Контрольная: Религия и мифология Древней Месопотамии (Шумер, Вавилон) - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Религия и мифология Древней Месопотамии (Шумер, Вавилон)

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 322 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

16 План. 1. Понятие мифа и религии………………………………………..…… 3 2. «Древний Вос ток»………………………………………………..…… 3 2.1. Древний Шумер……………………………………………… 4 2.2. Вавилон…………………………………………………….… .5 3. Религия и мифология Древней Месопотамии…………………… .6 4. Месопотамские мифологические существа и божества………… .7 5. Жречество………………………………………………………….… .12 6. Демоны…………………………………………………………….… ..13 7. Магия и мантика…………………………………………………… ..13 8. Достижения народов Древней Месопотамии……… ………..…… 14 9. Заключение………………………………………………………..… ..15 10. Список литературы……………………………………………… ....17 1. Понятие мифа и религии. Миф и религия — формы культуры , обнаружива ю щие в ходе истории глубинную взаимосвязь . Рели гия , как таковая , предполагает наличие опр ед е ленного ми ровоззре ния и мироощущения , центрированных на вере в непо стижимое , божеств , источник суще ствующего . Религиозный в згляд на мир и сопутствующий ему тип мироощущения первонача льно складываются в гр а ни цах мифологического сознания . Ра зные типы религии сопровож даются н е схожими между соб ой мифологическими системами . Миф — первая форма рационального пос тижения мира , его о бразно-символичного вос произведения и объяснения , выливающихся в пре д писание действий . Миф превращает хаос в космос , со здает возможность постижения мира к ак некоего орга низованного целого , выражает е го в простой и доступ ной схеме , которая могла претво р яться в магическое действие как средство покорения непостижимого . Мифологические образы понимаются как реал ьно существующие . Мифологические образы в выс шей степени символичны , являясь продук том сое динения чувственно-конкретного и понятийного моме нтов . Ми ф — сре д ство снятия социокультурных про тиворе чий , их преодоления . Мифологич е ские представления получа ют статус религиозных не только через их ориен тацию на непостижимое , но и благода ря их связи с об рядами и индивидуал ь ной жизнью верующих . Религия – одн а из форм общес твенного сознания , одна из форм иде о логии . А всякая идеология есть , в конечном счете , отражение материального бытия людей , экономической стр уктуры общества . В этом отношении рел и гия может быть поставлена в один ряд с такими идеол огическими ф ормами , как философия , мораль , право , искусство и т.д. И в первобытной общине , и в классо вом обществе имеются общие условия , поддержив ающие веру в сверхъестественный мир . Это – бессилие человека : его беспомощность в борьбе с природой при первобытнообщинном строе и бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами в классовом общ естве . Именно такого рода бессилие порождает неизбежным образом искаженные отражения в сознании человека общественной и пр и родной среды в виде тех или иных форм религиозных верований. Т.о ., религия есть не только отражение каких-либо реальных явлений жизни , но и восполнение недостающих у человека сил . 2. «Древний Восток». Термин "Древ ний Восток " состоит из двух слов , одно из которых я в ляется исторической характеристикой , вто рое — гео графической . Историч е ски термин "древний " относится в данно м случае к самым первым известным человеч еству цивилизациям (начиная с IV тысячелетия до н.э .). Термин "В о сто к " в данном случае восходит к античной традиции : так называют бывшие восточн ые провинции Римской империи и прилегающие к ним территории , то есть то , что было на востоке от Рима . То , что мы наз ываем Востоком сег о дня : Центральная и Южная Азия , Дал ьний Восток и т.п . в понятие "Древний В осток " не входит . В целом под восточными понимаю тся культуры народов , имеющих не античные культурные корни . В древности на территории Ближнего Во стока расцвели могучие ц и вилизации : Шумер , Египет , Вавилон , Финикия , Палестина . В социально-политическом плане общей отличитель ной чертой всех этих цивилизаций была их принадлежность к восточным деспотиям , ко торым в той или иной степени присущи монополизация и централизация власти (черты т оталит а ризма ), персонификация власти в фигуре деспота (царя , фараона ), сакрализ а ция , то есть абсолютное подчинение религиозны м нормам всей жизни общ е ства , наличие систем перманентного физического и психологиче ского терр о ра , жестокого угнетения масс . Огромную роль играло здесь государство . Эта роль выражалась в осуществлении ирригации , престижного строи тельства (пирамиды , дворцы и т.п .), в ко нтроле над всеми сторонами жизни подда н ных , проведении внешних войн. «Месопотамия» – значит «Земля между реками» (между Евфратом и Тигром ). Теперь под Месопотамией понимают в основном долин у в нижнем течении этих рек , причем пр исовокупляют к ней земли к востоку от Тигра и к западу от Евфрата . В целом этот регион совпадает с территорией совреме н ного Ирака , за исключением горных районов вдоль границ этой страны с Ираном и Турцие й . Месопотамия – страна , где возникла др евнейшая в мире цивилизация , просуществовавш ая около 25 веков , начиная со времени создан ия письме н нос ти и кончая завоеванием Вавилона персами в 539 г . до н.э . 2.1. Древний Шумер. На восток от Египта , в междуречье Тигра и Евфрата начиная с IV т ы сячелетия до н.э . возникают , сменяя друг друга , целый ряд государственных образований . Это Шумер , который считается ныне самой древней из извес т ных человечеству цивилизаций , Аккад , Вавилон , Ассирия . В отличие от ег и петской культур ы , в Двуречье стремительно сменяли друг др уга , воевали , смешив ались и исчезали м ногочисленные народы , поэтому общая картина к ультуры предстает чрезвычайно динамичной и сл ожной. На юге Месопотамии , где широко проводи лось сельское хозяйство , развились древние го рода-государства : Ур , Урук (Эрех ) , Киш , Эриду , Ларса , Нипп ур , Умма , Лагаш , Сиппар , Аккад и др . Расцвет этих городов называют золотым веком древнего государства шумеров . Шумеры - первый из обитавших на территории Древней Месопот а мии народов , достигший уровня цивилизации . Вероятно , еще около 4000 лет до н.э . шуме ры пришли на болотистую равнину (Древн ий Шумер ) в верхов ь ях Персидского залива с востока или спустились с гор Элама . Они осуши ли болота , научились регулировать разливы рек и освоили земледелие . С разв и тием торговли ш умерские поселения превратились в процве т ающие города-государства , которые к 3500 до н.э . создали зрелую цивилизацию урбанист и ческого типа с развитыми металлообработкой , текстильным ремесло м , мон у мент альной архитектурой и системой письма . Шумерские государства были теократиями , к аждое из них ра ссматр и валось как достояние местного божества , представителем которого на земле являлся верховный жрец ( patesi ), наделенный религиозной и администрати в ной властью . Города постоянно воевали между собой , и если какому-то городу удавалось захватить несколько соседних , то на короткий ср ок возникало го с ударство , имевшее характер небольшой империи . Однако примерно в сер е дине III тысячелетия до н.э . семитские племена с Аравийского по луострова , заселившие северные области Вавилонии и воспринявшие шумерскую кул ь тур у , настолько у силились , что начали составлять угрозу для независимости шумеров . Около 2550 до н.э . Саргон Аккадский завоевал их и создал держ а ву , простиравш уюся от Персидского залива до Средиземного моря . Прибл и зительно после 2500 до н.э . аккадская держ ава пришла в упадок , и для шум е ров наступил новый период независимости и процветания , э то эпоха третьей династии Ура и возвышени я Лагаша . Она закончилась около 2000 до н.э . с усилением Аморейского царства – нового семитского государства со стол и цей в Вавилоне ; шумеры навсегда утратили независимость , а территория прежних Шумера и Аккада б ыла поглощена державой правителя Хаммурапи . Хотя народ шумеров исчез с историческ ой сцены , и в Вавилонии п е рестали говорить на ш умерском языке , шумерская система письма (клин о пись ) и многие элементы религии составили неотъемлемую часть вавило н ской , а позже ассирийской культуры . Шу меры заложили основы цивилиз а ции значительной части Ближнего Востока , унаследованные от них спо собы организации хозяйства , технические навыки и научны е сведения сыграли и с ключительно важную роль в жизни их преемников . В конце ІІ тыс . до н . э . шумеры ассимилировались с вавилонянами . Расцветало древнее рабовладельческое государство Вавилон , которое прос у ществовало до VI в . до н . э . Вавилонская , халдейска я и ассирийская цивил и зации очень много взяли от культуры шумеров. 2.2. Вавилон. Вавилон на древнем семит ском языке называли «Баб-илю» , что озн а чало «Врата бога» , на древнееврейском это название трансф ормировалось в «Бабель» , на греческом и ла тинском – в «Бабилон» . Первоначальное н аим е нование города пережило века , и до сих пор самый северный из холмов на месте древнег о Вавилона называется Бабиль. Древневавилонское царство объедини ло Шумер и Аккад , став наследником культур ы древних шумеров . Город Вавилон д ости г вершины величия , когда царь Хаммурапи (п равил в 1792-1750 гг .) сделал его столицей своего царства . Хаммурапи прославился как автор первого в мире свода з а конов , откуда до нас дошли , например , выражение "око за око , зуб за зуб ". Государственный строй Вавилона отличалс я от древнеегипетского меньшим значением жреч ества как аппарата управления государственным орошением и сельским хозяйством в целом . Вавилонский политический р е жим представлял собой образец теократии — единства светской и религио з ной власти , сосредоточенной в руках деспота . Эта иерархическая структура общества находит отраж ение в вавилонских представлениях об устройст ве мира. Ассиро-вавилонская культура стала наследницей культуры Древней Вавилонии . Вавилон , входивши й в состав могучей Ассирий ской держав ы , был огромным (около одного миллиона жит елей ) восточным городом , горд е ливо именовавшим себя "пупом земли ". Именно в Месопотамии появилис ь первые в истории очаги цивилиз а ции и государст венности. 3. Религия Древней Месопотамии. Религия Мес опо тамии во всех ее главных моментах была создана шумерами . С течением времени аккадские имена богов стали заменять ш у мерские , а олицетворения стихий уступили место звездным божествам . Местные боги могли также возгл авить пантеон того или иного региона , как эт о произошло с Мардуком в Вавил оне или Ашшуром в ассирийской стол и це . Но религиозн ая система в целом , взгляд на мир и на происходившие в нем изменения мало чем отличались от первоначальных представлений ш у меров. Ни одно из месопотамских божеств не было искл ючительным исто ч ником силы , ни одно не имело верховной власти . Полнота власти принадл е жала собранию богов , по традиции избиравшему п редводителя и утвержда в шему все важные решения . Ничто не было установлено навечно и не счит а лось само собой разумеющимся . Но неустойчивость к осмоса вела к интригам среди богов , а значит , сулила опасность и порождала тревогу у смертных . Культ правителя-символа , посредника между миром живых и уме р ших , людей и богов , был тесно связан не только с представлением о святости власть и мущего , обладавшего маги ческой силой , но также с уверенностью в том , что именно молитвы и просьбы вождя скорее дойдут до божества и б у дут максимально результативны. Месопотамские правители не именовали себя (и их не именовали другие ) сыновьями б огов , а сак рализация их практически ог раничилась предоставлением им прерогатив первосв ященника или признаваемым за ним правом н а непосредственный контакт с богом (например , сохранился обелиск с изображением бога Ш амаша , вручающего Хаммурапи свиток с законами ). Невыс о кая степень обожествления правителя и централизации политической власти способствовала тому , что в Двуречье достато чно легко , без ожест о ченного соперничества уживались д руг с другом многие боги с посвященн ы ми им хра мами и обслуживающими их жрецами. Шумерск ий пантеон существовал уже на ранних ступенях цивилиз а ции и государственности . Боги и богини вступали друг с другом в сложные взаимоотношения , трактовка которых изменялась со временем и в зависим о сти от смены династий и этносов (семитские племена акк адцев, смешавшиеся с древними шумерами , п ринесли с собой новых богов , новые мифолог ич е ские сюж еты ). Мир духовной культуры шумеров основан также и на мифологии . Мифология Двуречья включает в себя ис тории о создании земли и ее обитателей , в том числе вылепленных из глины людей , в которых запечатл е лись образы богов . Боги вдох нули в человека жизнь , т.е . создали его для т о го , чтобы он служил им . Была разработана слож ная космологическая система из нескольких неб ес , полусводом покрывающих землю , плавающую в мир о вом ок еане . Небеса были местожительством высш их богов . В мифах расск а зывается о начале мира , о богах и их борьбе за мироустройство . Го ворится о первобытном хаосе – Апсу . Это , может быть , мужское олицетворение по д земной бездны и подземных вод . Тиамат – женское ол ицетворение той же бездны или первобы тного океана , соленой воды , изображавшееся в виде че т ве роногого чудовища с крыльями . Происходила бор ьба народившихся богов с силами хаоса . Во главе богов становится бог Мардук , но с условием , что боги признают его перве нство перед всеми другими . После жесто кой борьбы Мардук побеждает и убивает чуд овищную Тиамат , рассекает ее тело и созд а ет из ег о частей небо и землю . Также существовал рассказ о великом п отопе . Знаменитая легенда о великом потопе , впоследствии столь широ ко распространившая ся среди ра з ных народов , вошедшая в Библию и п ринятая христианским учением , не праздная выд умка . Жители Двуречья не могли воспринимать катастрофич е ск ие наводнения – разливы рек Тигра и Ефрата – иначе , как великий потоп . Некото рые детали шумерского рассказа о велико м потопе (сообщение богов добродетельному цар ю о намерении устроить потоп и спасение его ) напом и нает библейскую легенду о Ное . В шумерской мифологии уже существуют мифы о золотом веке чел о вечества и райской жизни , которые со временем вошли в религиозные пре д ставлени я народов Передней Азии , а позже - в би блейские сюжеты. Большинство шумеро-аккадо-вавилонских богов им ели антроп о мо рфный облик , и лишь немногие , такие как Эа или Нергал , несли на себе зооморфные черты , своеобразное воспоминание о тоте мистических пре д ставлениях далекого прошлого . К числу священных животных месопотамцы относили быка , олицетворявшего могущество , и змею – олицетв орение же н ско го начала. 4. Месопотамские божества и мифо логические существа. Ану , аккадская форма имени шумерско го бога Ана , - царь небес , ве р ховное божество шумеро-ак кадского пантеона . Он – «отец богов» , его влад е ние – небо . Согласно вавилонскому гимну твор ения «Энума элиш» , Ану пр о изошел от Апсу (перво начально пресной воды ) и Тиамат (моря ). Хо тя Ану поклонялись во всей Месопотами и , его особенно почитали в Уруке и Дер е . Энки или Эа , один из тре х великих шумерских богов (два других – Ану и Энлиль ). Энки тесно связан с Апсу , олицетворением пресных вод . Из-за важн ости пресной воды в религиозных ри туа лах Месопотамии Энки сч и тался также богом магии и мудрости . Он не пробуждал страха в серд цах л ю дей . В молитвах и мифах неизменно подчеркиваютс я его мудрость , доброж е лательность и справедливость . В «Энума элиш» он – создатель человека . Как бог мудрости о н упорядочил жизнь на земле . Культ Энки и его супруги Да м кины пр оцветал в Эриду , Уре , Ларсе , Уруке и Шу руппаке . Энки получил от своего отца Ана божественные законы – «ме» , чтобы переда ть их людям . «Ме» играли в религиозно-этич еской системе взглядов шумеров огромную роль . Современные исследователи называют «ме» «божественными правил а ми» , «божественными законами» , «фактор ами , упорядочивающими орган и зацию мира» . «Ме» являлись чем-т о вроде установленных и контролируемых Энки закономерностей , предписанных каждом у яв лению природы или общ е ства , касающихся как духовной , т ак и материальной стороны жизни . К ним относились самые разные понятия : правосудие , мудрость , героизм , доброта , справедливость , ложь , страх , усталость , различные ремесла и иск усства , п о нят ия связанн ые с культом и т.п . Энлиль , вместе с Ану и Энки , один из богов главной триады шуме р ского пантеона . Первоначально он – бо г бурь (шумерское «ен» – «господин» ; «лил ь» – «буря» ). По-аккадски он назывался Бел ом («господин» ). Как «го с подин бурь» он тесно св язан с горами , а значит и с зе млей . Этого бога де й ствительно боялись . Может быть , да же больше боялись , чем чтили и уваж а ли ; его считали свирепым и разрушительным божеством , а не добрым и м и лостивым богом . В шумеро-вавилонской теоло гии Вселенная делилась на ч е тыре главных част и – небо , землю , воды и подземное царс тво . Боги , властв о вавшие над ними , – соответственно Ану , Энлиль , Эа и Нергал . Энлиля и его супругу Нинлиль («нин» – «госпожа» ) особенно почитали в религиозном центре Шумера Нип пуре . Энлиль являлся т ем богом , которы й командовал «небесным воинством» и которому особенно восторженно поклонялись. Ашшур , главный бог Ассирии , как Мардук – главный бог Вавилонии . Ашшур был божеством города , с древнейших времен носившего его имя , и считался главным богом Ассир ийской имп ерии . Храмы Ашшура назывались , в частности , Э-шара («Дом всемогущества» ) и Э-хурсаг-галь-куркура («Дом великой горы земли» ). «Великая гора» – один из эпитетов бога Энлиля , п е решедший к Ашшуру , когда он превратился в главного бога Ассирии . Мардук - гл авный бог Вавилона . Храм Мардука назывался Э-саг-ил . Храмовая башня , зиккурат , послужила основой для создания библейской л е генды о Вавилон ской башне . В действительности она называлась Э-темен-ан-ки («Дом основания небес и земли » ). Мардук был богом пла неты Юпитер и главным богом Вавилона , в связи с чем он вобрал в себя признаки и функц ии других богов шумеро-аккадского пантеона . Со времени возвышения Вавил о на , с начала II тыс . до н. э ., Мардук выдвигается на первое место . Он ставится во главе сонма богов. Жрец ы вавилонских храмов сочиняют мифы о перв е н стве Мард ука над другими богами . Они пытаются созда ть нечто вроде мон о теистического учения : существует тол ько один бог Мардук , все другие боги – это лишь его разные проявления . В э том тяготении к монотеизму о траз и лась политическа я централизация : вавилонские цари как раз прибрали к р у кам все Двуречье и становились самыми могущественными правителями П е редней Азии . Но попыт ка введения монотеизма не удалась , вероятно , из-за сопротивления жрецов местных культов , и прежние боги продолжали поч и таться . Даган по пр оисхождению - немесопотамское божество . Вошел в па н теоны Вавилонии и Ассирии во время массового проникновения западных семитов в Месопотамию около 2000 до н.э . Имена царей севера Вавилони и династии Иссина Ишм е-Даган («Даган у слышал» ) и Иддин-Даган («данный Даганом» ) свидет ельствуют о распространенности его культа в Вавилонии . Один из сыновей царя Ассирии Шамши-Адада (современника Хаммурапи ) был назва н Ишме-Даганом . Этот бог почитался филистимлян ами под именем Дагон . Эрешкигаль, жест окая и мстительная богиня подземного царства мертвых . Усмирить ее мог только бог в ойны Нергал , ставший ее супругом . Страну умерших шумеры называли Кур . Эт о приют теней умерших , блуждающих без всяк ой надежды . Ад – не бездна , куда в вергают ся одни лишь грешники , там встреч а ются хорошие и дурные люди , великие и ничтожные , благоче стивые и неч е стивцы . Покорность и пессимизм , которыми проникнуты картины ада , явл я ются естественным итогом представлений о роли и месте человека в окр у жа ющем м ире. Люди после смерти находили вечное при станище в сумрачном ца р стве Эрешкигаль . Границей этого царства с читалась река , через которую д у ши погребенных переправл ял в царство мертвых специальный перевозчик (души непогребенных оставались на земле и могли при чинить немало бед людям ). В «стране , откуда нет возврата» , действуют непреложные законы , обязательные как для людей , так и для богов. Жизнь и смерть , царство неба и зем ли и подземное царство мертвых – эти начала отчетливо противопоставлялись в религио зной системе Двуречья . В культуре шумеров впервые в истории человек сделал попытку м о рально преодолеть смерть , понять ее как момент перехода в вечность . Ш у мерский рай не был предназначен для людей . Это было место , где могли пр е бывать только боги. Страх смерти , боязнь неизбежного пер ехода в страну Эрешкигаль , - все это рождал о не только смирение и покорность , но и протест , тоску об иной , лучшей и боле е достойной человека участи . Шумеры понимали , что вечная жизнь , являющаяся уделом одни х только богов , недостижи м а для простых смертных , и все же мечтали о бессмертии. Гильгамеш , мифич еский правитель города Урука и один из самых популярных героев месопотамского фолькло ра , сын богини Нинсун и дем о на . Его приключения о писаны в длинном сказании на двенадцати т абличках ; некоторые из них , к сожалению , полностью не сохранились . Красавица Иштар , богиня любви и плодородия , самая значительная богиня шумеро-аккадского пантеона . Позднее ей также были присвоены функции богини войны . Наиболее интересная фигура в сонме шумерских б о гинь . Ее шумерское имя – Инанна («госпожа небес» ), у аккадцев ее называли Эштар , у ассирийцев - Истар . Она – сес тра бога Солнца Шамаша и дочь бога Лу ны Сина . Отождествлялась с планетой Венера . Ее символ – звезда в круге . Как и другие аналогичные женские б ожества плодородия , Иштар обнаруж и вала и черты эротической боги ни . В качестве богини физической любви был а покровительницей храмовых блудниц . Ее счита ли также милосердной мат е рью , заступающейся за людей перед богами . В истории Месопотамии в р а з личных го род ах ее почитали под разными именами . Одним из главных це н тров культа Иштар был горо д Урук . Как богиня войны часто изображалас ь сидящей на льве. Бог Дамузи (также известный под именем Таммуз ) был мужским д о полнением богини Иштар . Это шумеро-аккадский бог рас тительности . Е го имя означает «истинный сын Апсу» . Культ Дамузи был широко распростр а нен в Средиземноморье . Согласно сохранившимся мифам , Таммуз умер , с о шел в Ми р мертвых , был воскрешен и поднялся на землю , а затем вознесся на небо . Во время его отсутствия земля оставалась б есплодной , а стада пали . Из-за близости это го бога с миром природы , полями и живо тными его наз ы вали также «Пастухом» . Да музи – земледельческое божество , смерть и во с кресение его – олицетворение земледельческого процес са . Посвященные Д а му зи обряды , несомненно , носят отпечаток очень древних церемоний , св я занных с оплаки ванием всего умирающего в осеннее-зимний пери од и во з рождающегося к жизни весной . Громовержец Ишк ур – бог грозы и сильны х ветров – первоначально представлял те же силы , что и Нингирсу , Нинурта или Забаба . Все они ол и цетворяли могущественные силы природы (гром , грозу , дождь ) и вместе с тем покровительствовали животноводству , охоте , зем леделию , военным п о ходам – в зависимости от того , чем занимались их почитатели . Как божест во грозы обычно изображался с молнией в руке . Поскольку земледелие в Мес о потамии было ор ошаемым , Ишкур , распоряжавшийся дождями и ежег одн ы ми разл ивами , занимал важное место в шумеро-аккадском пантеоне . Он и его супруга Шала особе нно почитались в Ассирии . Наб у , бо г планеты Меркурий , сын Мардука и божестве нный покр о в итель писцов . Его символом был «стиль» - тр остниковый стержень , испол ь зовавшийся для нанесения клинопис ных значков на таблички из необожже н ной глины для написания текстов . В старовавилонское время о н был известен под именем Набиум ; его почитание достигло наивысшей точки в нововав и ло нской (халдейской ) империи . Имена Набопаласар (Н абу-апла-ушур ), Нав у ходоносор (Набу-кудурри-ушур ) и Набонид (Наб у-наид ) содержат имя бога Набу . Главным гор одом его культа была Борсиппа близ Вавилона , где нах о дился его храм Э-зида («Дом тверд ости» ). Его супругой была богиня Ташм е тум . Шамаш , шумеро-аккад ский бог солнца , по-аккадски его имя означ ает «солнце» . Шумерское имя бога – Уту . Ежедневно совершал свой путь с в о ст очной горы в сторону западной горы , а на ночь удалялся во «внутренности небес ». Шамаш – и сточник света и жизни , а также и бог справедливости , чьи лучи высвечивают в чело веке все зло . Главными центрами культа Шам аша и его супруги Айи были Ларса и Сиппар . Нергал, в шумеро-аккадском пантеоне бог планеты Марс и подзе м ного мира . Его имя по-шумерски означает «Мощь великой обители» . Нергал воспринял также функции Эрры , первоначально бога чумы . Согласн о вав и лонской мифологии , Нергал сошел в Мир мертвых и отнял власть на д ним у его царицы Эрешкигаль . Нингирсу , бог шумерского города Лагаша . Многие из его ат рибутов – те же , что у общешумерского бога Нинурты . Он бог , не терпящий неспр а ведливости . Е го супруга – богиня Баба (или Бау ). Нинхурсаг , богиня-м ать в шумерской мифол огии , известная т акже как Нинмах («Великая госпожа» ) и Нинт у («Госпожа , дающая рождение» ). Под именем К и («Земля» ) она первоначально была супругой Ана ; от этой божественной четы родились все боги . Согласно одному мифу , Нинмах п о могла Энки создать из глины первого человека . В другом мифе она прокляла Энки за то , что он съел созданные ею растения , но затем раскаялась и выл е чила его от болезней , явив шихся следствием проклятия . Нинурта , шумерский бог урагана , а также войны и охоты . Его э м блем а – скипетр , увенч анный двумя львиным и головами . Супруга – богиня Гула . Как бог войны он весьма почитался в Ассири и . Его культ особенно процветал в городе Кальху . Син , шумеро-аккадск ое божество Луны . Его символ – полумесяц . Поскольку Луна была связана с измерением времени , он был известен как «Госпо дин месяца» . Син считался отцом Шамаша - бо га солнца и Иштар – богини любви . Поп улярность бога Сина на протяжении всей ис тории Мес о пот амии засвидетельствована большим числом имен собственных , элементом которых является его и мя . Главным центром культа Сина был город Ур . Функции шумерских богинь были схожи е ще больше , чем богов . Называясь по-разному , богини , по сути дела , представляли одну ид ею – идею матери-земли . Каждая из них была матерью богов , богиней урожая и плод о родия , сов етчицей своего мужа , соправительницей и покровительницей гор о да , принадлежавшего богу-супругу . Все они олицетворяли женское начало , мифологическим символом которого являлась Ки или Нинхурса г . Нинлиль , Нинту , Баба , Нинсун , Гештинанна , по существу , не особен но отличались от матери богов Ки . В некоторых городах культ богини-покровительницы был старше культа бога-покровителя. Судьба , точнее , сущность или нечто «де терминирующее предначе р тание» у шумеров называли «намтар» ; так же звучало имя демона смерти – Намта р . Возможно , это он выносил реш ение о смерти человека , которого не могли отменить даже боги. За все , что происходило на земле , н адо было благодарить богов . Над каждым гор одом храмы «воздевали руки» к небесам , отк уда боги следили за своими слугами . Богов ну жно было постоянно молить о по мощи и соде й ствии . Обращение к богам принимало сам ую различную форму : строител ь ство храмов и сети каналов , жертвоприношения и накопления храмовых б о гатств – « имущества бога» , молитвы , заклинания , паломничества , участие в мисте риях и многое дру гое. Но даже самые могучие боги не могли избежать предначертанной им суд ьбы . Подобно людям , они тоже терпели пораж ения . Шумеры объясняли это тем , что право выносить окончательное решение принадлежало совету богов , против которого не мог вы ступить ни один из его членов . 5. Жречество. Жрецы считал ись посредниками между людьми и сверхъестеств е н ными силами . Жрецы – прислужники храмов , происходили обычно из зна т ных фамилий , их звание было наследстве нным . Одним из ритуальных треб о ваний , предъя вляемых к кандидатам в жрецы , было требование н е иметь ф и зических недостатков . Наряду со жрецами существовали и жрицы , а также храмовые прислужницы . Многие из них были связаны с культом богини любви Иштар . Этой же б огине служили и жрецы-евнухи , носившие ж енские одежды , исполнявшие женские пляски. Культ вообще был строго регламентирован . Вавилонские храмы были весьма внушительным зрелищем , они послужили поводом к создани ю евре й ской легенды о построении Вавилонской башни. Доступ в храмы – «жилища богов» - им ели только жрецы . Внутри храм предст авлял собой лабиринт хозяйственных , жилых , кул ьтовых пом е ще ний , украшенных с необычайной пышностью , велик олепием и богатством . Жрецы в то же время были учеными . Они монополизировали знания , которые были необходимы для ведения организованного и рригационно-земледельческого хозяйства . В Вавилонии очень рано развилась астроном и ческая наука , не уступ авшая египетской . Наблюдения велись жрецами с в ы соты и х башен-храмов . Ориентировка знаний на небо , необходимость непр е рывных н аблюдений за светилами , а также сосредоточение этих наблюдений в руках жрецов – все это отразилось сущ ественным образом на религии и мифологии народов Месопотамии . Довольно рано начался пр оцесс астрал и зации божеств . Боги и богини стали ассоции роваться с не бесными свет и лами . Бог Ура-Син был отождествлен с Луной , Набу – с Меркури ем , Иштар – с Венерой , Нергал – с Марсом , Мардук – с Юпитером , Нинурта – с Сатурном . Именно из Вавилонии этот обычай называть небесные светила , особенно пл анеты , именами богов перешел к грекам , от них к римлянам , и римские (латинские ) имена богов сохранились в названиях этих планет вплоть до наших дней . Месяцы г ода тоже посвящались богам. Астральная ориентировка религии Вавилона повлияла и на создание календаря , 12-ричной системы время исчисления , унаследованной впосл е д ствии европ ейцами . Вавилонские жрецы приписывали числовым отношен и ям отрезков времени и делениям пространства с вященное значение . С этим связано появление священных чисел – 3, 7, 12, 60 и др . эти священн ые числа тоже были унаследованы европей скими и другими народами. 6. Демоны. В религии Месопотамии большую роль играли чрезвычайно древние верования о многочисленных низших духах , по большей части злых , губ и тельных . Это дух и земли , воздуха , воды – Анунаки и Иги ги , олицетвор ения болезней и всяких не счастий , поражающих человека . Для борьбы с ними жрецы составили множество заклинаний . В заклинаниях перечисляются их имена и «сп ециальности» . Для защиты от злых духов пом имо многочисле н ных заклинательных формул широко употребл ялись амулеты-апотропеи (обереги ). В качестве оберегов применялось , например , изображение с амого злого духа , настолько отвратительного в ида , что , увидев его , дух должен в стра хе убежать. Смерть и предшествующие ей болезни шу меры объясняли вмеш а тельством демонов , которые , по их представлениям , были злыми и жесток и ми существами . Согласно верованиям шумеров , в иерархии све рхъестестве н ны х существ демоны стояли на ступеньку ниже самых незначительных б о жеств . Тем не менее , им удавалось терзать и мучить не только люде й , но и могущественных богов . Были , пр авда , и добрые демоны , те , что охраняли врата храмов , частные дома , оберегали покой человека , но их было немного по сравнен ию со злыми. Демоны могли вызывать разные болезни . Чем труднее было вылечить недуг , т.е . чем мог ущественнее были демоны , которые выз ывали болезнь , тем сложнее была формула за клинания . К числу самых жестоких , непобед и мых , приносящи х людям особенно много вреда , принадлежали демоны Удуг . Этих могущественных демонов бы ло семь . Их называли «духами смерти» , «скелетами» , «дыханием смерти» , «преследователями людей» . Одни только заклинания посвященных в тайны самых сложных заговоров жрецов , ко т о рые знали имя подходящего к случаю божества , могли отогнать Удуг. Демоны не ограничивались одним лишь р азрушением здо ровья л ю дей . По их вине путешествен ники сбивались с пути в пустыне , бури разр у шали и х дома , смерчи истребляли посевы . Демоны б ыли созданы для того , чтобы приносить несч астья , создавать трудности , мучить людей , услож нять им жизнь. 7. Магия и мантика. На с лужбу богам были поставлены достигшие немалых успехов магия и мантика . Описания магических обрядов вместе с текстами закли наний-заговоров дошли до нас в большом кол ичестве . Среди них известны обряды лечебной и предохранительной , вредоносной , военной магии. Лечебная м а гия была перемешана , как это обы чно бывает , с народной медициной , и в с о хранившихся рецептах нелегко отделить одно от другого ; но в некоторых м а гия выступает вполне отчетливо. Чрезвычайно развита была система мантики – различных гаданий . Среди жрецов были особые специалисты-гадатели (бару ); к ним обращались за предсказаниями не только ч астные лица , но и цари . Бару толковали сны , гадали по животным , по полету птиц , по форме масляных пятен на воде и т.п . Но самым характерным приемом мантики было г адание по внутренностям жертв енных животных , особенно по печени . Техника этого способа (гепат о скопия ) была разработана до вирту озности . Ритуал жертвоприношений был сложным : там было и воскурение благовоний , и возлияние жертвенной воды , масла , пива , вина ; н а жертвенных столах резали овец и других животных . Ведавшие этими обрядами жрецы з нали , какие блюда и напитки приятны богам , что можно считать «чистым» и что «не чистым» . Во время жертвоприношений возносились молитвы о бл а гополучии жертвователя . Чем щедрее были дары , тем торжественнее цер е мониал . Специальн о обученные жрецы аккомпанировали молящимся и грой на лирах , арфах , цимбалах , бубнах , флей тах и других инструментах. 8. Достижения народов Древней Ме сопотамии. Шумерские жр ецы занимались не только теологи ей , но и точными науками , медициной , сельским хо зяйством , административным управлением . Усилиями ж рецов было многое сделано в области астро номии календаря , м а тематики и письменности . При этом следует заметить , что , хотя все эти пред научные знания имели впо лне самостоятельн ую культурную ценность , связь их с религие й (причем связь не только генетическая , но и функци о нальная ) несомненна . Множество источников свидетельствуют о вы соких математических достижениях шумеров , их строительном искусстве (именно шумеры постр о или первую в мире ступенчатую пирамиду ). 0ни авторы древнейшего кале н даря , рецептурного справочника , библиотечного каталога . Шумерам прина д лежит важные открытия : они п ервыми научились изготовлять цветное стекло и бронзу , изобрели колесо и клинописн о е письмо , сформировали первую профессиональную армию , составили первые правовые кодексы , из обрели арифметику , в основе которой была п озиционная система обчисления (сч е ты ). Они научились изме рять площадь геометрических фигур. Жрецы вычислили протяжность го да (365 дней , 6 часов , 15 минут , 41 секунд ). Это открытие держалось жрецами в тайне и использовалось для укрепления власти над народом , состав ления религиозно-мистических рит у алов и организации рук оводства государством . Они первыми разделили час на 60 мину т , а минуту на 60 секунд . Жрецы и маги использовали знания о д вижении звезд , Луны , Солнца , о поведении зв ерей для гадания , предвидение событий в го сударстве . Они были тонкими психологами , умелы ми экстр а сенс ами , гипнотизерами . Они научились отличать зве зды от планет и посв я тили каждый день ими же "изобретенной " семидневной недели отдельно му божеству (следы этой традиции сохранились в названиях дней недели в р о манских языках ). Достаточно высоко развита художественная культура шумеров . О т личаются красотой и ху дожественн ым совершенством их архитектура и скульптура . В Уруке был построен комплекс священных сооружений-заккуратов , которые стали центром духовной культуры . В Шумере впервые золото было использовано в комбинации с серебром , бронзой и костью. В словесном искусстве шумеры первым и применил способ беспр е рывного рассказа о событиях . Это дало возможность создать первые эпич е ские сочинен ия , самое известное и привлекательное из к оторых - эпическая легенда "Гильгамеш ". Персонажи мира животных и растений , фигуриро вавшие в баснях , были очень любимы в народе , точно так же , как и пословицы . Иногда в лит е ратуре проскальзыва ет философская нота , особенно в произведениях , посв я щенн ых теме безвинного страдания , однако внимание авторов сосредоточ и вается не столько на страда нии , сколько на чуде освобождения от него . Вавилоняне оставили потомкам и астрологию , науку о предполага е мой связи человеческих судеб с расположением небесных светил . 9. Заключение. Вавилонская религиозно-мифологическая система , связанная с о б ширными з наниями вавилонских жрецов , особенно в области астрономии , времяисчисления , метрологии , распространилась и за пределы страны . Она повлияла на религиозные представления евреев , неоплатоников , ранних хр и стиан . В античную и раннесредне вековую эпоху вавилонски е жрецы счит а лись хранителям и какой-то небывалой , глубокой мудрости . Особен но много оставила демология : вся средневекова я европейская фантасмагория о злых духах , вдохновлявшая инквизиторов на их дикие пресле дования «ведьм» , восходит преимущественно к э тому источнику . Древние евреи широко использовали шумерск ие легенды , предста в ления о мире и человеческой исто рии , космогонию , приспосабливая их к н о вым условиям , к своим этическим принципам . Результаты подобн ой перер а ботк и шумерских представлений порой оказыв али сь неожиданными и весьма далекими от прот отипа . Яркие свидетельства влияния Месопотамии о бнаруживаются и в Би б лии . Еврейская и христианская рели гии неизменно противостояли духовному направлени ю , сформировавшемуся в Месопотамии , но законод ательство и фо рмы правления , о которых идет речь в Библии , обязаны влиянию м есоп о тамских прототипов . Подобно многим своим соседям , евре и подчинялись з а конодательным и общественным установкам , которые в целом были присущи странам Плод ородного полумесяца и в значительной ст епени восходили к месопотамским . Необходимо отметить , что отнюдь не все стороны жизни , не вся с и стема идей и институто в древней Месопотамии обуславливались религио з ными представле ниями . В богатой вавилонской литературе можно найти н е которые проблески кр итического взгляда на религиозные традиции . В одном философском тексте – о «невинном страдальце» - автор его ставит вопрос о несправедливости поряд ка , при котором божество наказывает человека без всякой его вины , и никакие религи озные ритуалы ему не помог а ют . Также тексты законов Хаммурапи убеждают в том , что нормы права были практ и чески свободны от них . Этот весьма существенный момент свид етельствует о том , что религиозная система Двуречья , по образу и подобию которой в п о следствии ф ормировались аналогичные системы других бли жневосточных государств , не была тотальной , т.е . не монополизировала всю сферу духо в ной жизни . Не исключено , что это сыграло определенную роль в появлении свободомыслия в античности. История культур Междуречья дает пример противоположног о типа культурного процесса , а именно : интенсивного взаимовлияния , культур ного наследования , заимствований и преемственност и. 10. Список литературы : 1. Авдиев В.И . История Древнего Вос тока . - М ., 1970. 2. Афанасьева В ., Луконин В ., Померанцева Н ., Иску сство Древнего В о стока : Малая история искусств . - М ., 1977. 3. Белицкий М . Забытый мир шумеров . – М ., 1980. 4. Васильев Л.С . История религий Востока . – М ., 1988. 5. История Древнего Вост ока . - М ., 1979. 6. Культура народов Вост ока : Старовавилонская культур а . - М ., 1988. 7. Любимов Л.Д . Искусство Древнего мира : Книга для чтения . - М ., 1971. 8. Токарев С.А . Религия в истории народов мира . – М ., 1987.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
На лекции по экономике на всю аудиторию раздаётся:
- Тёща не сука, экономика не наука!
Преподаватель себе под нос:
- Насчёт тёщи я не уверен.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по культурологии "Религия и мифология Древней Месопотамии (Шумер, Вавилон)", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru