Реферат: "Бердяев Н. "Судьба России" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

"Бердяев Н. "Судьба России"

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 265 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

24 МИРОВАЯ ОПАСНОСТЬ (ПРЕД ИСЛОВИЕ) Произведение Н.Бердяева «Судь ба России» было создано в эмиграции, но большинство статей, вошедших в сб орник, были написаны во время Первой мировой войны до революционных собы тий в России. В предисловии автор с грустью констатирует: «Великой Росси и уже нет и нет стоявших перед ней мировых задач, которые я старался по-сво ему осмыслить». Но новое время требует пересмотра реакций живого духа на все происходящее в мире. Революция и выход из войны расценивается как па дение и бесчестье, способствовавшее военным успехам Германии. Но с друго й стороны Бердяев считает, что «Германия есть в совершенстве организова нное и дисциплинированное бессилие. Она надорвалась, истощилась и прину ждена скрывать испуг перед собственными победами». Философ видит более реальную угроз у, чем Германия, угрозу с Востока. «С Востока, не арийского и не христианск ого, идет гроза на всю Европу. Результатами войны воспользуются не те, кот орые на это рассчитывают. Никто не победит. Победитель не в состоянии уже будет пользоваться своей победой. Все одинаково будут побеждены». Как эт о перекликается с происходящими в настоящее время в мире событиями ( 11 сен тября, Ирак, «Аль-Кайда», Чечня), которые спровоцированы религиозными, пол итическими разногласиями в мире, что может привести к религиозной войне в планетарном масштабе, где уже точно не будет победителей и побежденных . « И тогда кара придет из Азии. На пепелище старой христианской Европы, ис тощенной, потрясенной до самых оснований собственными варварскими хао тическими стихиями, пожелает занять господствующее положение иная чуж ая нам раса, с иной верой, с чуждой нам цивилизацией. По сравнению с этой пе рспективой вся мировая война есть лишь семейная распря». Бердяев прогнозирует, что после ослабления и разложения Европы и России «воца-рится китаизм и американизм, две силы которые могут найти точки сб лижения между собой. Тогда осуществится китайско-американское царство равенства, в котором невозможны уже будут никакие восхождения и подъемы ». В настоящее время мы имеем лишь две супердержавы – США и Китай. США стр емится к превращению России в свой сырьевой придаток, свалку радиационн ых отходов, страну «третьего мира». Китай, который своим бурным развитие м, захватом мирового рынка, предоставлением дешевой рабочей силы, развит ием высокоточных технологий, превратился в страну с огромным потенциал ом и острой нехваткой территории, проводит тихую экспансию Дальнего Вос тока России. Целенаправленно производится заселение наших территорий китайцами, их ассимиляция, все это наглядно подтверждает мысль автора. Е сли пророчества автора сбудутся, то противостоять этой Империи не сможе т ни одно государство мира. Автор предлагает возрождение через объединение духовных, христианских сил против сил антихристианских и разрушительных. Он верит, что «раньше или позже в мире должен возникнуть «священный союз» всех творческих хри стианских сил, всех верных вечным святыням», но сам же добавляет: «Мир вст упает в период длительного неблагополучия и великих потрясений. Но вели кие ценности должны быть пронесены через все испытания. Для этого дух че ловеческий должен облечься в латы, должен быть рыцарски вооружен». Бердя ев видит только один способ позитивного развития общества – его развит ие через духовное самосовершенствование и развитие внутреннего мира о тдельно взятой личности. I . ПСИХОЛОГИЯ РУССКОГО НАРОДА I . I . ДУША РОССИИ «С давних времен было предчув ствие, что Россия предназначена к чему-то великому, что Россия – особенн ая страна, не похожая ни на какую страну мира. Русская национальная мысль питалась чувством богоизбранности и богоносности России». В этой главе рассматривается роль России в мировой жизни, ее возможность влияния на духовную жизнь Запада «таинственной глубиной русского Востока». Бердяев считает, что начавша яся Первая мировая война столкнула восточное (Россия) и западное (Герман ия) человечество. Война стала своеобразным катализатором развития и объ единения Востока и Запада. Она должна помочь России занять «великодержа вное положение в духовном мировом концерте», стать полноправным членом Европы. Автор считает, что близок «час мировой истории, когда славянская раса во главе с Россией призывается к определяющей роли в жизни человечества», н о с другой стороны, рассматривая русскую ментальность, он признает: «Рос сия – самая безгосударственная, самая анархическая страна в мире. И рус ский народ – самый аполитичный народ, никогда не умевший устраивать сво ю землю». И это противоречие вызывает у меня закономерный вопрос: «Как ст рана, внутренняя организация которой не выдерживает никакой критики, с т яжелым, неповоротливым государственным аппаратом, «аполитичным народо м» может претендовать, по мнению Бердяева, на главенствующую роль в опре делении судьбы человечества?». После прочтения данной книги, ответ на св ой вопрос я так и не получил. Великолепна оценка автором русского характера, его пассивности, созерц ательности: «В основе русской истории лежит знаменательная легенда о пр извании варягов-иностранцев для управления русской землей, так как «зем ля наша велика и обильна, но порядка в ней нет». Как характерно это роковой неспособности и нежелания русского народа самому устраивать порядок в своей земле! Русский народ как будто бы хочет не столько свободного госу дарства, свободы в государстве, сколько свободы от государства, свободы от забот о земном устройстве». Извечная русская лень, надежда на «доброг о барина», жажда «халявы» в любом ее проявлении показаны в этой цитате во всей красе. И ведь, что удивительно, с момента написания книги прошло почт и 100 лет, а в восприятии, желаниях, мироощущении русского человека ничего н е изменилось. «Варяг-иностранец», «добрый барин» - этих персонажей у нас х ватает и сейчас (Герман Греф - финансист, Абрамович – «лучший друг всех чу кчей», Путин – «только из Берлина», Мавроди – «партнер» и т.д.), а желания ч то-то попытаться сделать самому, работать на себя, а не за копейки на госуд арство, у нашего человека как не было, так и нет. Не приучен русский челове к рисковать, ведь гораздо проще жить плохо, но с уверенностью, что тебя не уволят с низкооплачиваемой работы. Жить в малогабаритной квартире, утеш ая себя мыслью, что ведь кто-то живет в «общаге» и т.д. «Русский народ всегд а любил жить в тепле коллектива, в какой-то растворенности в стихии земли, в лоне матери». Автор рассматривает также противоречие в отношении России и русского с ознания к национальности. Он разделяет отношение России к шовинизму на т езис: «Национализм у нас всегда производит впечатление чего-то нерусско го, наносного, какой-то неметчины» и антитезис: «Россия – самая национал истическая страна в мире, страна невиданных эксцессов национализма, угн етения подвластных национальностей русификацией, страна национальног о бахвальства, страна, в которой все национализировано вплоть до вселенс кой церкви Христовой, страна почитающая себя единственно призванной и о твергающая всю Европу, как гниль и исчадие диавола, обреченное на гибель ». Это противоречие есть и в нашей жизни. «Скинхэды» - порождение национал изма, явление наших дней, и в тоже время, в повседневной жизни, русский чел овек при общении с конкретным человеком другой национальности терпим, с пособен на уступки, может поделиться последним. Такое противоречие русс кой души длится не одну сотню лет и скорее всего является неотьемлемой ч ертой русской души. «Русская душа сгорает в пламенном искании правды, аб солютной, Божественной правды и спасения для всего мира, и мука ее не знае т утоления. Душа эта поглощена решением конечных, проклятых вопросов о с мысле жизни». «Русская народная жизнь с ее мистическими сектами, и русская литература и русская мысль, и жуткая судьба русских писателей и судьба русской инте ллигенции, оторвавшейся от почвы и в то же время столь характерно национ альной, все, все дает нам право утверждать тот тезис, что Россия – страна бесконечной свободы и духовных далей, страна мятежная и жуткая в своей с тихийности, в своем народном дионисимизме, не желающем знать формы». Это т тезис подтвердили и дальнейшие исторические события: революции, устан овление Советской власти, которые уничтожили Великую империю с ее устоя ми, духовностью, ввели новые моральные и духовные ценности, физически ун ичтожили интеллигенцию, что привело к изменению нации на генетическом у ровне. Плоды чего мы сейчас с успехом и пожинаем, наблюдая всеобщую безду ховность, лицемерие и жажду наживы. Антитезис этой мысли: «Россия – страна неслыханного сервилизма и жутко й покорности, страна, лишенная сознания прав личности и не защищающая до стоинства личности, страна инертного консерватизма, порабощения религ иозной жизни государством, страна крепкого быта и тяжелой плоти». Бердяе в в антитезисе провозглашает, что страну почти невозможно сдвинуть с мес та, что она инертна и покорно мирится со своей жизнью, но по прошествии все го нескольких лет его антитезис был разрушен до основания. Рассматривая противостояние в мировой войне Германии и России, Бердяев характеризует его как противостояние рас, культур, духовности, полярно п ротивоположных друг другу. Он считает, что: «Мировая война, в кровавый кру говорот которой вовлечены уже все части света и все расы, должна в кровав ых муках родить твердое сознание всечеловеческого единства. Культура п ерестанет быть столь исключительно европейской и станет мировой, униве рсальной. И Россия, занимающая место посредника между Востоком и Западом , являющаяся Востоко-Западом, призвана сыграть великую роль в приведении человечества к единству. Мировая война жизненно подводит нас к проблеме русского мессианства». Мне кажется, что любая война не может являться об ъединяющим фактором человечества, так как противоборствующие стороны после окончания войны, даже спустя многие годы, на уровне подсознания, пр одолжают испытывать друг к другу ненависть за те жертвы и разрушения, ко торые были им нанесены. Союзники, объединенные внешней угрозой и общими целями (врагом), после окончания боевых действий, начинают действовать с амостоятельно, пытаясь получить от победы максимальное количество див идендов именно для себя. Все эти причины по-моему, мнению приводят к разъе динению народов, наций, а не к их консолидации, как считает Бердяев. Проблема русского мессианства для автора является ключев ой темой, он пишет: «Христианское мессианское сознание может быть лишь с ознанием того, что в наступающую мировую эпоху Россия призвана сказать с вое слово миру, как сказал его уже мир латинский и мир германский. Славянс кая раса, во главе которой стоит Россия, должна раскрыть свои духовные по тенции, выявить свой пророчественный дух. Славянская раса идет на смену другим расам, уже сыгравшим свою роль, уже склоняющимся к упадку; это раса будущего. Все великие народы проходят через мессианское сознание. Это со впадает с периодами особенного духовного подъема, когда судьбами истор ии данный народ призывает совершить что-либо великое и новое для мира». Б ыло-бы странным, что Россия, с ее непохожестью на остальные страны, не выда ла миру что-нибудь великое и ужасное. Изменение путем мятежа политическо го, экономического и духовного строя в отдельно взятой стране, создание коалиции из зависимых государств, повлекло за собой такие изменения в ми ре, что чуть было, не привело к ядерной войне. «Душа России – не буржуазная душа, - душа, не склоняющаяся перед золотым тельцом, и уже за одно это можно любить ее бесконечно. Росси я дорога и любима в самих своих чудовищных противоречиях, в загадочной с воей антиномичности, в своей таинственной стихийности». I . II . О «ВЕЧНО-БАБЬЕМ» В РУССКОЙ ДУШЕ В этой главе автор выступает в качестве рецензента книги В. В.Розанова «Война 1914 года и русское возрождение». «Гениальная физиология розановских писаний поражает своей безыдейностью, беспринципностью, р авнодушием к добру и злу, неверностью, полным отсутствием нравственного характера и духовного упора. Все, что писал Розанов, писатель большого да ра и большого жизненного значения, есть огромный биологический поток, к которому невозможно приставать с какими-нибудь критериями и оценками». Бердяев признает Розанова выразителем русской стихии, в осхищается его способностью уйти в своих произведениях от отвлеченнос ти, книжности, оторванности от жизни. «В книге Розанова есть изумительные, художественные страницы небывало й апологии самодовлеющей силы государственной власти, переходящей в на стоящее идолопоклонство. Подобного поклонения государственной силе, к ак мистическому факту истории, еще не было в русской литературе». Анализируя книгу Розанова, Бердяев критикует некоторые утверждения: «Н о способ, которым Розанов утверждает государственность и поклоняется е го силе,- совсем не государственный, совсем не гражданский, совсем не муже ственный. Розановское отношение к государственной власти есть отношен ие безгосударственного, женственного народа, для которого эта власть ес ть всегда начало вне его и над ним находящееся, инородное ему. Розанов, как и наши радикалы, безнадежно смешивает государство с правительством и ду мает, что государство – это всегда «они», а не «мы». Что-то рабье есть в сло вах Розанова о государственности, какая-то вековая отчужденность от муж ественной власти». I . III . ВОЙНА И КРИЗИС ИНТЕЛЛИГЕНТСКОГО СОЗНАНИЯ Автор считает, что: «В русской интеллигенции пробудились ин стинкты, которые не вмещались в доктрины и были подавлены доктринами, ин стинкты непосредственной любви к родине, и под их жизненным воздействие м начало перерождаться сознание». И это верно, ведь любая война приводит в движение огромные массы людей, изменяет политическую расстановку сил в мире, обостряет чувство ценности собственной нации и осознания ее зада ч в мировом масштабе. Но война приводит и к тому, что большое количество лю дей не может адаптироваться к ее реалиям, и у них обостряется чувство выб рошенности за борт истории, собственной никчемности, неспособности пов лиять на ход событий. «Кругозор становится мировым, всемирно-историческ им. А всемирную историю нельзя втиснуть ни в какие отвлеченно-социологич еские или отвлеченно-моральные категории,- она знает свои оценки. Россия есть самостоятельная ценность в мире, не растворимая в других ценностях , и эту ценность России нужно донести до божественной жизни». Война для интеллигенции, как и для всей нации, является большим испытанием, проверкой, возможностью создан ия национальной идеи, которая способна поднять сознание общества на нов ый уровень, перевести его на новый этап развития. «Русская интеллигенция не была еще призвана к власти в истории и потому привыкла к безответстве нному бойкоту всего исторического. В ней должен родиться вкус к тому, что бы быть созидательной силой в истории. Будущее великого народа зависит о т него самого, от его воли и энергии, от его творческой силы и от просветле нности его исторического сознания. От «нас», а не от «них» зависит наша су дьба». I . IV .ТЕМНОЕ ВИНО Автор остро чувствует приближение беды для России. Он видит , что что-то иррациональное, темное охватывает страну. Государство и церк овь в опасности. «Старая Россия проваливается в бездну. Но Россия новая, г рядущая имеет связь с другими, глубокими началами народной жизни, с душо й России, и потому Россия не может погибнуть». Бердяев, по-моему, мнению слишком идеализировал происход ящее, слишком поверил в разум народа. Новая Россия уничтожила все связыв ающие, исторические корни распевая: «Мы наш, Мы новый мир построим, кто был ничем, тот станет всем!». А в наше время от великой когда-то державы остала сь территория, равная примерно территории России при Иване Грозном. I . V .АЗИАТСКАЯ И ЕВРОПЕЙСКАЯ ДУША В этой главе автор критикует статью М.Горького «Две души» и з журнала «Летопись». Статьи, где изложены размышления Горького о русско й душе и отношениях Запада и Востока с точки зрения западника. Бердяев ре зко критикует позицию Горького: «М.Горький все смешивает и упрощает. Ста рая и в основе своей верная мысль о созерцательности Востока и действенн ости Запада им вульгаризируется и излагается слишком элементарно. Тема эта требует большого философского углубления. У Горького же все время чу вствуется недостаточная осведомленность человека, живущего интеллиге нтско-кружковыми понятиями, провинциализм, не ведающий размаха мировой мысли». Горький и Бердяев являются представителями диаметральн о противоположных мнений о будущем России, отношении к религии, пути раз вития страны, и естественно это сказывается на объективности высказыва ний. I . VI .О ВЛАСТИ ПРОСТРАНСТВ НАД РУССКОЙ ДУШОЙ Огромная территория Российской империи оставляет неизгла димый след в русской душе. Она влияет как на конкретного человека, так и на государственное устройство в целом. «Русская душа подавлена необъятны ми русскими полями и необъятными русскими снегами, она утопает и раствор яется в этой необъятности». «Государственное овладение необъятными ру сскими пространствами сопровождалось страшной централизацией, подчин ением свей жизни государственному интересу и подавлением свободных ли чных и общественных сил». Является закономерной эта взаимосвязь. Ведь пр и такой территории человек может просто раствориться, пропасть, спрятат ься от невзгод, как крепостные бежавшие на Дон, отряды Ермака, завоевывав шие Сибирь. С трудом представляется такое положение вещей в Европе, где г осударства по размерам бывают меньше нашего района. Это, конечно, наклад ывает отпечаток на сознание отдельной личности и нации в целом. Автор за кономерно сравнивает Россию и Европу: «Над русским человеком властвует русская земля, а не он властвует над ней. Западноевропейский человек чув ствует себя сдавленным малыми размерами пространств земли и столь же ма лыми пространствами души». «Самобытный тип русской души уже выработан и навеки утве ржден. Русская культура и русская общественность могут твориться лишь и з глубины русской души, из ее самобытной творческой энергии. Но русская с амобытность должна, наконец, проявиться не отрицательно, а положительно , в мощи, в творчестве, в свободе». Развитие научно-технического прогресса, уровня образования населения, закономерно сказывается на уменьшении проблем больших расстояний и пр иводит к консолидации нации, ее объединению. I . VII .ЦЕНТРАЛИЗМ И НАРОДНАЯ ЖИЗНЬ Влияние столицы, центра, на жизнь остальной России всегда б ыло проблемой. Большие расстояния и территория оказывали свое влияние н а организацию власти, ее действенность и эффективность. Москва и Санкт-П етербург – это не есть вся Россия, это лишь вершина огромного айсберга, н азываемого Россией, внутри которого происходят скрытые процессы, часто невидимые из центра. «Большая часть наших политических и культурных иде ологий страдает централизмом. Всегда чувствуется какая-то несоизмерим ость между этими идеологиями и необъятной русской жизнью. Недра народно й жизни огромной России все еще остаются неразгаданными, таинственными ». Даже в наше время, спустя почти 100 лет, стоит отъехать от Мос квы хотя бы на 100 километров, и вы окажетесь в совершенно другом мире с друг ими ценностями, стремлениями, уровнем жизни. Время как будто застыло в XX веке, а скорее в XIX веке, где преобладает натуральное хозяйс тво, обмен, долговые книги в магазинах. Бердяев чувствовал эту проблему: « Народная жизнь не может быть монополией какого-нибудь слоя или класса. Д уховную и культурную децентрализацию России, которая совершенно неизб ежна для нашего национального здоровья, нельзя понимать, как чисто внешн ее пространственное движение от столичных центров к глухим провинциям. Это, прежде всего внутреннее движение, повышение сознания и рост соборно й национальной энергии в каждом русском человеке по всей земле русской. Россия совмещает в себе несколько исторических и культурных возрастов, от раннего средневековья до XX век а, от самых первоначальных стадий, предшествующих культурному состояни ю, до самых вершин мировой культуры». Как современно звучат слова Бердяева: «Россия – страна вел иких контрастов по преимуществу,- нигде нет таких противоположностей вы соты и низости, ослепительного света и первобытной тьмы. Вот почему так т рудно организовать Россию, упорядочить в ней хаотические стихии. Все стр аны совмещают много возрастов. Но необъятная величина России и особенно сти ее истории породили невиданные контрасты и противоположности». Эта цитата настолько полна и лаконична, что не хочется портить ее своим комм ентарием. Мысли автора об общенациональной ориентировке жизни, стирании границ м ежду провинцией и столицей, общем духовном оздоровлении нации актуальн ы и в настоящее время. «Россия погибает от централистического бюрократи зма, с одной стороны, и темного провинциализма, с другой. Децентрализация русской культуры означает не торжество провинциализма, а преодоление и провинциализма и бюрократического централизма, духовный подъем всей н ации и каждой личности». I . VIII .О СВЯТОСТИ И ЧЕСТНОСТИ «К.Леонтьев говорит, что русский человек может быть святым, но не может бы ть честным. Честность – западно-европейский идеал. Русский идеал – свя тость». Проблема честности актуальна в России всегда. Взять, что плохо ле жит, открутить гайку с рельс для грузила, принести что-то с работы, никогда не считалось зазорным на Руси, не считалось воровством. Воровство в пони мании большинства – это когда украли у тебя или близкого, а когда «ничье », значит «общее». «Европейский буржуа наживается и обогащается с сознанием своего больш ого совершенства и превосходства, с верой в свои буржуазные добродетели . Русский буржуа, наживаясь и обогащаясь, всегда чувствует себя немного г решником и немного презирает буржуазные добродетели». Наглядный приме р этого мы видим сейчас, когда после накопления первоначального капитал а, наши «ново-русские» соотечественники с жаром кинулись спонсировать с троительство, реконструкцию церквей, замаливая свои многочисленные гр ехи. «Русский человек и весь русский народ должны сознать божественность че ловеческой чести и честности. Тогда инстинкты творческие победят инсти нкты хищнические». I . IX .ОБ ОТНОШЕНИИ РУССКИХ К ИДЕЯМ «И одним из самых печальных фактов нужно признать равнодушие к идеям и и дейному творчеству, идейную отсталость широких слоев русской интеллиг енции». Автор рассматривает проблемы отрицания мысли, свободы идейного творчества в России. Мысль отрицалась как с точки зрения религиозной, та к и материалистической. Катехизисы – вот что легко и просто применялось во всех случаях. Возрождение, ренессанс, развитие творчества, все это про шло мимо России, не отразилось на ее развитии. Географически, духовно Рос сия нацелена на защиту Европы от Востока. Со времен татаро-монгольского ига Россия стоит на страже границ Европы. Интеллигенция «аполитична и необщественна, она извращенными путями ищ ет спасения души, чистоты, быть может ищет подвига и служения миру, но лише на инстинктов государственного и общественного строительства». Интелл игенция всегда была отдалена от народа, жила в своем мирке, пытаясь не вме шиваться в происходящее. Революции, репрессии, давление власти – все эт о покорно сносилось большей частью интеллигенции. Да и в наше время инте ллигенция и простой народ сильно удалены друг от друга. Личность продолж ает быть менее значимой, чем коллектив, хотя в Европе, США и других развиты х странах приоритет личности над коллективом, общностью постепенно ста новится доминирующим. «Вершина человечества вступила уже в ночь нового средневековья, когда с олнце должно засветиться внутри нас и привести к новому дню. Внешний све т гаснет. Крах рационализма, возрождение мистики и есть этот ночной моме нт». Рационализм и мистика по прошествии ста лет продолжают идти рядом в восприятии людей. Мы продолжаем верить в колдовство, шаманизм, наблюдая огромные шаги в науке к созданию искусственного интеллекта, клонирован ию, созданию альтернативных источников энергии. Наверное, где-то в созна нии каждого человека, с древнейших времен, заложена вера в сверхъестеств енное, божественнное, то, что нами управляет и от нас не зависит. Анализируя духовное состояние общества перед мировой войной, автор от мечает: « Почва разрыхлена и настало благоприятное время для идейной про поведи, от которой зависит все наше будущее. В самый трудный и ответствен ный час нашей истории мы находимся в состоянии идейной анархии и распути цы, в нашем духе совершается гнилостный процесс, связанный с омертвением мысли консервативной и революционной, идей правых и левых. Но в глубине р усского народа есть живой дух, скрыты великие возможности. На разрыхлен ную почву должны пасть семена новой мысли и новой жизни. Созревание Росс ии до мировой роли предполагает ее духовное возрождение». II .ПРОБЛЕМА НАЦИОНАЛЬНОСТИ Восток и Запад II . I .НАЦИОНАЛЬНОСТЬ И ЧЕЛОВЕЧЕСТВО «Человечество есть некоторое полож ительное всеединство, и оно превратилось бы в пустую отвлеченность, если бы своим бытием угашало и упраздняло бытие всех входящих в него ступене й реальности, индивидуальностей национальных и индивидуальностей личн ых». Автор рассматривает проблему индивидуальности, личности, и как прои зводное - проблему национальности. Космополитизм с его точки зрения: «ес ть уродливое и неосуществимое выражение мечты об едином, братском и сове ршенном человечестве, подмене конкретно живого человечества отвлеченн ой утопией. Кто не любит своего народа и кому не мил конкретный образ его, тот не может любить и человечество, тому не мил и конкретный образ челове чества. Абстракции плодят абстракции». Эта проблема стоит и в наше время перед человечеством. Стирание границ, объединение государств, обезличи вание конкретных наций, все это возможные последствия создания Евросою за. Глобализация охватывает весь мир, все человечество. И рассматривая э ти процессы с точки зрения Бердяева, можно сделать вывод, что происходящ ее скорее можно оценить как отрицательный процесс в развитии человечес тва. «Судьба нации и национальных культур должна свершиться до конца. Пр инятие истории есть уже принятие борьбы за национальные индивидуально сти, за тип культуры. Культура греческая, культура итальянская в эпоху Во зрождения, культура французская и германская в эпохи цветения и есть пут и мировой культуры единого человечества, но все они глубоко национальны , индивидуально-своеобразны. Все великие национальные культуры – всече ловечны по своему значению. Нивелирующая цивилизация уродлива. Культур а воляпюка не может иметь никакого значения, в ней нет ничего вселенског о». II . II .НАЦИОНАЛИЗМ И МЕССИАНИЗМ В главе анализируется отношение национализма и мессианства на конкрет ных примерах истории, их противоположность. «Национализм может быть укр еплен на самой позитивной почве, и обосновать его можно лишь биологическ и. Мессианизм же мыслим лишь на религиозной почве, и обосновать его можно лишь мистически». Рассматривая еврейский мессианизм, Бердяев делает заключение, что это я вление не носит идеи всечеловечности, оно приковано к конкретной нации и не может развиваться в христианском мире. Христианство – вот что может объединить и спасти человечество и весь мир. «Мессианизм русский, если в ыделить в нем стихию чисто мессианскую, - по преимуществу апокалиптическ ий, обращенный к явлению Христа Грядущего и его антипода – антихриста. Э то было в нашем расколе, в мистическом сектанстве и у такого русского нац ионального гения, как Достоевский, и этим окрашены наши религиозно-филос офские искания». Автор рассматривает мессианские идеи и других народов. «Так германский мессианизм по преимуществу расовый, с сильно биологиче ской окраской. Германский народ на своих духовных вершинах сознает себя не носителем Христова Духа, а носителем высшей и единственной духовной к ультуры. Германская раса – избранная высшая раса». Развитие этих идей в Германии подтвердили мысли Бердяева и привели в итоге к возникновению н ацизма. Гитлер умело воспользовался агрессивной духовной культурой на ции и, придя к власти, развил эти националистические устремления до абсо люта. Рассматривая проблему национальности, автор делает вывод: «Национальн ость входит в иерархию ступеней бытия и должна занимать свое определенн ое место, она иерархически соподчинена человечеству и космосу. И необход имо строго различать национализм и мессианизм». В наше время, в эпоху гло бализации, проблема национальности стоит очень остро. Происходит стира ние границ, культур, что может привести к обезличиванию наций, утрате соб ственной индивидуальности. Еврейский мессианизм автор характеризует следующим образом: «Еврейски й мессианизм навеки невозможен после Христа. Внутри самого еврейства ро ль его стала отрицательной, ибо может быть лишь ожиданием нового Мессии, противоположного Христу, который и утвердит царство и блаженство Израи ля на земле. Но еврейский мессианизм проникает в христианский мир и там п одменяет он служение – притязанием, жертвенность – жаждой привилегир ованного земного благополучия». Проникновение еврейства происходит и в наши дни, когда крупнейшие бизнесмены, способные влиять на расстановку сил в государстве, в большинстве своем евреи. Основные информационные и политические каналы находятся в их руках. Они лоббируют свои интересы на всех уровнях, и это является серьезной угрозой для государства. Бердяев отмечает: «И я думаю, что в России, в русском народе есть исключительный, н арушивший свои границы национализм и яростный исключительный еврейски й мессианизм, но есть и истинно христианский, жертвенный мессианизм». II . III .НАЦИОНАЛИЗМ И ИМПЕРИАЛИЗМ Мировая война являлась естественным этапом развития капиталистическо го общества. Рост могущества Германии, ее ограниченность в пространстве , зажатость остальными странами Европы, вот основные предпосылки войны. «Но мировая война связана не только с обострением империалистической п олитики великих держав,- она также очень остро ставит вопрос о судьбе все х национальностей, вплоть до самых малых. Война жалует и истребляет слаб ые национальности и вместе с тем она пробуждает в них волю к автономному существованию. Огромные империалистические организмы расширяются и ст ремятся к образованию мирового царства». «В истории нового человечества происходит двойственный процесс – про цесс универсализации и процесс индивидуализации, объединения в больши е тела и дифференциации на малые тела. Национализм есть начало индивидуа лизации, империализм – начало универсализации». Подтверждение этих сл ов мы видим и сейчас. Глобализация и создание ЕС, есть процесс универсали зации, общего управления, ограниченным кругом лиц, огромным потенциалом , как людским, так и экономическим. «Образование больших империалистичес ких тел совершенно неизбежно, через него должно пройти человечество. Это одна из неотвратимых тенденций исторического процесса. Человечество и дет к единству через борьбу, распрю и войну». «Русский империализм, которому так много естественно дано, не походит на империализм английский или германский, он совсем особенный, более проти воречивый по своей природе. Русский империализм имеет национальную осн ову, но по заданиям он превышает все чисто национальные задания, перед ни м стоят задачи широких объединений Запада и Востока, Европы и Азии». К сож алению, великая русская империя распалась под воздействием не только вн утренних факторов, но и под воздействием мировой войны. Хотя при другом п овороте истории, и победе русского оружия, мировое господство России мог ло быть вполне естественным, учитывая ее влияние и потенциал. II.IV. КОНЕЦ ЕВРОПЫ Автор предвидит вступление человечества в новый этап развития, передел мира. «Чувствуется, что человечество вступает в новый исторический и даж е космический период, в какую-то великую неизвестность, совершенно непре двиденную никакими научными прогнозами, ниспровергающую все доктрины и учения». Любая война раскрывает в человеке его животную сущность, проб уждает скрытые инстинкты. Бердяев абсолютно справедливо считает, что во йны способствуют объединению нации, прекращению политических противор ечий перед внешней угрозой. Частная, семейная, мещанская жизнь отходит н а второй план, уступая место национальной, мировой. Война вовлекает в кру говорот событий все новые и новые страны, расширяя пространство, и приво дя в соприкосновение духовность, культуру Востока и Запада, поднимая воп росы колоний в Азии и Африке. Бердяев ставит в своей статье и вопрос о даль нейшей судьбе Турции, которую он считает преградой между Европой и Восто ком, и которая должна прекратить свое существование. Но жизнь распорядил ась иначе, и Турция, в наше время, одно из сильнейших государств в мире, с ко торым приходится считаться. Рассматривая развитие и дальнейшее существование Англии, Бердяев пише т: «Бесконечное расширение и могущество Британской империи означает ко нец Англии как национального государства, как индивидуально-партикуля ристического народного существования». Что мы видим в наше время? Англия расплачивается за свое мировое господство, за свои колонии по всему мир у. В нее хлынули потоки африканцев, арабов, индусов «подданных» ее Короле вского величества. Лондон превратился в Гарлем. И это одна из старейших с тран, со своей богатейшей культурой, историей. «В прикосновении современной европейской цивилизации к древним расам и древним культурам всегда есть что-то кощунственное. А самомнение европ ейского, буржуазного и научного, цивилизаторского сознания – явление с толь жалкое и пошлое, что оно духовно может рассматриваться лишь как сим птом наступающего конца Европы - монополиста всемирной цивилизации». И э то высказывание верно. Полярность мира изменилась. На мировую арену вышл и новые лидеры – США и Китай. Европа перестала быть доминирующей силой, е е объединение стало еще одним этапом глобализации мировой экономики, с е диным центром управления, мировым правительством. «Закат чисто европей ской культуры будет восходом солнца на Востоке. Загадочное выражение ли ц древних народов Востока, которое так пугает нас, европейцев, должно быт ь когда-нибудь разгадано на каком-то перевале истории». США перетянули н а себя мировой баланс сил, оттянули на Запад производственные силы и нау чный потенциал. «Восток – один выход за пределы европейской культуры, А мерика – другой выход. Европа перестанет быть центром мировой истории, единственной носительницей высшей культуры». II . V .ЗАДАЧИ ТВОРЧЕСКОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В этой главе анализируются проблемы исторического движения культур За пада и Востока. Турция, Константинополь – вот граница цивилизаций, их то чка пересечения. Европа загородилась Константинополем от воздействия Востока, она боится его, в отличие от средневековья с его крестовыми похо дами. Но еще больший страх вызывает Россия, огромная и таинственная, кото рую всеми силами хотели не пустить к морю, сдержать ее стремление к миров ой роли. Бердяев определяет Россию как Востоко-Запад. Славянофильство и западни чество будоражили умы в начале XX века. Задачей интеллигенции стало – поднять уровень национальной мысли и св язать ее с жизненными задачами, поставленными мировой войной. «Путей мно го, и в судьбе народов есть тайна, которой мы никогда рационально не разре шим. Самые страшные жертвы могут быть нужны народу, и через великие жертв ы возможны достижения, которые невозможны были для самодовольного и бла гополучного прозябания». Предчувствия автора оправдались. Страшные же ртвы, братоубийственная война разразилась на просторах России после вы хода из мировой войны. Национальная мысль переродилась в революционную, разрушившую империю, социальный строй и основы общества, изменившую ми ровую систему и полярность в мире на многие десятилетия. II . VI .СЛАВЯНОФИЛЬСТВО И СЛАВЯНСКАЯ ИДЕЯ «Мировое столкновение славянской расы с расой германской, к которому ве ла вся история, и которое не было непредвиденным, не может, казалось бы, не привести к славянскому самосознанию. Славянская идея должна быть осозн ана перед лицом грозной опасности германизма. Но ссоры в славянской семь е все продолжаются». Вот основные проблемы, стоявшие перед славянскими н ародами перед Первой мировой войной. Особую озабоченность у автора вызы вал польский вопрос. Католичество Польши было больной темой в России. Пр еломление католичества и славянской души в Польше, вот противоречие Вос тока и Запада. Бердяев указывает на проблему стремления России к тому, чт о «славянские ручьи сольются в русском море». Но мне кажется, что консоли дация малых стран и народов вокруг сильного лидера, с учетом их индивиду альности, есть исторически верное решение, способное усилить влияние сл авянской культуры на мировое развитие. «Судьба славянской идеи не может стоять в рабской зависи мости от зыбких стихий мира, колебаний военной удачи, хитростей междунар одной дипломатии, политиканских расчетов. Как и всякая глубокая идея, св язанная с духовными основами жизни народов, она не может погибнуть от вн ешних неудач, она рассчитана на более далекие перспективы. Должно начать ся в народе и обществе духовно-культурное всеславянское движение, и, в ко нце концов, это движение окажет влияние и на нашу политику, получившую та кое тяжелое наследие от прошлого». II . VII .КОСМИЧЕСКОЕ И СОЦИОЛОГИЧ ЕСКОЕ МИРООЩУЩЕНИЕ Осознавая, что мировая война ведет к духовному кризису вс его человечества, Бердяев вполне обоснованно считает, что человечество вступает в новую эру развития. Отмечая, что экономические и политические аспекты достаточно полно рассматриваются ведущими специалистами того времени, автор отмечает недостаточность анализа духовных последствий войны. «В XIX веке мироощущение и мир осозерцание передовых слоев человечества было окрашено в ярко-социаль ный цвет. Не раз уже указывали на то, что социология заменила теологию, что религиозное чувство потерявшего веру человечества направилось на соц иальность». Он, верно, указывает на то, что основные силы человечества был и направлены в тот период на развитие отдельного, замкнутого участка тер ритории, занимаемого конкретным государством, а не решением глобальных, общечеловеческих задач. «Бесконечный океан мировой жизни посылает сво и волны на замкнутую и беззащитную человеческую общественность, водвор енную на небольшой территории земли. Мировая война и является такой боль шой мировой волной, девятым валом. Она обнаруживает для всех и наиболее о слепленных, что все социальные утопии, построенные на изоляции обществе нности из жизни космической,- поверхностны и недолговечны. Под напором м ировых волн пали утопии гуманизма, пацифизма, международного социализм а, международного анархизма и т. п., и т. п. Выясняется не теорией, а самой жиз нью, что социальный гуманизм имел слишком ограниченный и слишком поверх ностный базис». Понятия гуманизма, пацифизма, социализма и анархизма пре терпевая изменения, развиваясь, дошли и до наших дней, но реального, длите льного осуществления в государственном масштабе они не получили. Эти ид еи поддерживаются многими людьми по всему миру, смешиваясь в понятиях, о ни принимают подчас неожиданные формы, одной из которых является антигл обализм. И ожидания автора об их скором забвении были ошибочны. Хотя, расс матривая отдельные утопии он был, несомненно, прав: «Обнаруживается жизн енная несостоятельность таких рациональных утопий, как вечный мир в это м злом природном мире, как безгосударственная анархическая свобода в эт ом мире необходимости, как всемирное социальное братство и равенство в э том мире раздора и вражды». Рассматривая возможные пути развития общества в XX веке, Бердяев верно отмечает тенденцию разви тия творческого труда, способствовавшего ускорению научно-техническог о прогресса, движению человеческой мысли на абсолютно новый, мировой уро вень. По мнению автора: «Марксизм верил, что можно до конца рационализиро вать общественную жизнь и привести ее к внешнему совершенству, не считая сь с теми энергиями, которые есть в бесконечном мире над человеком и вокр уг него. Марксизм – самая крайняя форма социологического рационализма, а потому и социологического утопизма». Мировая война очень четко разделила людей по их мироощущениям. Одни, с со циологическим мироощущением, пытающиеся приспособить свои традиционн ые точки зрения к новым реалиям жизни, и люди новой формации, обладающие б олее широким кругозором, космическим мышлением, воспринимающие войну к ак переход общества в новый исторический период. III .ДУШИ НАРО ДОВ (ПАРАЛЛЕЛИ) III.I. СУДЬБА ПАРИЖА Париж – город мировой цивилизации, в период первой мировой войны находи лся под угрозой захвата немецкими войсками. Бердяев, как и многие прогре ссивные люди того времени с тревогой наблюдал за происходящими события ми. Анализируя отношение к войне во Франции, автор приходит к выводу, что н ация эта абсолютно не приспособлена к войне, ее героический дух угас. Стр ана нуждалась в помощи, и Россия ее предоставила. Да, после блистательных побед Наполеона Франция фактически владела миром, но после его провальн ого похода на Россию, и последующего разгрома она так и не смогла оправит ься. Франция потеряла силу духа, уверенность сильной нации. Первая и Втор ая мировые войны подтвердили это. Мистический Париж и «благоустроенная казарма» Берлин, в от такие сравнения приводит автор. Город любви, манящий, таинственный и т ехнически усовершенствованный, но бездушный и лишенный всякой привлек ательности – вот характеристики этих городов. Мое мнение, что нельзя ра ссматривать город только с положительной или отрицательной стороны. Дл я каждого человека город открывается по-своему. Он может показать как по ложительные, так и отрицательные стороны своей жизни. Например, Санкт-Пе тербург воспринимается гостями неоднозначно. Он либо притягивает, заво раживает с первого дня, либо вызывает неприязнь, непонимание. Обвиняя Францию в мещанстве и превознося бытовую свободу, свободу от лож ных условностей и лицемерных норм, русских, Бердяев пишет: «В мещанской Ф ранции, богатой, устроившейся и самодовольной, нельзя уже было узнать ст раны Жанны д’ Арк и Наполеона, великой революции и великих исканий свобо ды». Мещанство и война, две противоположности, которые как два магнита пр итягивают друг друга. Они происходят из одинаковых причин и «в этом есть внутренняя диалектика, изобличающая ложь жизни». III . II .РУССКАЯ И ПОЛЬСКАЯ ДУША Рассматривая отношения Польши и России видно, что историче ски эти страны странным образом связаны невидимыми узами. Польша, в пери од своего расцвета, чуть не стала владычицей России, но, проиграв, стала ус иленно русифицироваться. Россия царская, социалистическая пытались ли шить поляков национального чувства, свести роль польского государства к чисто номинальным функциям. Бердяев пишет: «Внешние отношения России и Польши коренным образом меняются. Россия сознает, что должна искупить с вою историческую вину перед Польшей. Но русская и польская душа все еще п ротивостоят друг другу, как страшно чужие, бесконечно разные, друг другу непонятные. Внутреннего сближения не происходит». Произошло столкнове ние славянских культур, сориентированной на Запад и сориентированной н а Восток. «Но если польское мессианское сознание и может быть поставлено выше русского мессианского сознания, я верю, что в самом народе русском е сть более напряженная и чистая жажда правды Христовой и царства Христов а на земле, чем в народе польском. Национальное чувство искалечено у нас, р усских, нашим внутренним рабством. У поляков – их внешним рабством». Я не согласен с тем, что Россия по отношению к Польше, должн а испытывать чувство исторической вины. Желание расширения границ, прис оединения новых территорий, поглощения более мелких образований – это естественный процесс, как в живой природе, так и в государственном разви тии. Другой вопрос как это происходит, и с какой точки зрения рассматрива ется. Если это слияние несет новым территориям развитие, возможность инт еграции в более сильное государство, то это естественно позитивный этап развития. Отношения Польши и России, неизбежны из-за территориальных, ис торических, социальных причин. «Русская душа останется православной по своему основному душевному типу, как польская душа останется католичес кой. Это глубже и шире православия и католичества как вероисповеданий, э то – особое чувство жизни и особый склад души. Но эти разные народные душ и могут не только понять и полюбить друг друга, но и почувствовать свою пр инадлежность к единой расовой душе и сознать свою славянскую миссию в ми ре». III . III .РЕЛИГИЯ ГЕРМАНИЗМА Основная мысль автора заключается в том, что Германия духов но является антагонистом России, ее внутренняя тяга к порядку, организов анности имеет болезненные формы. Немцы чувствовали себя организаторам и изнутри, борцами с мировым хаосом. Это послужило развитию непомерных а мбиций Германии, чувству внутреннего превосходства арийской расы над д ругими. «Дух тевтонской гордости пропитал всю германскую науку и филосо фию. Немцы не довольствуются инстинктивным презрением к другим расам и н ародам, они хотят презирать на научном основании, презирать упорядоченн о, организованно и дисциплинированно». Рассматривая германский и русск ий дух, Бердяев доказывает превосходство и преимущество русского. Истор ия и Вторая мировая война подтвердили его мысли. Сила русского духа в пол ной мере раскрылась во время противостояния с нацистской Германией, про должательницей идей кайзеровской Германии начала XX века. IV .ПСИХОЛОГИЯ ВОЙНЫ И СМЫСЛ ВОЙ НЫ IV . I .МЫСЛИ О ПРИРОДЕ ВОЙНЫ Бердяев, рассматривая войну, утверждает ее вторичность, рефлекторность на источник духовного противостояния. «Зло войны есть знак внутренней б олезни человечества. Материальные насилия и ужасы войны лишь сыпь на тел е человечества, от которой нельзя избавиться внешне и механически. Все м ы виноваты в той болезни человечества, которая высыпает войной. Когда вс крывается гнойный нарыв, то нельзя видеть зла в самом вскрытии нарыва. Ин огда это вскрытие нужно сделать насильственно для спасения жизни». Духовность и духовные ценности, возрождение души – вот основные ценнос ти верующего человека на войне, и его не так страшит смерть физическая, ка к смерть духовная. Человеку неверующему трудно смириться с физической с мертью. Пацифизм поддерживается большей частью гуманистами-позитивист ами, людьми, поддерживающими эмпирическую данность бытия. «Христианств о есть сплошное противоречие. И христианское отношение к войне роковым о бразом противоречиво. Христианская война невозможна, как невозможно хр истианское государство, христианское насилие и убийство. Но весь ужас жи зни изживается христианством, как крест и искупление вины. Война есть ви на, но она также есть и искупление вины. В ней неправедная, грешная злая жи знь возносится на крест». Человек воюющий, и человек желающий победы своему народу, оба духовно со вершают убийство и равно ответственны за происходящее. Бердяев отмечае т: «Я думаю, что в основе всей культуры лежит та же вина, что и в основе войны , ибо вся она в насилии рождается и развивается. Но зло, творимое культурой , как и зло , творимое войной, - вторично, а не первично, оно – ответ на зло изн ачальное, на тьму, обнимающую первооснову жизни». IV . II .О ЖЕСТОКОСТИ И БОЛИ Автор рассматривает закономерность развития общества и ж естокость. Любой процесс, связанный с движением вперед, с прогрессом, лом ает привычные стереотипы, устои, что в свою очередь приводит к жестокост и и боли, нарушению баланса. «Христианство верит в искупительность страдания и зовет к вольной Голг офе. И судьба христианских народов – динамична, а не статична, как судьба народов Востока. Христианское человечество творит историю». Вызывает с омнение это высказывание автора. Статика народов Востока обманчива, она вызвана созерцательным отношением к жизни, связанным с верой в реинкарн ацию духа. Но огромный потенциал, людской, научный, накопленный на Восток е, бурно развивается, в корне меняя мировую расстановку сил. Война, жестокость и боль взаимосвязаны между собой. Бердяев пишет: «Но эт а ниспосланная нам война, может быть, самая страшная из всех бывших войн, е сть, во всяком случае, страдальческое испытание для современного челове чества, развращенного буржуазным благополучием и покоем, поверившего в возможность мирной внешней жизни при внутреннем раздоре». Анализируя жестокость немцев, Бердяев рассматривает и русский характе р: «У нас, русских, есть боязнь силы, есть вечное подозрение, что всякая сил а от дьявола. Русские – непротивленцы по своему духу. Сила представляет ся всегда насилием и жестокостью. Быть может, потому русские стали таким и, что в истории своей они слишком много страдали от насиловавшей их, над н ими стоящей силы». В русской душе есть стремление идти на компромиссы, об ходить острые углы, но не дай бог кому-то загнать нас в угол. Неоднократные попытки захвата мирового господства в истории человечества, заканчива лись как раз в России, похороненные нашим народом. Великая ошибка всех ди ктаторов – желание победить именно Россию. IV . III .О ПРАВДЕ И СПРАВЕДЛИВОСТИ В БОРЬБЕ НАРОДОВ Каждый народ в своей борьбе за существование проходит период войны, когд а противоречия с другим народом достигают максимума, и их решение невозм ожно мирным путем. «Борьба за историческое бытие каждого народа имеет вн утреннее оправдание. Я могу признавать правоту своего народа в мировой в ойне, но это не есть правота исключительных нравственных преимуществ, эт о – правота творимых исторических ценностей и красота избирающего Эро са. И мировая борьба союзников с Германией есть борьба за историческое быти е и исторические ценности, а не борьба исключительных моральных качеств и прерогатив». Рассматривая войну России и Англии против Германии, автор обосновывает свою позицию поддержки России и отрицательную роль в мировом развитии Г ермании. Причины этой позиции мы рассматривали ранее. «Дело идет о миров ом духовном преобладании славянской расы. Мне неприятен весь нравствен ный склад германца, противен формалистический пафос долга, его обоготво рение государства, и я склонен думать, что славянская душа с трудом может переносить самые нравственные качества германцев, их нравственную иде ю устроения жизни. И я бы хотел бороться с германцами за наш нравственный склад, за наш духовный тип». IV . IV .ДВИЖЕНИЕ И НЕПОДВИЖНОСТЬ В ЖИЗНИ НАРОДОВ Народы мира находятся в постоянном движении, происходит изменение гран иц, государственного устройства. Эту закономерность изучает автор в это й главе. «Творческие задания исторического и мирового процесса не могут прекратиться и не может наступить состояние статическое, вечный счастл ивый покой». Я, поддерживаю точку зрения автора о том, что каждый народ имеет свои пери оды рассвета и упадка. Но, рассматривая развитие Германии, Бердяев пишет: «Есть большие основания думать, что германский народ, имевший свою велик ую миссию в мире, в этой войне истощит свои силы». К сожалению произошел об ратный процесс, и Россия, эта великая держава, истощила свои силы, а Герман ия испытала период расцвета вплоть до Второй мировой войны. «Оправдание России в мировой борьбе, как и всякой страны, всякого народа, может быть лишь в том, что внесет в мир большие ценности, чем Германия, при тязания которой на мировое владычество она отражает, что своим неповтор имым индивидуальным духом она подымает человечество на более высокую с тупень бытия». IV . V .О ЧАСТНОМ И ИСТОРИЧЕСКОМ ВЗГЛЯДЕ НА ЖИЗНЬ Бердяев разделяет людей, во взгляде на жизнь, войну, на два типа. «Одни смо трят на войну, как на все на свете, с частной точки зрения, с точки зрения ли чной или семейной жизни, блага и счастья людей или их страдания и несчаст ья. Другие смотрят на войну со сверхличной, исторической, мировой точки з рения, с точки зрения ценности национальности, государственности, истор ических задач, исторической судьбы народов и всего человечества». Критикуя творчество Л.Н.Толстого, и в его лице значительной части русско й интеллигенции, Бердяев обвиняет его в замкнутости описания частной то чки зрения на жизнь, нравственных сомнений и исканий, совершенствования отдельно взятой личности. Но разве конкретный человек, с его мыслями, жел аниями, исканиями не более ценен, чем целая нация, историческая общность людей? Мне кажется, что автор слишком углубился в рассуждения о значимос ти нации, упустив стремления, духовное развитие личности, которые были р аскрыты Л.Н.Толстым в своих произведениях, объединивших судьбы конкретн ых людей и государства. «Очень характерно, что углубленный, религиозный взгляд на жизнь допуска ет жертвы и страдания, во многом слишком трудно видеть искупление и путь к высшей жизни. Более же поверхностный, «частный» взгляд на жизнь боится жертв и страданий и всякую слезу считает бессмысленной. Тот взгляд на жи знь, который я называю историческим лишь в противоположность частному и который, в сущности, религиозный, - ценности ставит выше блага, он принимае т жертвы и страдания во имя высшей жизни, во имя мировых целей, во имя чело веческого восхождения». V .ПСИХОЛОГИЯ ПОЛИТИКИ И ОБЩЕС ТВЕННОСТИ V . I .ОБ ОТВЛЕЧЕННОСТИ И АБСОЛЮТНОСТИ В ПОЛИТИКЕ В этой главе критикуются действия социал-демократов в период Первой мир овой войны. Автор критикует их позицию по отношению к войне, их отвлеченн ость и формальную абсолютность в политике. «Такая отвлеченность и абсол ютность в политике на практике ведут к тому, что интересы своей партии ил и социальной группы ставятся выше интересов страны и народа, интересы ча сти – выше интересов целого. Часть, группа, чувствует себя выделенной из всенародной жизни, общенациональной и общегосударственной жизни и пре бывающей в абсолютной правде и справедливости». Рассматривая политику, Бердяев делает вывод о том, что политика не может быть отвлеченной от жизни. Она должна быть проникнута жизнью, отталкиват ься от требований конкретного периода жизни общества. «Такая отвлеченн ость отрицает, что политика есть творчество и искусство, что настоящая, б ольшая историческая политика требует особых даров, а не механического п рименения общих мест, большей частью невпопад. Упрощающее отрицание сло жности и конкретности исторической жизни, в которой делается всякая пол итика, есть показатель или бездарности и элементарности в этой области, или отсутствия интереса к этой сфере бытия, непризванность в ней». В тот период политика должна была быть направлена на защиту государства , мобилизации всех сил общества, объединения его перед угрозой Германии. Но внутренние разногласия в обществе перевесили здравый смысл, революц ии сотрясли Россию. Позорный Брестский мир ожидал Россию. Бердяев предла гал соотечественникам: «Сейчас все силы нации должны быть мобилизованы для обороны России и для победы. Это совершенно конкретная задача, она не диктуется никакими отвлеченными принципами политики. Но сторонники от влеченной принципиальной политики и сейчас делают политические деклар ации, которые совершенно безжизненны и проходят мимо самых безотлагате льных задач исторического дня. Духовный подъем, нравственная сила, и воо душевление ныне обнаруживаются в патриотическом деле служения родине, в защите родины от смерти. Эти дела не предусмотрены принципами отвлечен ной политики; эти задачи возникли в данный исторический день, и эта нравс твенная энергия обнаружилась лишь ныне». V . II .СЛОВА И РЕАЛЬНОСТИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ Слова играют огромное значение в жизни общества. Слово несет в себе огро мную силу, но эта сила может быть не только позитивной, но и негативной. Ко нкретная личность, особенно в политике, иногда и не видна за горой слов-ша блонов. «Качества личности вообще у нас мало ценятся, и не ими определяет ся роль в общественной жизни. Поэтому у нас так много совершенно ложных о бщественных репутаций, много имен, созданных властью слов, а не реальнос тей». Власть слова огромна. Если слово написано или произнесено уважаемой лич ностью, лидером, то в сознании человека оно закрепляется надолго и «убив ает» оппонента. Доказать что-либо обратное крайне сложно. В наше время до верие, оставшееся к журналистам, писателям, еще с советских времен, часто играет с нами злую шутку. Заказные статьи, репортажи, скрытая реклама, все это служит для воздействия на массы посредством слова. Бердяев пишет: «П ри помощи условной фразеологии у нас легко превращают людей глубоко иде йных, с нравственным закалом характера чуть ли не в подлецов, а людей, лише нных всяких идей и всякого нравственного закала, высоко возносят». То ес ть это те же проблемы, с которыми нам приходится сталкиваться сегодня. Проблема России, по мнению Бердяева в недостаточной развитости, духовно м развитии отдельной личности в России. «Главная беда России – не в недо статке левости, которая может возрастать без всяких существенных измен ений для русской общественности, а в плохой общественной клетке, в недос татке настоящих людей, которых история могла бы признать для реального, подлинно радикального преобразования России, в слабости русской воли, в недостатке общественного самовоспитания и самодисциплины». Такие же п роблемы были и в духовной жизни общества. Религия, мораль, все должно было пройти через возрождение, очищение от всего наносного, поверхностного. «Поистине, одну великую революцию предстоит нам совершить, революцию св ержения ложных и лживых, пустых и выветрившихся слов, формул и понятий». Свобода слова должна была прекратить существование власти пустых слов. Но свобода слова требует и определенного уровня развития общества. Мона рхия того периода, несмотря на демократические преобразования, не давал а такой свободы для общества, и таким образом получилась тупиковая ситуа ция в его развитии. V . III .ДЕМОКРАТИЯ И ЛИЧНОСТЬ Сравнивая развитие общества в России и на Западе, Бердяев показывает, чт о демократия у многих русских людей считалась величайшим достижением с вободного Запада, призванным дать людям великие блага, освободить лично сть, установить социальную справедливость. Но это суждение автор считае т неверным, с чем я абсолютно согласен. Он пишет: «Государственный абсолю тизм в демократиях так же возможен, как в самых крайних монархиях. Народо властие тек же может лишить личность ее неотъемлемых прав, как и единовл астие. Такова буржуазная демократия с ее формальным абсолютизмом принц ипа народовластия». «Идея демократии в той прямолинейной и упрощенной форме, в которой она б ыла у нас принята, породила целый ряд нравственных последствий. Отвлечен но-демократическая общественная идеология сняла ответственность с лич ности, с духа человеческого, а потому и лишила автономии и неотъемлемых п рав. Только ответственный – свободен и только свободный – ответствене н». Народ ждал, что все позитивные изменения придут извне. Духовное разви тие всех слоев общества было заменено на внешние выступления, агитацию, митинги, и это не дало толчка для позитивного развития страны в целом. «Демократия есть организованная и обнаружившаяся вовне потенция челов еческой природы народа, его достигнутая способность к самоуправлению, к властвованию. Властвовать может лишь тот, кто властвует над собой. Потер я личного и национального самообладания, расковывание хаоса не только н е уготовляют демократии, но делают ее невозможной, - это всегда путь к десп отизму». Здесь мы опять возвращаемся к развитию конкретной личности, а ч ерез нее и всего народа в целом. Без этого невозможно развитие общества, е го прогресс, правильный выбор пути развития государства в целом. Власть в государстве не может принадлежать всем, она должна быть у лучших, избра нных из народа представителей, а не навязанной извне. Но России, судя по вс ему, до этого еще очень далеко, или как говорит пословица: «каждый народ им еет то правительство, которое его имеет». V . IV .ДУХ И МАШИНА Рассматривая взаимоотношения духа и машины, Бердяев имеет ввиду, прежде всего Германию, с ее прорывом в развитии техники, лидирующим положением в мире технического прогресса. Он считает, что: «Машина разрывает дух и ма терию, вносит расщепление, нарушает первоначальную органическую целос тность, спаянность духа и плоти. И нужно сказать, что машина гибельна не ст олько для духа, сколько для плоти. Машинность, механичность культуры рас пыляет плоть мира, убивает органическую материю, в ней отцветает и погиб ает органическая материя, родовая материальная жизнь». Развитие техник и оказало огромное влияние на человечество. Люди стали осваивать новые, ранее недоступные территории, транспорт уменьшил расстояния и время, во енные технологии сделали возможным массовое уничтожение людей, увелич илась производительность труда и т.д. и т.п. «Русские любят противополагать своеобразие русского духа западной мат ериальной культуре, основанной на механичности и машинности. Свою русск ую органическую целостность мы противополагаем западной механической раздробленности. И в этот грозный час нашей истории мы пытаемся противоп оставить русский дух германской машине, хотим понять эту войну, как борь бу духа с машиной». Но дух должен идти по пути развития, воспринимать прои сходящие изменения, перестраивать свою составляющую в соответствии с т ребованиями времени. «Но все же этот переход от органичности дерева, от б лагоухающей растительности к механичности машины, к мертвящей искусст венности должен быть пережит и прожит религиозно». «Русское сознание должно отречься от славянофильского и народническог о утопизма и мужественно перейти к сложному развитию и к машине. В России есть смешение двух стилей – аскетического и империалистического, мона шеского и купеческого, отрекающегося от благ мира и обделывающего мирск ие дела и делишки. Такое смешение не может дольше продолжаться. Если Росс ия хочет быть великой Империей и играть роль в истории, то это налагает на нее обязанность вступить на путь материального технического развития. Без этого решения Россия попадает в безвыходное положение. Лишь на этом пути освободится дух России и раскроется ее глубина». ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА 1. Н.А.Бердяев «Судьба России», М.: ООО «Издательство АСТ», 2004. – 333
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Отдыхать в среду, конечно, круто, но четверг становится понедельником.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии ""Бердяев Н. "Судьба России"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru