Реферат: Буддизм - одна из трех мировых религий - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Буддизм - одна из трех мировых религий

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 83 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Буддизм - одна из трех мировых религий Введение: Буддизм - одна из трех мировых религий Основная часть: Появление Буддизма Основные положения и постулаты Отношение к земной жизни Махаяна и Хинаяна - основные ветви Буддизма Ламаизм Заключение: Буддизм в современном мире Буддизм является в настоящие время одной из основных и самых распростра ненных мировых религий. Приверженцы этой религии населяют преимуществ енно регионы Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии. Однако сфера влиян ия Буддизма выходит за пределы указанного района земного шара: его после дователи имеются и на других континентах, хотя и в меньшем количестве. Ве лико число буддистов и в нашей стране, в основном в Бурятии, Калмыкии и Тув е. Буддизм, наряду с Христианством и Исламом, относиться к так называемым м ировым религиям, которые в отличии от национальных религий (Иудаизм, Инд уизм и т.д.) имеют межнациональных характер. Возникновение мировых религ ий - результат длительного развития политических, экономических и культ урных контактов между различными странами и народами. Космополитическ ий характер Буддизма, Христианства и Ислама позволил им перешагнуть нац иональные границы, широко распространиться по земному шару. Мировым рел игиям в большей или меньшей степени свойственна вера в единого, всемогущ его, вездесущего, всеведущего Бога, он как бы соединяет в одном образе все те качества и свойства, которые были присущи многочисленным богам полит еизма. Каждая из трех мировых религий складывалась в конкретной исторической среде, в условиях определенной культурно-исторической общности народо в. Этим обстоятельством объясняются многие их характерные особенности. К ним мы и обратимся в данном реферате, где будет подробно рассмотрен Буд дизм, его происхождение и философия. Буддизм возник в VI в. до н.э. в Индии, где в то время шел процесс формирования рабовладельческих государств. Отправной точкой буддизма является леге нда об индийском царевиче Сиддхартхи Гаутаме. Согласно этой легенде Гау тама на тридцатом году жизни оставил семью, стал отшельником и предприня л поиски путей избавления человечества от страданий. После семилетнего отшельничества он достигает пробуждения и постигает правильный жизнен ный путь. и он становиться Буддой (“пробужденный” , “достигшим прозрения ” ) , проповедуя свой учения на протяжении сорока лет. Центром учения стано виться четыре истины. Согласно им, существование человека неразрывно св язано со страданием. Реальный мир есть сансара - круговорот рождений, сме ртей и новых рождений. Сущность этого круговорота является страдание. Пу ть спасения от страданий, в выходе из “колеса” сансары, путем достижения нирваны(“угасание” ) , состояния отрешенности от жизни, высшее состояние духа человека, освобожденного от желаний и страданий. Постичь нирвану мо жет только праведник, победивший желания. Вероучение и обрядность раннего Буддизма изложены в Трип Итаке (“тройно й корзине” ) - своде произведений, основанных на откровениях Будды. В нем в частности описаны принципы устройства мира и вселенной, учение о душе и ее спасение. Вселенная в буддийской догматике имеет многослойное строе ние. Можно насчитать десятки небес, упоминаемых в различных канонически х и неканонических сочинениях Хинаяны и Махаяны. Всего существуют 31 сфер а бытия, расположенные друг над другом, снизу вверх по степени своей возв ышенности и одухотворенности. Они делятся на три разряда: кармолока, руп алока и арупалока. В кармалоку входят 11 ступеней или уровней сознания. Это низшая область бы тия. Здесь полностью действует карма. Это полностью телесная материальн ая сфера бытия, лишь на высших своих уровнях начинающая переходить в бол ее возвышенные стадии. Уровни с 12-го по 27-й относятся к более высокой сфере созерцания - рупалоке. З десь уже действительно не прямое грубое созерцание, а воображение, но он о еще связано с телесным миром, с формами вещей. И наконец, последний уровень - арупалока - отрешен от формы и от телесного материального начала. В Буддизме оно из важнейших мест занимает так называемое отрицание един ства личности. Каждая личность представлена, как скопление “изменчивых ” форм. Согласно высказываниям Будды личностью, состоит из пяти элементо в: телесности, ощущения, желания, представления и познания. Так же велико з начение учения о спасение души, обретение ею покоя, в первоначальном Буд дизме. Душа распадается, по учению Буддизма, на отдельные элементы (сканд ы) , но чтобы в новом рождение оказалась воплотившийся та же личность, необ ходимо, чтобы сканды соединились тем образом, как они были соединены в пр ежнем воплощении. Прекращение круговорота перевоплощений, выход из сан сары, окончательный и вечный покой - это важный элемент трактовки спасен ия в Буддизме. Душа, в буддистском представлении, - индивидуальное сознан ие, которое несет в себе весь духовный мир человека, трансформируется в п роцессе личных перерождений и стремящиеся к успокоению в нирване. При эт ом достижение нирваны невозможно без подавления желаний, что достигает ся по средствам контроля над взглядами, речью, поведением, над образом жи зни, над усилие, внимание, и полная сосредоточенность и решимостью. Сумма всех поступков и помыслов во всех предыдущих перерождениях, что ли шь приблизительно можно охарактеризовать словом “судьба” , а буквально означает закон возмездия - это сила, которая определяет конкретный вид п ерерождения и называется кармой. Все поступки в жизни определяются карм ой, но человек имеет определенную свободу выбора в поступках, помыслах, д ействиях, что делает возможным путь к спасению, выходу из круга превраще ний в просветленное состояние. Социальная роль Буддизма определяется и деей равенства людей в страдание и в праве на спасение. Еще при жизни чело век мог добровольно встать на праведный путь, вступив в монашескую общин у (сангхая) , что означает отказ от касты, семьи, собственности, приобщение к миру строгих правил и запретов (253 запрета) , пять из которых обязательны д ля каждого буддиста: отказ от убийства живых существ, от воровства, лжи, ал коголя, соблюдение супружеской верности. Буддизм обогатил религиозную практику приемом, относящимся к области и ндивидуального культа. Имеется ввиду такая форма религиозного поведен ия, как бхавана - углубление в самого себя, в свой внутренний мир с целью со средоточенного размышления об истинах веры, что получило дальнейшее ра спространение в таких направлениях буддизма, как “чань” и “дзен” . Многи е исследователи считают, что этика в Буддизме занимает центральное мест о и это делает его в большей степени этическим, философским учением, а не р елигией. Большинство понятий в Буддизме носит расплывчатый, многозначн ый характер, что делает его более гибким и хорошо адаптируемым к местным культам и верованиям, способным к трансформации. Так последователи Будд ы образовали многочисленные монашеские общины, ставшие главными очага ми распространения религии. В I в. н.э. в Буддизме образовалось две ветви: Хинаяна (“малая повозка” ) и Мах аяна (“большая повозка” ) . Это разделение было вызвано прежде всего разли чиями в социально-политических условиях жизни в отдельных частях Индии. Хинаяна, теснее связанная с ранним Буддизмом, признает Будду человеком, нашедшим путь к спасению, которое считается достижимым только через ухо д от мира - монашество. Махаяна исходит из возможности спасения не только для отшельников-монахов, но и для мирян, причем упор сделан на активную пр оповедническую деятельность, на вмешательство в общественную и госуда рственную жизнь. Махаяна, в отличии от Хинаяны, легче приспосабливалась к распространению за пределы Индии, породив множество толков и течений, Будда постепенно становится высшим божеством, в честь него сооружаются храмы, совершаются культовые действия. Важное различие между Хинаяной и Махаяной заключается в том, что Хинаяна полностью отвергает путь к спасению для не монахов, которые добровольно отвергли мирскую жизнь. В Махаяна важную роль культ бодистав - индивидов, уже способных войти в нирвану, но окрадывающих достижение конечной цели из-за того, чтобы помочь в ее достижении и другим, необязательно монахам, з аменив тем самым требование ухода от мир призывом к воздействию на него. Ранний Буддизм отличается простотой обрядности Ее главным элементом я вляется: культ Будды, проповедь, почитание святых мест, связанных с рожде нием, просветлением и смертью Гаутамы, поклонение ступам - культовым соо ружениям, где хранятся реликвии Буддизма. Махаяна к культу Будды добавил а почитание бодистав, тем самым усложнилась обрядность: были введены мол итвы и разного рода заклинания, стали практиковаться жертвоприношения, возник пышный ритуал. В VI - VII вв. н.э. начался упадок Буддизма в Индии, обусловленный упадком рабовл адельческого строя и ростом феодальной раздробленности, к XII - XIII вв. он теря ет свои прежние позиции в стране своего возникновения, переместившись в другие районы Азии, где трансформировался с учетом местных условий. Одно й из таких разновидностей Буддизма, утвердившийся в Тибете и Монголии, я вился Ламаизм, сформировавшийся в XII-XV вв. на базе Махаяны. Название происхо дит от тибетского слова лама (высший, небесных) - монах в ламаизм. Для ламаи зма характерен культ хубилганов (перерожденцев) - воплощений Будды, живы х богов, к которым причисляются главным образом высшие ламы. Ламаизму пр исуще массовое распространение монашества, при этом существенно упрос тился процесс общения с Богом: верующему достаточно было прикрепить к ше сту листок с молитвой, чтобы его колебал ветер, или вложить его в специаль ный барабан. Если в классическом Буддизме не было образа верховного Бога - творца, то здесь он появляется в лице Адибузды, представляющегося перви чны эвеном всех дальнейших воплощений Будды. Ламаизм не отказался от уче ния о нирване, но место нирваны в ламаизме занял рай. Если верующий будет в ыполнять все требования ламаистской морали, то после страданий и лишени й сансары его ждут успокоение и блаженная жизнь в раю. Для характеристик и ламаистской картины мира имеет известное значение верование в сущест вование неведомого идеального государства (Шамбалы) , которому предстои т сыграть когда-нибудь решающую роль в истории Вселенной и Земли. В многие годы своего существования Буддизм распространился в азиатско м регионе, где во многих государствах оказывает сильное влияние на общес твенную и политическую жизнь. В Лаосе, Камбодже и Таиланде руководство ц ерковью принадлежит главам государств. В странах, где сильно влияние Буд дизма, сохраняется множество монахов: достаточно сказать, что в Камбодже монахом является каждый двадцатый мужчина. Буддийский монастыри высту пают в качестве крупных учебных заведений, которые являются центрами пр освещения и искусства. В нашей стране Буддизм представлен в основном в качестве Ламаизма. Будди йской религии придерживаются многие народы, населяющие Сибирь. Деятель ность ламаистского духовенства возглавляется Центральным Духовным Уп равление Буддистов, учрежденным собором 1946 г. Председатель управления носит сан бандидо-хамболабы и находи ться в Иволгинском дацане (монастыре) , расположенным невдалеке от г. Улан- Удэ. Литература: 1. Кочетов А. И. Буддизм. М., Политиздат, 1970. 2. Научный атеизм М., Политиздат, 1973.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Любовь – это когда считаешь, что тебе с ней повезло, а не ей с тобой.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Буддизм - одна из трех мировых религий", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru