Курсовая: "Прекрасное" и "вечное" в поэзии Ахматовой - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

"Прекрасное" и "вечное" в поэзии Ахматовой

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 253 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

7 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ МОУ СОШ № 13 НОВОПОКРОВСКОГО РАЙОНА СТАНИЦЫ КАЛНИБОЛО Т СКОЙ РЕФЕРАТ по дисциплине : «Литература» на тему: «Прекрасное» и «вечное» в поэзии А. Ахмат о вой» Выполнила: уч еница 11 класса МОУ СОШ № 13 Славец Ольга Проверила: учитель Недилько И.Н. ст. Калниболо тская, 2006 Содержание Введение 3 Глав а 1. Влияние филос офии культуры акмеизма на создании «вечных» образов в творчестве А. Ахматовой 5 1.1. Сис тема ценностей философии акмеизма, отраженная в поэзии А. Ахматовой 5 1.2. Эст етика философии акмеизма и её воплощении в концепции «прекрасного» и «в ечного» А. Ахматовой 6 Глав а 2. Воплощение «в ечных» тем в поэзии А. Ахматовой 9 2.1. Тем а счастья 9 2.2.Тем а любви 13 2.3.Тем а поэта и поэзии 14 2.4.Тем а поэта и гражданина 15 2.5. Обр аз Петербурга 15 Глав а 3. Содержательное значение ритма в воплощении «вечного» и «прекрасного » А. Ахматовой 17 Закл ючение 22 Спис ок использованной литературы 23 Введение Актуальность темы нашего исследования обусловлен а, к ультура ру сского "серебряного века", становящаяся в последнее время предметом пр и стального внимания не тол ько специалистов-культурологов, не только искусствоведов и профессион альных эстетиков, но и самых широких слоев ч и тающей публики, в то же время еще не стала предметом, о бъединяющим их совмес т ные интересы. Мы видим реальный процесс: искреннее внимание и полуинстин к тивные поиски аналогий "то го" и "этого" конца веков - и почти полное отсутствие объед и няющей эти поиски единой идеи. Это - усилия совокупного культурного сознания, как специализированного, так и "об ы денного", заняться "рефлексией к основаниям": в конце XX века, когда совершается значительная переоценка ценностей, найти сво е образную точку отсчета: как временную, так и "нормативную". Всяк ая кул ь тура, какими бы слож ными и непрямыми путями она ни развивалась, имеет свою модель мира, свои в заимоотношения с предшествовавшими культу р ными эпохами. Случай с русской культурой XX века по-сво ему уникален: прои с ходящий сейчас в общественном сознании полный пересмотр мог бы привести к релят ивизму, если бы сам по себе не был интереснейшим культурным синдромом: по иском в ы хода из ситуации н еопределенности. Отчасти повторяется уже случившееся в начале XX века, в "с еребряном веке" русской литературы - ситуация осознается как проблемная и неоднозначная, включ а ютс я многообразные культурные коды, апелляция к "культуре" и "традиции" совер шается с самыми разнообразными целями. "Серебряный век" станови т ся для нас, выражаясь языком анал огий, "ключом" к "шкатулке" XX века. Наше исследование - одна из поп ыток увидеть в подобных поисках некую закономерность, понять рефлексию культуры над собой, осознать тве р дую закономерность кажущихся лишь на первый взгляд разнонапр авленными основ поэтических систем больших поэтов "серебрян о го века" - особенно тех из них, чья твор ческая жизнь продолжилась в наше время. Поэтому тема "Ве ч ные образы" культуры в творчестве Ан ны Ахматовой" представляется прекрасным поводом для подобной дерзкой, н о не бе с цельной попытки. Цель нашего исследования - выявить сущность про блемы «прекра с ного» и «веч ного» в произведениях А. Ахматовой. Задачи: - изучить и проанализировать литер атуру по теме реферата; проанализировать поэзию А. Ахматовой. Глава 1. Влияние философии культуры акмеизма на созд а нии «вечных» образов в творчестве А. А х матовой 1.1. Система ценностей философии ак меизма, отраженная в поэзии А. Ахматовой Эпоха десятых годов, означенная самими современник ами как время кризиса ("кризис символизма"), знаменовала вступление в "нека лендарный" (А. Ахматова) двадцатый век. Наступил пересмотр традиционных г уман и тарных ценностей нов оевропейской культуры, возникало ощущение "кризиса гуманизма" (А. Блок) - о чень не однозначного по сути св о ей явления, которое привело к ощущению зыбкости времени. "Слом" традиционных ценностей, запечатленный в самых разноо б разных видах реакций - житейской, фил ософской, эстетической - связывался в сознании современников с темой нас тупающего хаоса - и различными во з можностями его преодоления. Одной из космосозидающих сил без оговоро ч но была признана с ама культура. Философия культуры, место поэта в кул ь туре стали предметом глубинных разн огласий между представителями вх о дящих в противоречие различных творческих систем - символизм а и акмеи з ма. В философии ку льтуры символизма жизнь как уровень бытия принадл е жала эмпирическому миру. Поэтому он а представляет лишь условную це н ность, пока не пересдастся по законам эстетического творчества, лишь тогда обретая стат ус ценности культурной. Поэтому для символизма художестве н ное творчество выше жизни. Но жизнь, ч тобы быть пересозданной в кул ь турную ценность, должна быть лишена своей органичности: творч ество тр е бует жертвы "живо й жизни", самого творца в духе требований эстетики "романтического г е ния". Подобная позиция основывалась на восходящих к Вл. Соловьеву и Шеллингу, а также к современному неокантианству представлениях о существовании объективных сил, сто я щих п ревыше индивидуально направленных воль и хотений. В конечном счете - к ст оль излюбленной в русской традиции вере в подчиненность личности, субъе кта каким-то более высоким целям, игнорирующим его приватное существова ние. "Таким обр а зом, в филосо фии творчества русского символизма возобновляется идущая от традиций рома н тизма трагическая ан тиномия жизни и творчества; творческий акт, который в романтич е ском сознании предполагается как сп асительный по отношению к культуре, оказывается губительным, разрушите льным по отношению к жи з ни самого творца". 1.2. Эстет ика философии акмеизма и её воплощении в концепции «пр е красного» и «вечного» А. Ахматовой Тема преодоления хаоса в философии культуры акмеиз ма трактов а лась по-другому . Великолепный знаток и исследователь немецкого рома н тизма В.Жирмунский, автор работы "Нем ецкий романтизм и современная мистика" (1914), не случайно стал одним из первы х теоретиков, принцип и альн о различивших глубинные цели эстетики творчества символизма и акм е изма. Пафос его статьи "Преодо левшие символизм" - "внешнее" преодол е ние хаоса не есть преодоление хаоса глубинного. Высокий "темат изм" поэзии русского символизма претендовал на "снятие" хаоса путем вклю чения поэт и ческого субъек та - а с ним и читателя - в осознание проблемы "нон финита" любого художестве нного (читай: культурного) текста, в "вдвижение" их об о их в целостный и глубинный "хаотизм" б ытия. Акмеисты не победили фо р мой хаос, что есть высшая задача искусства, а сознательно изгна ли его вм е сте с "водянкой бо льших тем" (Н.Гумилев) из круга своих эстетических и н тересов, что придало их поэтическим текстам художественную заверше н ность, но, по мнению беспристрастного исследователя, обеднило " знач и мость и ценность поэт ического произвед е ния", в т о время как поэзия "живет не только своей художественной действительнос тью, а целым рядом внех у дож ественных переживаний, вызываемых переживанием эстетич е ским". Произошло сознательное сужение мира до мира приватного субъекта. Это ит ог, подв е денный в ранней ст атье Жирмунским. Жирмунский прав, называя процессы, идущие в русской лирике н а чала XX века. Но к ним требуются корелл яты в мире культуры. Как точно заметила современная исследовательница, "...мифология, литерат ура, история - разные уровни, через которые проходит развитие мысли. Они су ществуют одн о временно с др угими уровнями ее развития. Образы, с ними связанные, включаются в иерарх ию разнотипных средств, выража ю щих одни и те же общие мотивы. Возникает своего рода система зе ркал, н а правленных на одно и то же содержание". Мысль, общая для всей культуры десятых годов, - это мысль о реабилитации пр иватн о го человека, субъект а; это тема "обыденного сознания", властно заявляющего о своих правах. (Не в этом ли причина столь явного интереса нас самих к этому периоду русской и с тории?) "Эвклидова геомет рия" старого мира отступала, в культуре происход и ли сложные процессы смены парадигм, менялись прив ычные оценки и критерии, теоретический "просв е тительский" разум века Просвещения отступал в интел лигентском созн а нии перед сложностью нового времени, философия стремилась соединить пафос тради ционной европейской "гуманитарной" субъективности с правами жи з ни, признаваемыми реально выше т еории. Все смешалось, была утрачена система оценок и иерархий, не было в тр ад и ционном сознании соотв етствий между реалиями конкретного мира, окружающего суб ъ екта, самим миром и нормами нравстве нной жизни. "Все смешалось в доме Облонских..." - в кот о рый раз... Феноменология Гуссерля попыталась объединить в себе обе линии: традици ю вчувствывающегося в теорию субъекта и мира вокруг него. Ру с ское гуссерлианство (оно почти не ис следовано и даже не названо хотя бы на уровне влияний и взаимоотношений - например, мощная и интереснейшая линия Гуссерль-Бахтин) включило в себя реабилитированное "житейское м и роощущение", гуссерлевский "жизненный мир" как мощное подспорь е в культурологических, эстетических, поэтических и подчас политически х сп о рах о сущности движен ия эпохи. "Именно обыденный тип жизнедеятельности индивида, не поднимающегося в т еорет и ческой рефлексии вы ше осознания непосредственности своего бытия, ограниченный горизонтам и практической деятельности, и явился той реальной социальной основой, о бобщением которой стала гуссе р левская концепция "жизненного мира". ...Мир обыденного п о нимания, т.е. "жизненный мир" стано вится для него последним критерием исти н ности, не наука судит "жизненный мир", но самоочевидность данного в "жизненном мире" оказыв а ется судьей по отношению к объективным положениям науки. Отно шение к миру в ра м ках обыде нного понимания не рефлектировано, оно не расчленяет себя на познание и деятельность. Именно поэтому Гуссерль <...> считал собственную концепцию т еорией всех форм активности человека ..., самопознанием, самоопределение м и самоосуществлением разума как н е коего синтеза, который не разлагается на теорию и практику". Та к происх о дило в рамках фен оменологии движение к восстановлению "попранного достои н ства человеческой субъективности" ( Л.Г.Ионин). Но оно происходит, как мы могли заметить, не только в лоне фен о менологии. "Жизненный мир" Гуссерля, э патирующая современников фил о софия и поэтика В.Розанова, философия культуры акмеизма стоят здесь в о д ном ряду. Глава 2. Воплощ ение «вечных» тем в поэзии А. Ахматовой 2.1. Тема счастья Определяя абрис поэтической системы И.Анненского, поэта, реально заложившего "акмеистический фундамент" русской поэт и ческой культуры, Л.Гинзбург от мечает два момента. Первый: "Обещание счастья изменяет соотношение лирич еского субъекта с действительностью". И второй - ситуационно дающий акме истическую ка р тину мира - ..." человек, тянущийся к миру, который ему не дается". Ощущение "мира, который н е дается" человеку, присущее как предощущение акмеистического мир о ощущения Анненскому, переход ит в стойкое качество всех "гиперборейцев". Если символизм "собирал" свой к осмос в метафорич е ские ряд ы, видя во всем глубинные общности и отражения, то принцип п о этики акмеизма - это принцип собират ельства, концентрации, сосредоточения вокруг субъекта его мира, его личн ого косм о са. Это - принцип ас социативных метонимических связей, сцеплений, крючков, которыми как бы с о единяются разрывы мирово й ткани. Ощущение себя и окружающих предметов мира "на равных", обладающих равными возможностями к самовыявлению, уступает место н е обходимости окультурить хаос, овлад еть миром при помощи акта номинации, быть подлинными "адамист а ми", дающими вещам имена - как в первый день творения. Что касается принципа концентрации, то в трех ранних - и лучших - статьях о б акмеизме - Жирмунского, Недоброво и Б.Эйхенбаума - он фиксируется по-разн ому: Жирмунский, идя от противопоставления романтич е ской, "метафорической" и классическо й, "метонимической" линий в развитии п о эзии, связывал акмеизм с классическим стилем - что в русской традиции вс е гда влекло за собой осознание культуры этого стиля как "высокой" и дост а точно совершенной. (Позже именно это послужило поводом для разгов о ров о мнимом "реализме" стихов Ахматовой и Мандельштама, коего нет: акме и стический текст ориентирован на иные критерии.) "Классичность" подразумевала собирател ь ство, т.е. концентрацию. Недоброво, говоря о воплощении в стихах А.Ахматовой "гордого человеческо го самочувствия", скрепляемого "твердым словом закона", обл е кающим его, как панцирем, по-своему де кларировал идею концентрации. Б.Эйхенбаум, идущий от эволюции поэтических приемов и жанровых форм, к о торые, по его мнению, рожда ют закономерные смены парадигм, фиксировал проблему равнов е ликости стиха и слова, стихии ритма и стихии слова, или, еще точнее, стихового слова и предметного слова, провоз глашая победу в стихе - прозы. И это тоже было своеобразным пониманием иде и концентрации мира, необходимости архитектонического пр е одоления хаоса средствами самого ис кусства, в котором поэт-мэтр уподоблялся зодчему, строящему из камней зд ание культуры. "Одним из наиболее кардинальных завоеваний литературного языка, обязан ного акмеистам, явилось резкое смещение границ между поэзией и прозой (и ими обеими) и жизнью - внеположенным миром, внетекстовым б ы тием, "разыгрыванием", как сказал бы М андельштам, в произведении... Суть акмеистической реформы в этом отношен ии - в интериоризации в простра н стве стихотворения... элементов прозы, но не ради таких ее прежд е всего бросающихся в глаза особенностей, как "сюжетность", наличие многи х героев, с ю жетной компози ции и т.д., а ради максимального спрессовывания мира произведения". Этот сп рессованный мир произведения является для культуры акмеизма залогом в озмо ж ности "собирания" хао са в космос - пусть микро, а не макро. В статье 1922 г. "Конец романа" Осип Мандельштам, много ра з мышлявший о судьбах культуры в связ и с судьбами новоевропейского суб ъ екта, писал: "...мера романа - человеческая биография... Дальне й шая судьба романа будет ни чем иным, как историей распыления биографии, как формы личного существовани я, даже больше чем распыления - катастроф и ческой гибели биографии... Ныне европейцы выброшены из с воих биогр а фий, как шары из биллиардных луз, и законами их деятельности, как стол к новением шаров на биллиардном поле, управляет один принцип: угол пад е ния равен углу отражения". Стоит сравнить это высказывание с точкой зрения Н.Недоброво, который, да вая свою оценку ранней лирики Ахматовой, уже в статье пятнадц а того года проницательно отмечал, чт о хотя ее лирика есть своеобразное би е ние о мировые границы (ср. с "принципиально" иным ощущением х аоса в символистской традиции!) но при этом ей свойстве н но редкое качество: "У Ахматовой есть дар геройского освещения человека"16. Как одно из главных достоинств моло дой поэтессы Н.Недоброво отмечал также поиск ею "людей с биографией" (т.е. о дну из парадигмальных черт новой культуры, на исче з новение которой сетовал в 1922 г. О.Мандельштам): "Еще недавно, созерцая про исходившие в России с о быти я, мы с гордостью говорили: "это - история". Что же, история еще раз подтверди ла, что крупные ее события только тогда бывают великими, когда в прекрасн ых биографиях вырастают семена для з а сева народной почвы. Стоит благодарить Ахматову, восстана вливающую т е перь достоинс тво человека: когда мы перебегаем глазами от лица к лицу и встречаем то то т, то другой взгляд, она шепчет нам: "это - биография". Уже?". Итак, темы Ахматовой: "биение о мировые границы" (т.е. ощущение хаоса) и пафос мужественного преображения, имеющий в идеале "людей с биографией" (собир ание де й ствительности в ко смос - устроенный мир). Способность совместить ощущение мира как хаотического состояния много образных "веществ существований" с четкой идеей собирательства мира в ед иный пучок, фокусированный луч, высвечивающий сектор, необход и мо интересный для нового поэта, - и та ким образом "собирающий", "называющий" историю, - редкое качество, в полной м ере прис у щее Ахматовой. За печатленное опосредованным образом в различных наблюдениях исслед о вателей, оно стало причино й, по которой поэтическая система Ахматовой явила с о бой ту самую железную закономерност ь основ, о которой говорилось выше. Создание "повествовательной целостности" жизни подразумевало иное, не с имволистское (еще близкое к классической романтической пар а дигме) видение мира. Тем более оно не было реалистическим. Современная исследовательница метко назвала ахма товский стиль "дичающим классицизмом", противопоставив его (а не сопоста вив!) кла с сическому стилю. Все тот же В. Жирмунский в ранней раб оте двадцатых годов так писал о глубинной с о держательности так называемых "стилевых эволюции". Э волюция стиля, как единство х у дожественно-выразительных средств или приемов, тесно связана с изменением художественно-психологического задания, эстетических на выков и вкусов, но также - "всего мироощущения эп о хи". (подчеркнуто мною. - Н.П.) Исследователи двадцатых годов и начала века, не в пример нам, в и дели в творчестве Ахматовой то, что н а языке культурологии называется "образец" - типический пример новой кул ьтурной парадигмы. Мир классич е ской парадигмы распался - зеркало рассыпалось в россыпь оскол ков, каждый из которых тоже есть отражение мира, но уже по-другому. В культ уре дес я тых годов появляют ся, помимо идеи концентрации, образ сбора, собирания, - и отсюда, как главны е мотивы этого образа, - мотивы связки писем, прива т ных заметок-записочек, собранных в ш катулке, ларце, укладке. В традициях культуры акмеизма создано было одно непререкаемое условие: к а ждый текст, написанный п оэтом, осознавался как включенный в "мировой поэтический текст" - некий ве рховный абсолют культуры, прот и востоящий своей гармонией и прекрасной архитектоникой миру х аоса. Включение не означало, что конкретный текст есть лишь часть - он был ан а логом всей системы и ка к бы использовал материал всей мировой культуры не как образец, а как мат ериал для создания нового предмета искусства. В акмеистическом тексте т акже осуществлялась установка текста на самоп о знание, ибо "...специфика акмеистического текста в т ом, что его структура может воспроизводить его генезис". Установка текста на самопознание (отметим это как главное качество акме ист и ческого текста) привод ила к изменению роли лирического субъекта: он переставал быть, как в "рома нтической" лирике символизма, медиумом надмирных сил, и превращался в св оео б разную театрализован ную "персону", сознательно "эпизирующую" (по иной тра к товке - "прозаизирующую") то, что раньш е называлось "лирическим тематизмом". Идеал авторской позиции в этом случае представал как арбитрская позици я (Р. Тименчик), вынесенная за пределы данного текста, апеллиру ю щая к культурной и языковой традици и (Отсюда - иллюзия реалистичн о сти и классицистичности текста). Рассматривая позицию "текст в тексте", Ю.М.Лотман отмечает следующие моме нты: игру (понимаемую по Й. Хейзинги), удвоение, мотив зеркала - и связанную с ним тему двойничества. Однако это наблюдение отн о сится ко всякому, как считает исслед ователь, тексту культуры. Не останавл и ваясь на необходимых, с нашей точки зрения, уточнениях, отме тим, что г о раздо существен нее - главный принцип: принцип выяснения сопо д чинения текстов, идея иерархии текстов, помогающая у порядочить взаимоотношения культурных элементов . Как же осуществлялась эта иерархия в поэзии Ахм а товой? Каковы были ее отношени я с культурной традицией? Что значили смены ритмов в стихе? И, самое главно е, чем объединялись все эти вопр о сы? Начнем с последнего. 2.2. Тема любви Любовь, несомненно, самое возвышенное, самое поэтич еское из всех чувств, ведь поэту всегда "диктует чувство" -- а какое из чувст в сравнится с любовью по силе воздействия? Любовные мотивы в лирике Ахма товой представлены во всем их мн о гообразии: встречи и разлуки, измены и ревность, самопожертвов ание и эгоизм любящих, безо т ветная страсть и мучительное счастье взаимности. Для Ахматов ой, как нек о гда для Тютчева , любовь - это союз двух душ, изобилующий внутренними трагедиями: Их съединенъе, сочетанъе, И роковое их слиянье, И... поединок роковой. А в качестве эпиграфа к самому интимному, "любовному" своему сборнику авт ор берет отрывок из стихотворения еще одного своего предшественника в о бласти любовных ко л лизий, Баратынского: Прости ж навек! но знай, что двух виновных, Не одного, найдутся имена В стихах моих, в преданиях любовных. Любовь становится у Ахматовой неотъемлемой частью человеческого бытия , о с новой гуманистических ценностей; только с ней возможны "и божество, и вдохновенье, и жизнь, и слез ы", как писал некогда Пушкин. То есть, говоря словами другого поэта, ста в шего классиком еще при жизни , - Блока: "Только влюбленный имеет право на звание челов е ка". 2.3. Тема поэта и поэзии Поэт и поэзия - тема, над которой любили размышлять р усские л и рики, ведь "поэт в России больше, чем поэт". Героиня Ахматовой поднимается над властью жизн енных о б стоятельств, осоз нав свою судьбу как особую, провидческую: Нет, царевич, я не та, Кем меня ты видеть хочешь, И давно мои уста Не целуют, а пророчат. Шестикрылый серафим, являвшийся Пушкину, приходит и к геро и не; лермонтовский пророк, преследуе мый своими согражданами, вновь обречен на людскую небл а годарность в ее стихах: Иди один и исцеляй слепых, Чтобы узнать в тяжелый час сомненья Учеников злорадное глумленье И равнодушие толпы. 2.4. Тема поэта и гражданина Гражданская лирика - неотъемлемая часть творчеств а Ахматовой. Противопо с та вления "поэт" и "гражданин" для нее просто не существовало: поэт изначально не может не быть со своей страной, со своим народом. Поэт "всегда с людьми, к огда шумит гроза", и этот тезис своего предшественника Ахматова подтверж дает всем творчеством. Слова, призывающие героиню бросить свой край, "глу хой и грешный", оцениваются ею как недосто й ные высокого духа поэзии. Для Ахматовой, унаследовавшей великую традицию русской класс и ки, веление долга превыше всего: Одни глядятся в ласковые взоры, Другие пьют до солнечных лучей, А я всю ночь веду переговоры С неукротимой совестью своей. 2.5. Образ Петербурга Образ Петербурга знаком нам по произведениям Пушк ина, Некрасова, Гоголя. Для них он - город контрастов, "пышный" и "бедный" одно временно; город, где может произойти все; город отвергаемый и облича е мый, но при этом любимый. Эта с воего рода символическое воплощение всего м и ра, вселенский град. Он с самого начала возникает в тв орчестве Ахм а товой. Впита в в себя воздух невских набережных, запечатлев в своей д у ше светлую и гармоничную правильно сть его архитектуры, она, вслед за другими, превращает подробности петер бургского пейзажа в непреложную поэт и ческую данность. Петербург Ахматовой - противоречивый, но н еобыкновенно прит я гатель ный город: Но ни на что не променяем пышный Гранитный город славы и беды, Широких рек сияющие льды, Бессолнечные, мрачные сады... Чувство меры, сдержанность, строгая законченность мысли, хара к теризующие лучшие образцы русской классической поэзии, свойственны и лирике Ахматовой. Она не выплескивае т на читателя свои эмоции, не обн а жает душу в порыве чувств, а "просто, мудро" повествует о пережит ом. Вот как пишет автор о любовном смятении своей геро и ни: Десять лет замираний и криков, Все свои бессонные ночи Я вложила в тихое слово И сказала его - напрасно. Отошел ты, и стало снова На душе и пусто и ясно. Очевидны боль и отчаяние героини - но как сдержанно, без надрыва это показ ано, и в то же время как психологически точно и исчерпывающе дана развязк а. В стихотв о рениях Ахмато вой не так много пейзажных описаний. Пейзаж для нее обычно лишь фон, лишь п овод для рассуждения, для описания душевного состояния. Параллелизм про исх о дящего в душе и природ е - излюбленный мотив классической поэзии. Для нас привычны уподобления явлений природы человеческим действиям - буря "плачет, как д и тя", гром "резвится и играет". В стихот ворении Ахматовой "Три осени" героиня, обращаясь к излюбле н нейшей поре русской поэзии, различа ет в ней три стадии, соответствующие трем стадиям человеческой зрелости : Всем стало ясно: кончается драма, И это не третья осень, а смерть. Глава 3. Содержательное значение ритма в воплощении «веч ного » и «прекрасного » А. А х мат овой На уровне ритма в поэзии Ахматовой зафиксировано в се то же "биение о мировые гр а ницы". Символистская установка на музыкальность - как на уровне эвфоническом, так и на уровне культурфилософском (мировой о р кестр истории) здесь заменена устан овкой иного рода: на интонационные структуры повседневной речи, на синко пические ритмы современного урб а низма. Если вспомнить содержательное семантическое значение ритма в культуре начала века, вспомнить, что ритмическая организация и связа н ное с ней композиционное оформление материала в культуре, начиная с мифа и заканчивая современным произведе нием искусства, есть начало, вычленя ю щее и упорядочивающее из хаоса - космос, то ритм ахматовских до льников ст а новится отраже нием ритма существования разорванного мира традицио н ных ценностей. Глубоко прав Мандель штам: "..мироощущение для художника орудие и средство, как молоток в руках каменщика, и единственно реал ь ное - это само произведение". Определяя сама свое поэтическое мироощущение, свою "арбитрскую позицию ", Ахм а това употребляет пон ятия "отражение в зеркалах", "чей-то сон", "бред", всячески подче р кивая идею "вымороченности", иллюзор ности и шаткости, "непрочности" жизни, сущес т вования в своеобразном Зазеркалье, наполненном образа ми "персон" - двойников. "Мыслимым пространством для лирического сюжета служит только сознание поэта (подчеркнуто мною - Н.П.), ...его внутренний опыт, незав и симо от того, идет ли речь о личном пе реживании или о делах и предметах внешнего мира". Этим "мыслимым пространством" в новой поэтике (настойчиво повторяю!) ок а зался новый тип поэтическ ого сознания, вместивший в себя как ощущение раздробленности и хаотично сти мирового бытия, так и необход и мость героического будничного пафоса собирательства. (Позже по отношению к "потерянному поколению" об этом скажут: "траг и ческий стоицизм", утратив в определе нии важный оттенок будничности). Так было и у Ахмат о вой. "Осколки зеркала", "листы складня ", "опавшие листья", шаткий и н е прочный фундамент, на котором, ощущая его непрочность, субъект культуры пытается выстроить дом своего приватного бытия, укрепляются з а счет прочных свай, вгоняемых по самое основание, скреп, соединяющих швы постройки, сцеплений, дающих ощущение защищенности. Культурная традици я у Ахматовой становится - как и положено в лоне акмеистич е ского текста - элементом архитектон ики. Очень условно - у Пушкина, раннего - в духе классицизма - апелл я ция к традиции как признанию канона и тем самым включенность в ту же высокую культурную иерархию; в духе рома нтизма - разрушая старые кан о ны, романтизм создавал свои - и прочерчивал свои традиции - т.е. б рал из предшествующей культуры другие образцы и клише. Пушкинский рома н тизм предполагал включен ность в новые для России области культуры - в том числе и поэтической: тема тизм "байронизма", потом подхваченный Ле р монтовым и им же изжитый в Грушницком, экзотизм восточной т емы как введение в чуждость культуры за счет эффекта резкого отстранени я, и т.п. Зрелый Пушкин предполагает особый, не условный разговор. Столь же условно - Блок: веер традиций - поиск предшественников в философс ком и поэтическом культуртворчестве - черта, свойственная в высокой степ ени романт и ческо-символис тскому направлению; называние имен - Пушкин, Шекспир, фра Филиппо Липпи и д р. как магическое заклинание - с функцией обережения своего пространства и права на внутреннюю свободу - на свой "воздух" культуры, на слышание музы ки. Ср. бл о ковское: "Но что с н ами будет, если и музыка нас покинет?" Интересно сопоставить с этим мнение о роли традиции и культуры у Мандел ь штама, человека, более близ кого ахматовской философии культуры: "Мало кто, как Мандел ь штам, воспринимал с такой силой амби валентность времени: мало кто так ясно видел к а тастрофическую его сторону, мало кто с таким пылом п ытался противоборствовать этой катастрофичности..." "Д у шевный строй поэта, - писал Мандельшт ам о Блоке (но, как почти всегда, думая о себе), - располагает к катастрофе. Ку льт же и культура предполагают скрытый и защищенный источник энергии, ра вномерное и целесообразное движение: "любовь, которая движет солнцем и о стальными светилами". Поэтическая культура возникает из стремления пре дотвратить катастрофу, поставить ее в зависимость от центрального солн ца всей системы, будь то л ю б овь, о которой сказал Дант, или музыка, к которой в конце концов пришел Бло к. ...Мандельштам пытался дойти до источников современной катастр о фы, проявившейся медленным сполз анием последних лет XIX века и неисправ и мым катаклизмом XX века" . Однако апелляция к традиции у Ахматовой существует и с другими целями. Ц ели эти многообразны, и нас интересует выявление более конкретной и узко й темы: культурол о гические функции "вечных образов" культуры в поэзии Анны Ахматовой. В свою очередь , это связано с задачей: понять функциональный смысл культурных ценносте й прошлого в жизни человека, занимающегося искусством, и создающего нову ю культу р ную-поэтическую п арадигму. В творчестве Ахматовой иерархические идеи осуществляются, как говорил ось и выше, на всех уровнях. Идет "внутриположение" и по отношению к старым ценностям, подвер г нутым ве рификации. Во-первых, это вечные образы мифа - и, прежде всего, вечного Те к ста - Слова с большой буквы - Логоса - Би блии. Это, конечно, "библейские стихи", где ахматовский при н цип "тройного дна" - сочетания трех вр еменных пластов, веерность времени (А. Бергсон) - особенно нагляден. Через " нео р наменталистское" (С. Ав еринцев) использование ситуации мифа поэт сближает временные ситуации в столь свойственном ей психологическом переживании, локализованном в о времени и пространстве, означенном пейз а жем или предметом. И здесь, пользуясь словами Н. Струве, п роисходит постоянная ахматовская "поб е да бытия над небытием, онтологическая прибавочная ценност ь, данная страданием, переданная языком почти не обновленным, х о тя все таким же трагедийным". Во-вторых, Ахматова "вводит" в вечность, осознавая уже как высокие образцы , сущес т вующие на равных с э похой классики, образы поэтов - своих современников: Блока, Пастернака, Цв етаевой, Анненского, Мандел ь штама. То, что она обладает безупречным поэтическим слухом, в д анном случае - лишь одна из причин подобного "ввода". Для поэта Ахматовой г ла в ным здесь остается прин цип метонимического культурного сцепления, вследствие которого "по поэ ту" называется эпоха. "Он победил и время, и пространство. Говорят: пушкинская эпоха, пушкинский Петербург. И это уже к л и тературе прямого отношения не имеет (подчеркнуто мною - Н.П.), это что-то совсем другое. В дворцовых залах, где они танцевали и сплетничали о поэте, висят его портреты и хранятся его книги, а их бедные тени изгнаны оттуда навсегда. Про их великолепные дворцы и ос обняки говорят: здесь бывал Пушкин, или здесь не бывал Пушкин. Все остальн ое никому не интере с но". (Ср. ее собственные сожаления, крайне для нее редкие: "...ахматовской звать не б удут / Ни улицу, ни строфу" (1946)) "Скрытые цитаты" из поэзии друзей-поэтов, которым посвящены стихи, осозна ются как опознавательные знаки культуры. ("И снова осень в а лит Тамерланом..." - в стихотворении о Б орисе Пастернаке; "Я над ними склонюсь, как над чашей...", посвященном Осипу М андельштаму...) Прои с ходит к ак бы введение людей, реально присутствующих в ахматовском "жизненном ми ре", в мир большой культуры и истории. При этом подобную манипуляцию она пр оделывает не только с поэтами, но и со своими друзь я ми-современниками, также осознаваем ыми как часть культуры, знак эпохи (стихотворения, посвященные Недоброво , Лозинскому, Ю. Анреп, Булгаковой, О. Судейкиной, Т. Веч е словой и др.) Отчасти объяснение этому приводится в позднем ахматовском стихотворен ии 1963 г. "Все в Москве пропитано стиха ми...", где формула он е мения с овременников - попытка приблизиться к мандельштамовскому "Я слово позаб ыл..." в той же степени, как и попытка дать таким образом фо р мулу времени: П усть безмолвие царит над нам и, Пусть мы с рифмой пос е лимся врозь, Пусть молчанье будет тайным з наком Тех, кто с вами, а к а зался мной, Вы ж соединитесь тайным браком С девственной горчайшей тиш и ной, Что во тьме гранит подземный т очит И волшебный замыкает круг, А в но чи над ухом смерть пророч ит, Заглушая самый громкий звук". (Ср. также отринутое тютчевское: "...взрывая, возмутишь ключи, питайся ими - и мо л чи".) Заключен ие Итак, в процессе подготовки нашего реферата, мы приш ли к сл е дующим выводам: Начало XX века в России было временем небывалого рас цвета п о эзии, по праву назв анным "серебряным веком" - вслед за "золотым", пушки н ским. Это - период возникновения в ру сском искусстве множества новых направлений: символизма, футуризма, акм еизма и других. Как правило, ка ж дое из них стремилось быть новым искусством; большая их часть принадлежала к модернизму. Одна из характерных черт последнего - стре м ление к разрыву с искусст вом предшествующей эпохи, отказ от традиции, от классики, пост а новка и решение новых художественн ых задач, при этом новыми художес т венными средствами. И в этом отношении акмеизм, в русле которо го скл а дывалось раннее тв орчество Ахматовой, не был исключением. Однако мн о гое в творческой судьбе автора пред определило тяготение к кла с сически-строгой и гармонично-выверенной традиции русской по эзии XX века. И прежде всего, огромное значение в формировании Ахматовой ка к поэта им е ло ее классичес кое образование, детство, проведенное в Царском Селе, во с питание, данное в лучших традициях р усской дв о рянской культу ры. В своей лирике Ахматова развивает традиционные темы: любовь, творчество , природа, жизнь, история. Поэзия А. Ахматовой взросла, питаясь великой традицией русской литерату ры XIX в е ка - традицией гумани стической, возвышенной, светлой. "Души высокая свобода", верность идеалам, гуманистический пафос, муж е ственная правдивость изображения, напряженность духовной жи зни, тяготение к классическому, ясному, строгому и соразме р ному стилю - все то, что характерно дл я русской поэзии прошлого века, вновь появляется именно в ахматовской ст роке, властной и нежной одновременно. Список использованной литературы 1. Бахтин М.М. Автор и геро й в эстетической деятельности // Ба х тин М.М. Эстетика словесного творчества. - М., 1978. 2. Белый А. Проблема кул ь туры // Символизм. -М., 1910. 3. Белый А. Трагедия творчества.- М., 1912 4. Блок А.А. Душа писателя. (Заметки со временника) // Александр Блок. Об искусстве. -М., 1980. 5. Виноградов В.В. Поэзия А.Ахматовой . -Л., 1925 6. Гинзбург Л.Я. О лирике. -Л., 1972. 7. Ионин Л.Г. Понимающая социология: и сторико-критический анализ.- М., 1979. 8. Иоффе И. Синтет и ческая история искусств.- Л., 1983. 9. Кожевникова Н.А. Словоупотреблени е в русской поэзии начала XX в е ка.- М., 1986. 10. Мандельштам О. Конец романа // Манд ельштам О. Слово и кул ь тура . -М., 1987. 11. Мандельштам О. Утро акмеизма // Ман дельштам О. Слово и культура. -М., 1987. 12. Михайловский Б.В. Избранные стать и. -М., 1969. 13. Рикер П. Человек как предмет филос офии // Вопр. философии. 1989. № 2. С. 45. 14. Стернин Г.Ю. Художественная жизнь России 1900-1910-х г о дов. М., 1988. 15. Усенко Л.В. Импрессионизм в русско й прозе начала XX века. Изд-во Ростовского универс и тета. Ростов-на-Дону, 1988. 16. Цивьян Т.В. Кассандра, Дидона, Федр а: Античные героини - зеркала Ахмат о вой // Лит. обозрение. 1989. № 5.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мужик приходит к цыгану:
- Я в своём амбаре твоего сына поймал...
- В амбаре-то, конечно, легко - ты его вот в поле попробуй поймать!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе ""Прекрасное" и "вечное" в поэзии Ахматовой", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru