Реферат: Георгий Свиридов и традиции русской духовной культуры - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Георгий Свиридов и традиции русской духовной культуры

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 95 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Георгий Свиридов и традиции русс кой духовной культуры Корольков А. А. Музыка Георгия Васильевича Свиридова одухотворена поэзией, звучанием русского слова и его смыслом, композитор чувствовал слово и как музыкант , и как писатель. Мои оценки словесного дара Свиридова можно счесть преув еличенными, если бы подтверждения тому не исходили от таких писателей ка к Валентин Распутин и Владимир Крупин. Чувство слова, его формы и сути сказалось, разумеется, в сотворенной им му зыке, но публикация записей, дневников композитора открыла Георгия Свир идова – мыслителя, продолжающего тот особый род русской литературы и фи лософии, который хорошо известен "Дневником писателя" Ф.М. Достоевского, "О каянными днями" И.А. Бунина, "Нашими задачами" И.А. Ильина. Русская философия – это поэзия мысли, реализованная в соединении глуби ны смысла и совершенства формы, это чувственно-просветленная стихия мыс лей и стихи мыслей. Если тождество философа и писателя – неоспоримый факт русской духовно й истории (Достоевский, Толстой, Константин Леонтьев), то соединение комп озиторского дара с даром писательским и философским – уникально выраз илось лишь у Георгия Свиридова. Разумеется, можно припомнить примеры сло весного таланта композиторов XIX столетия, равно как и поэтов, даровито выр азивших чувства в музыке (вальс А. Грибоедова – наиболее известен), остав или великие композиторы и любопытные мемуары, однако записи Свиридова – лишь внешне могут напоминать мемуары. Свиридов жил в тот период нашей истории, когда русских мыслителей в Росс ии не было именно, как национальных мыслителей, не было в том сообществе, к оторое именовалось советскими философами, представители которого подч ас достойно, весьма квалифицированно трудились в Институте философии А Н СССР или в университетах, но которые на поверку оказались либо национа льными евнухами, либо вовсе ненавистниками национальной русской тради ции в философии, либо, в лучшем случае, не вполне сознавали свое предназна чение. Философы советского периода, в большинстве своем, оказались мотыл ьками, подобными эстрадным звездам, кратковременно популярным, но исчез ающим бесследно в следующем поколении. Конечно, были А.Ф. Лосев и М.М. Бахти н, но их и не отнесешь к советским философам, оба прошли через лагеря, оба о брублены были в проявлении мощи национального мыслителя, заложенной в н их; были Э.В. Ильенков и Г.С. Батищев, однако почти все их творчество развива ло немецкую традицию философской культуры, лишь в последние годы жизни Б атищев осознал себя православным, русским человеком и пытался направит ь свой талант в русло национальной традиции. Национальное самосознание русского народа, если и пытались выразить, то вовсе не профессиональные философы, напомню о трудах В. Кожинова, Ю. Селезнева, И. Шафаревича. Свиридов мыслил органично, ему чужды были всякие попытки вычурно, наукоо бразно, модернистски выразить что-либо в слове, равно как и в музыке. Это с видетельство огромной самостоятельности личности, которая ничего не и митирует, не упражняется в иноязычных словах, дабы продемонстрировать н екую элитарность, осведомленность в сверхсовременных течениях. В дейст вительности же имитаторы, бойко рассуждающие о сюрреализме, экзистенци ализме, отличающие транцендентальное от трасцендентного, остаются пус тышками в творчестве. Только тот и шагнул к вершинам творчества, кто смол оду избежал имитаторства. Так было с Шукшиным, который во вступительном сочинении на режиссерское отделение института кинематографии разгляд ел никчемность молодых людей, пускающих пыль в глаза заумью слов, но не не сущих в себе глубины культуры. Беда состоит в том, что это лишенное корней псевдоинтеллигентное, спаянн ое неприятием исторической русской традиции в музыке, литературе, в быто вой и религиозной культуре, коррумпированное этим неприятием сообщест во, изображает свое превосходство над народом и его историей, диктует вк усы. Псевдоинтеллигенция всячески насаждает антитрадицию, "искусство а грессии, насилия и воинствующего зла, попирает человеческое и националь ное достоинство, любовь народа во имя торжества военизированно организ ованного меньшинства, желающего духовно править миром" . То, что Свиридов еще в конце 70-х годов ХХ столетия называл дурновкусием за полонило к началу ХХI столетия все программы русского телевидения, всю м ассовую прессу и даже литературу, а уж тем паче – сцены, арены, где звучит музыка для наркотизированной толпы. Они не ведают, что убивая культуру, г отовят и собственную гибель, ибо у толпы, в отличие от народа, зоологизм пр оявляется не только в эстетических вкусах. Эти мотыльки тем не менее развращают народ, превращая его в толпу, в насел ение, танцующее под чужую музыку, разучившееся петь колыбельные песни, н е знающее народных песен, порвавшее родство с исторически определившей всю судьбу России религией – православием. Свиридов был русским интеллигентом, а не российским, он четко и чутко чув ствовал, что подлинное в культуре всегда национально, будь то хоровая на родная музыка, сочинение профессионала-композитора, литература или жив опись. Модернизм, антитрадция, презрение к преемственности в культуре – для Св иридова синоним разложения, агрессивной наглости, бездушия и бездуховн ости. Были Бурлюки, "никто не помнит их стихов, – отмечает Свиридов, – но и х создавали не для вечности". Они бурлят, а нынче еще и каждодневно мельтеш ат на телевизионном экране, их имена на слуху, хотя никто по-прежнему не мо жет сказать – а что же такое значительное создано ими. "Их удел,– продолж ает размышлять Георгий Свиридов, – не в создании бессмертных ценностей , а в унижении, в оплевывании созданного великого. . ., задушить в колыбели жи вые творческие чувства, живые проявления человечности, национального х арактера, их желание – лишить нас чувства родства со своим прошлым, чувс тва своей истории, чувства связи с прошлым и грядущим." Мыслитель ведет речь о самой возможности существования русского челов ека, ибо постепенное анти- и псевдонациональное воспитание фактически у бивает русскость в культуре. Попытайтесь посмотреть детские телевизио нные, музыкальные хотя бы, конкурсы, фестивали, шоу с тех позиций, о которы х столь напряженно и систематически писал Свиридов. Бесконечное подраж ательство блудливым взрослым кумирам, торжество биологизма в ритмике, а если и использование национальных мелодий, то ерническое, карикатурное. Порой Свиридовым овладевает отчаяние, а, может быть, строками своими он с илится призвать русского человека к гордости, к творческому пробуждени ю, к желанию не исчезнуть с лика земли. Он пишет о народе, "который без веры, без идеи бредет по свету и с которым можно делать все, что угодно, ибо он ут ратил высший смысл существования и обеспокоен лишь заботой о куске хлеб а. Это – великое унижение, в которое впал наш народ, и пока он не возьмется за ум, не стряхнет с себя рабство и жирных пауков, присосавшихся к его телу , он останется униженным рабом и будет истреблен, что может произойти гор аздо быстрее, чем мы думаем". "Нации Русской – больше нет, – горько воскли цает он... Кто же поддержит тебя? Кто укрепит твой Дух?" Ответ на этот вопрос дает многократно сам Георгий Свиридов. Обыватель, поверхностный человек, убежден, что он знает все на свете, – от мечал Свиридов, мыслящий же человек сознает, что мир наполнен тайнами и "с амая же великая тайна есть – Христос". То, что Свиридов умел преодолевать обыденный, привычный взгляд на событи я, людей, книги – убеждаешься едва ли не на всякой странице его записей. К то, допустим, из старшего поколения не помнит бездумно лозунг Ленина "Пре вратить империалистическую войну в войну гражданскую", Свиридов же обна жил зловещую суть этого лозунга, разжигающего вражду внутри народа, натр авливающего одни народы или слои народа на другие, породившего тотальну ю "эпоху Террора, не прекращающуюся до сего дня". Конечно, Свиридов более всего проник в тайны русскости через музыку. Рус ская нация – это поющая нация, без хорового пения не было ни свадьбы, ни ц ерковного праздника, ни прощания – будь то прощание перед походом на во йну, или прощание с земным бытием человека. Исчезновение пения, особенно хорового пения – для Свиридова, – симптом угасания русскости, русской культуры, знак того, что с русским человеком происходит болезненная дефо рмация. Сколь высоко он видел идеалы духовности в их музыкальном воплощении, вид но по написанному о "Всенощной" Рахманинова. Свиридов признается, что без умно любит музыку Рахманинова, но не прячет и высшего измерения музыки, "т ого, что составляет главное, Божественное в Христе", а в музыке Рахманинов а "нет Таинства, мистичности его Страшных Тайн", нет чувства Запредельног о Восторга, Космического Вселенского пространства". Правда, тут же Свири дов признает всю недостижимость идеала, которая вовсе не относится толь ко к Рахманинову: "этого вообще нет ни в какой музыке". Но все же Свиридов, сл овно вслушавшись мысленно, или припомнив, замечает: "Зато одна песнь – "Ны не отпущаеши", песнь Симеона-Богоприимца, – представляет собой шедевр н аивысшего достоинства по красоте, по глубине, по Христианству..." Не знаю, с лушал ли Свиридов "Всенощную" в звучании хора Владислава Чернушенко до э той своей заметки, но чувства "изумления, потрясения, внезапной тишины" вс е-таки при этом звучании возникают не однажды и, возможно, тут мы можем пос порить с великим композитором. Свиридов определенно связывал назначение искусства с духовностью: "Иск усство – то, чем питаются духовно" . Следует при этом избежать двусмыслен ности, размытости в постижении духовности, столь распространившейся в м ире нынешних растекшихся в неопределенность ценностей жизни и культур ы. Духовность в русской традици и означала стремление к идеалу и его утверждение в жизненных поступках, делах на путях православия. Народное и цер ко вное искусство во все века держалось стержня духовности, но профессиона льное искусство, особенно 19– 20 веков часто становилось искусом и предава ло забвению то, что сделало русскую культуру русской, своеобычной. Наход ились все-таки, по мысли Свиридова, композиторы, особенно Мусоргский, кот орый открыл заново корневое русское музыкальное искусство, "оно получил ось из слияния древнего Византийства, попавшего в Россию, попавшего в гл ушь ее (на Север), в раскол, в культурную изоляцию, и там расцветшее невидан ным цветом. Его не коснулось секуляризованное, обмирщенное, филистерско е искусство Европы, абсолютно лишенное Божьего Духа". Традиция, для Свиридова, – вовсе не косность, "т радиция – есть живой, бесконечно меняющийся механизм. Одна лишь сердцев ина его цельна. Она подобна цельному ядру, излучающему грандиозную энерг ию. Это ядро – суть нравственная идея жизни, смысл ее существования." Вал псевдокультуры потому и враждебен подлин ной культуре, что деформирует, сокрушает духовно-нравственные основани я национального бытия. Свиридов знал, что постиг истинное различие между духовностью и псевдод уховностью, между культурой и суррогатами культуры, он многократно иска л лишь точной формы выражения этих мыслей. Еще в 70-е годы, то есть за четверт ь века до капитализации нашей страны, он писал о лавочном, коммерческом д ухе господствующих веяний в музыке, поэзии ("претенциозные глупости и со вершенно ничтожные мысли Вознесенского" и т.д.), но и это ему казалось еще н е точным выражением сути происходящего: "Дело не в коммерции, – находит о н верные слова, – а во власти над душами людей, над миром" . Европеизация России, осуществляемая активно и подчас насильственно, со времен Петра Первого, выражается, в частности, в рационализации жизни и м ышления. Свиридов чувствовал пагубу рационализма в творчестве, в самом о бразе жизни и мыслей русского человека. Творчество не может быть рациона лизировано, даже "творческая идея – плод колоссального осознания труда и бессознательного вдохновения, ... она несет в себе черты неосознанного, б ессознательного, интуитивного". Эта мысль, разумеется, не впервые высказ ывается, но то, что русская культура обостреннее, ярче выразила во всех св оих проявлениях начало, противоположное рационализму – эта мысль сбли жает Свиридова со славянофилами, с почвенниками в русской философии, кот орые сознавали, что даже в религии Европа не случайно пришла к протестан тизму, а в философии – к бесконечному просвещенному критицизму, – все э то звенья рационализации человека и его творчества. Немецкая классическая философия – это фактически рефлексия протестан тизма. Свиридов же и в католицизме усматривает основания рационализаци и музыки: "Европейская (католическая) хоровая музыка не имеет связи с живы м языком. Она поется на мертвом латинском языке и сама приобретает от это го мертвый характер. В ней нет живого слова с его конкретным смыслом, эмоц ией и тайной глубиной". Слиянность в русской хоровой культуре слова и мел одии, слова и музыки приобретает особый смысл и высшие достижения хорово й музыки Свиридов связывает с высшей поэзией, будь то народная поэзия ил и поэзия, имеющая авторство. Свиридов глубоко знал русскую поэзию его оценки поэтов и поэзии несопос тавимы с оценками литературоведов или литературных критиков, их можно п о праву включить в антологию русских философов, размышлявших о поэзии, о русской литературе. В свое время Константин Леонтьев поразил всех знато ков творчества Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского своими статьями "Наши новы е христиане", нечто подобное встречаем мы в записях Г.В. Свиридова о Маяков ском, Блоке, Есенине, Ахматовой, Пастернаке, Гумилеве, А. Белом, Рубцове. При чем, и в поэзии, и в изобразительном искусстве, а уж тем более в музыке, "Свир идов безошибочно улавливал тенденции как разрушительства национально й культуры, так и ее подъема, оживления Он отвергает расхожие оценки пери ода 60 – 70-х годов ХХ столетия как застоя в духовной сфере, напротив, в глуби не происходили, с его точки зрения, сдвиги в сторону традиционной русско й религиозности, к истокам национальной культуры, "это сулило большие ре зультаты, но, как видно, напугало". Произошел поворот всей информационной машины государства, все более контролируемой антирусскими силами, в сто рону утверждения общечеловеческих ценностей, цивилизационной усредне нности, лишенной подлинности в национальных проявлениях. Воцарились им итаторство, эстрадное зубоскальство, с экранов исчезла даже эстетика ру сского лица, русской внешности, не говоря уж о забвении, умалчивании всег о достойного в русской культуре. Записи Георгия Свиридова как раз помогают заблудившемуся в посулах и су ррогатах культуры, русскому народу обрести верный компас для отыскания направлений национального выздоровления, позволяют укрепиться в вере и уверенности, что "мы достойны лучшей участи", при всем том, что великий ко мпозитор и мыслитель сознавал недостатки русской нации, "проистекающее от отчаяния безумное легковерие, вялость ума, отсутствие всякой морали". Свиридов собственной жизнью, всем творчеством доказал, что русский чело век способен вознестись над растлением, бескультурием и безверием. Список литературы 1. Свиридов Георгий. Музыка как судьба. М., 2002, С. 314. 2. Свиридов Г. Там же. С. 315. 3. Свиридов Г. Там же. С. 511. 4. Свиридов Г. Там же. С. 5. Свиридов Г. Там же. С. 552. 6. Там же. С. 560. 7. Там же. С. 561. 8. Там же. С. 539. 9. Там же. С. 559 10.Там же. С. 187 11. Там же. С. 66. 12. Там же. С. 192. 13. Там же. С. 191. 14. Там же. С. 557. 15. Там же. С. 591
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Разговаривают две блондинки:
- Говорят, что размер груди передаётся по наследству. Почему же тогда у мамы четвёртый, а у меня первый?
- Значит, у тебя папины гены!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Георгий Свиридов и традиции русской духовной культуры", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru