвы . Для логического мышления характерна направленность на внеш нюю реальность . Такое мышление протекает в суждениях , оно словесн о , требует усилия воли , оно утомляет . Требу ются образование , воспитание такой направленности — логическое мышление есть инстр умент и порождение культуры . Связанные с н им наука , техника , индустрия суть орудия к онтроля над реальностью . В традиционных общес твах логическое мыш ление было развито значит ельно слабее , там еще отсутствовала потреб нос ть в усиленной “тренировке” интеллект а . Юнг высказывает гипотезу , что средневековая схоластика была такого рода тренировкой для европей ской науки нового времени . В о тличие от античной философии , понятия которой еще не оторвались от классических образо в мифол о гии , схоласти ка была чист о понятийной игрой , подготавливая тем самым современную науку . Логическое мышление экстраве ртивно , т.е . поток психической энергии направле н преимущественно вовне , к внешнему миру . Западная цивилизация является предельным случаем э кстравертивности : знание в ней однозначно связывается с силой , властью над природой , могуществом , рациональным контролем. Ненаправленное интуитивное мышление представ ляет собой поток об разов , а не понятий . Оно нас не утомляет . Стоит нам расслаби ться , и мы теряем нить логического р азмышления , переходя к естественной для чело в ека игре воображения . Такое мышление непродук тивно для приспособле ния к внешнему миру , зато оно необходимо для художественного твор чест ва , мифологии , религии , внутренней гармонии . “ В се те творческие силы , которы е современный человек вкладывает в науку и технику , человек древности посвящал своим мифами . В сновидениях контроль логическо го мышления ослабевает и у современного человек а , он снова вступает в утраченное им ц арство мифологи и . Но современное чел овечество , совер шившее горделивый отказ от “п редрассудков” , насчитывает лишь с деся ток пок олений . В коллективном бессознательном осели праформы , кото рые находят свое выражение имен но в мифах . Даже если бы все религиоз но-мифологичес к ие традиции были одним ударом уничтожены , то вся ми фология возр одилась бы уже в следующем поколении , поск ольку символы религии и мифологии укоренены в психике каждого индивида , они унас ледо ваны нами от тысяч поколений . Массы всегда живут мифами , от них в переход ные эпохи могут избавиться лишь небольшие группы людей , да и они крушат старые мифы , освобождая место для новых ; но это “новое” в действительности есть лишь заб ытое старое. Эти идеи мы найдем во всех послед ующих трудах Юнга . Другим важ ным и реша ющим для разрыва с Фрейдом — был о положение о несек суальной природе либидо . Фрейд связывал в то время психическую энер гию с сексуальным влечением (впоследствии им был введен и “инстинкт смерти” ). Для Юнга либидо есть психическая энергия воо бще , она лишь в отдельных невротич еских случаях выступает как сексуальное влече ние . Фрейд рассматривал душевные процессы с помощью физикалистской мо дели , в которой о пределяющую роль играл жесткий детерминизм . Д ля Юнга психические процессы наделены целесоо бразностью ; м о жно сказать , что фре йдовское понимание причинности является демокрит овским . а юнговское — аристотелевским . Психик а является для Юнга саморегулирую щейся систе мой , в которой происходит постоянный обмен энергией между ее элементами . Энергия рожда ется из бор ь бы противоположностей . Осно вополагающей для Юнга является идея “ единения” , “сбегания друг к другу” противопол ожностей . Обособле ние какой-либо части психики ведет к утрате энергетического равновесия . Когда сознание отрывается от бессознательного , а именн о это происходит у сов ременного человека , бессознательное стремится “ко мпенсировать” этот разрыв . В неожиданных ситу ациях , когда возникают затруднения , с которыми не в силах справиться сознание , бессознат ельное проявляет свою компенсаторную функцию , подклю ч ается энергия всей психики . Нужно только уметь “слушать” , что говорит бессознательное , прежде все го в сновидениях . Давление бессознательного , “вторжения” его с одержаний в сознание могут вести не тольк о к индивидуальным пси хозам . но и к к оллективному без у мию . Светильник разу ма тогда захлесты вают темные воды бессознате льного , разного рода “вожди” делаются ме диума ми до - или сверхчеловеческих сил . Массовые движения , политичес кие события нашего века Юн г объяснял именно такого рода “вторжения ми” - основани е м для этого служил его личный опыт конфронтации с коллективным бессознательным. После разрыва с Фрейдом Юнг оказывает ся в полном одиночестве . Он уходит со всех постов в Психоаналитической ассоциации , покидает и уни верситет . Отношения с швейцарск ими медика ми были давно испорчены (Юнг ушел из Бургхёльцли еще в 1909 г .), он сталкивается с полным не пониманием во врачеб ной среде , порываются отношения почти со в семи прежними друзьями и знакомыми . Начался критический период , который сам Юнг называл временем “вн у тренней неуверенности , даже дезориента ции” . Этот период длился примерно б лет , до 1918 г ., причем начальная его стадия была чрезвычайно болезненной , по чти психотической . Юнг снимает все запруды с пути бессознательных образов , отдается их потоку , и они за п олняют созна ние . Эти образы приобрели особенно чудовищный характер весной и летом 1914 г .: вся Евро па утопает в крови , в ней плава ют обр убки человеческих тел , реки крови подступают к Альпам . Эти фан тазии неожиданно прекра тились , когда галлюцинации стали реаль ностью первой мировой войны . По воспоминаниям Юнга , войны он никак не ожидал , полага я ее невозможной , и видел в своих виде ниях скорее предчув ствие социальной революции в какой-нибудь из европейских стран . “Про ры в” бессознательного в его сознание он считал частным случаем того , что проис ходило с меньшей очевидностью в душах все х европейцев - войны рождаются в психике и ндивидов , делающихся игрушками сил , превозмога ющи х благие сознательные намерения . Из этого личного опыта конфрон тации с бессознатель н ым рождается и вся система п сихотерапии Юнга он преодолел близкое к п сихотическому состояние сам , теперь он знал , как лечить других . Итогом шести лет неп рерывной медитации были составлен ные в то время (и до сих пор в силу их ли чного характера неопубликов а н ные ) “кр асная” книга с записями и рисунками снови дений , а также Septem Sermones ad Mortuos, опубликованная небольшим тиражом — от имени гностика Василида Александрийского — книга , в которой наш ли отражение и видения той поры , сопоставимые с гностицизмо м “Психологические типы” являются первой зр елой работой Юнга , в ко торой уже реализов ан синтез его психиатрического и психотерапев тическо го опыта , научных наблюдений , религиозно-фи лософских , культурологи ческих и этнографических и дей . Ранее сформулированны е идеи об эк стравертивном и интровертивном мышлении получили окончательный вид , проводится детальный анал из психологических типов и функций . К тому времени круг идей Юнга уже окончательно сформирован , в дальнейшем будет происходить приращение материала и у глубление теории , но основ ные контуры последней уж е отчетливо видны. Из книг , оказавших определенное влияние на Юнга в период , непосредственно предшеств ующий этой зрелости мысли , следует отметить вы шедшую в 1917 г книгу немецкого теолога Р . Отто “Священн ое” В ней проводится феноменологическое описание опыта “нуминозного” , божественного как величественного , дающего п олноту бытия , но в то же время ужасающ его , переполняющего страхом и трепетом Но если у Отто речь идет о восприятии св ерхъестественного в духе иудео-христианско й тради ции , да еще "в специфически лютеран ском ее прочтении , то Юнг употреб ляет тер мин “нуминозное” в более широком смысле П еред трансцендент ным иудео-христианским Богом чел овек чувствует , что он лишь “прах и пе пел” , “персть земная” , т о гда как у Юнга нуминозное связывается с опытом архетипов коллективного бессознательного В мифах , сказках , религиях , тайных учен иях и произведениях искус ства спутанные , восп ринимаемые как нечто страшное , чуждое нам образы превращаются в символы , становящие ся все более совершенными по своей форме и все более общими по своему содержа нию . Постепенно формиру ются мировые религии , к оторые “содержат изначально тайное сокровен ное знание и выражают тайны души с помощью величественных образов . Их храмы и священ ные писания возвещают в образе и слове освященные древностью учения , сочетающ ие в себе одновременно религиозное чувство , созерцание и мысль” . Чем прекраснее , гранди ознее такой образ , тем дальше он от ин дивидуального опыта , тем больше опасность пре вращения жив о й религии в окостене вшую догматику . Когда-то античные божества уме рли , и на их место пришло христианство , которое , впрочем , в своих ритуалах и мис териях унаследовало очень многое от эллинисти ческих ре лигий . Католицизм был той формой , которая пронизывала и организовы вала все стороны средневековой западноевропейской ж изни . Как и все другие религии , христианст во располагало тогда “магической защитной сте ной” против жуткой жизненности , таящейся в глубинах души Такой стеной являются символ ы и догматы , способс т вующие ассими ляции колос сальной психической энергии архетипич еских образов. Историю протестантизма Юнг назвал “хроник ой штурма” этих священ ных символических стен . Протестанты обескровили церковь , лишили ее языческих обрядов и ритуалов , подорвали авт орите т духовенства , избави ли прихожан от исповеди , вменив им в обязанность читать Библию и слепо верить . Результатом являют ся утрата церковной жизни , омертвелость дог ма тов , развитие историко-филологической критики Библ ии . Символы ут ратили свой наглядно-обра з ный характер , стали формулами , совершенно бессмысленными для быстро развивавшегося нау чного мировоззрения . В традиционном обществе символы , произрастающие из глубин психики , про ецируются вовне , образуя упорядоченный космос . В таком мире челове ку легко жи т ь , все стоит на своих местах , имеет цель и смысл И дикарь , и человек традиционной культуры каждым своим действием воспроизводил мифологический праобраз ; он чувство вал себя реальным лишь в той мере , в какой он был причастен божественному поряд ку , мировым к о смическим циклам . В иудео-христианском монотеизме эти циклы были разорваны , мировое время стало линейным , необратимым , но христианство все же пре одолев ало , по словам М . Элиаде , “ужас истории” , поскольку обещало окончательное преодоление вр емени , победу н а д тьмой и хаос ом , страдани ем и самой смертью Кроме того , в средневековом христианстве оставалось оче нь много языческого — именно ему объявил войну протестантизм. С разрушением стены символов “огромное количество энергии тем са мым освободилось и двинулось по старым каналам любознате льности и приобретательства , из-за чего Европа стала матерью драконов , которые пожрали б ольшую часть Земли” За Реформацией последовал о Просвеще ние , стали развиваться наука , техник а , индустрия . Разложенный на фор мулы символиче с кий космос оказался чуждым челов еку ; “расколдование мира” привело к духовной опустошенности , конфликтам , войнам , абсурд ным политическим и социальным идеям и , конечно же , к колоссальному росту числа психических заболеваний Когда символических стен более не т , то энергия архетипов не усваива ется , он и вторгаются в сознание в виде психотичес кого образа мистичес ких видений , политических пророчеств “вождей” . Понятно , что по своему содержанию последние остаются мифологическими — Юнг видел в национал-социализме в ыход на поверхность германского язычества , тогда как в коммунистической идеологии д ля него было очевидным присутствие мифа. ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА : 1. “Воспоминания , сновидения , размышления”,К.Г.Юнг , Киев ,1994 Г. 2. “Аналитическая психология , прошлое и настоящее” , К.Г.Юнг , Москва , 1995 г. 3. “Душа и миф , шесть архетипов” , К.Г.Юн г , Киев— Москва , 1997 г .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Внук обозвал бабушку плохим словом и получил подзатыльник от отца.
Но не больно... Они об этом предварительно договаривались.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по истории "Жизнь Карла Густава Юнга", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru