Реферат: учение о четырех благородных истинах в Буддизме - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

учение о четырех благородных истинах в Буддизме

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 107 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

В течение длительного исторического периода огромное вли яние на становление философской проблематики в буддизме оказывали бра хманистские религиозно-философские школы. Несмотря на ряд сходств межд у этими двумя течениями, развитие основных философских идей буддизма со провождалось постоянной полемикой и критикой основных положений брахм анизма. Буддизм возник в середине первого тысячелетия до н. э. русле неортодокса льного направления религиозной мысли. Это означало, что буддизм занял ин дифферентную позицию по отношению к ведам - своду древнейших текстов, по праву считающемуся духовной основой индийской культуры. Если брахмани стская религиозно-филлософская традиция утвердила ведийское Слово в к ачестве высшего критерия и придерживалась абсолютного авторитета вед, то буддийская традиция не связывала себя с ведами и не разделяла базовых установок брахманистской ортодоксии. Идеология брахманизма в "свернутом виде" выражена формулой эквивалентн ости атмана и брахмана, т.е. сущностное тождество индивидуальной психиче ской субстанции и субстанции духовно-космической. Опираясь на непререк аемый авторитет вед, большинство брахманистских систем базировались н а признании вечного бытия высшей духовной субстанции, по отношению к кот орой индивидуальная душа в ее конкретной качественной определенности выступала лишь временным явлением. Чувственно воспринимаемый мир представлял собой одну из стадий космич еского духовного принципа, который в теистических системах наделялся ф ункцией творящего начала. Религиозный идеал освобождения в индуизме предполагал обретение блаже нства через отождествление индивидуального Я (ментальной субстанции) с высшим Я как космическим творящим началом. В противоположность главным положениям брахманизма буддизм выдвигает принцип анитья - анатма - духкха (невечное - не-душа -страдание), конкретизир ованный в учении "Четрыех благородных истинах". Это учение составляет см ысловой центр, ценностное ядро буддийской религии. Таким образом, отрицая существование брахманистского центра бытия, мир овой души, Брахмана, буддизм выдвигает принцип анатма -отсутствие души, к ак мировой, так и индивидуальной. Ортодоксальные брахманистские предст авления о вечной субстанциональной духовной целостности - атмане - проти вопоставлена в буддистской философии трактовка индивида как изменчиво й во времени, непостоянной субстанциальной совокупности психофизическ их состояний (дхарм). И таким образом: индивид (пудгала) есть собрание пяти групп дхарм, относительно которых термин атман может употребляться м етафизически, Следующее положение - анитья, согласно которому, бытие ничто иное как отв леченное представление пустоты, и что на самом деле существуют только др обные явления, не имеющие никакой устойчивости, подвергнутые вечному и зменению, а потому в мире отсутствует постоянство, стабильность. Это, сог ласно учению Будды, и есть величайшее из всех зол, это огонь, "пожирающий в есь мир". Он говорил: "Сложное должно рано или поздно распасться, родившеес я - умереть" Будда. Конфуций. Савонарола. Торквемада. Лойола. Сп б., 1993, стр. 36. . "Явления исчезают одно за другим, прошедшее, насто ящее и будущее уничтожаются, все преходяще, над всем закон разрушения. Бы страя река течет не возвращается, солнце безостановочно совершает свой путь, человек переходит из предшествующей жизни в настоящее, и никакие с илы не в состоянии возвратить его в прошедшую жизнь. Утром мы видим какой- нибудь предмет, к вечеру его уже не находим. Зачем гнаться за призрачным с частьем? Иной стремиться изо всех сил достигнуть его в настоящей жизни, н о тщетны его усилия, он бьет палкой по воде, думая, что, расступившись, вода останется в таком положении навсегда. Смерть владычествует над всем мир ом, и ничто, ни воздух, ни моря, ни пещеры, никакое место во вселенной не скро ет нас от нее; ни богатство, ни почести не защитят нас от нее: все земное дол жно рассеяться, исчезнуть. Пред смертью все равны - богатый и бедный, благо родный и низкий; умирают и старые, и молодые, умирают все без разбора и сро ка. ... Тело человека ... есть оскуделый сосуд, распадающийся на части при пер вом же сильном толчке. В течение всей жизни оно служит источником страст ей, волнений и мучений. Наступает старость, а вместе с нею являются и болез ни - старик мечется в предсмертных судорогах, как живая рыба на горячей зо ле, пока наконец смерть не кончит его страдания... Но и смерть не освобожда ет человека от мира страданий и постоянного изменения - он вновь возрожд ается к новой жизни и вновь умирает, и так без конца вертится "вечно кружащ ееся колесо" перерождений,.." Будда. Конфуций. Савонарола. Торквемада. Ло йола. Спб., 1993, стр. 36 Именно из этого состояния пустотности, ненадежности мира вытекает перв ая "благородная истина" - истина страдания (духкха). Для начала необходимо отметить принципиальную несопоставимость бу ддийского понятия "духкха" с термином "страдание" как он функционирует в и удео-христианской религиозной традиции. Страдание - это не божественная кара за грех, не признак богооставленности, и в то же время это и не залог с пасения. Эти интерпретации возникли в русле теистической концепции и х арактеризовали взаимоотношение "Бог - человек". В буддийской же нетеисти ческой системе "духкха" как важнейший мировоззренческий принцип развер тывается в сфере анализа эмпирического существования. Принцип страдания в буддийском миропонимании следует интерпретироват ь максимально широко, не ограничиваясь узкой сферой индивидуальной, эмо циональной жизни, Человеческое существование не содержит в себе ничего постоянного. Подверженность человеческой жизни внешним изменениям и е сть та данность, через которую прежде всего познается страдание. Именно поэтому страдание определяется не как оппозиция счастью, являющемуся н е более, чем фиксацией конкретного факта психологической жизни индивид а, но через перечисление неизбежных факторов изменчивости. Само рождение есть, согласно первой "благородной истине", факт включения человека в чувственный мир, где господствует закон причинно-зависимого возникновения. Этот закон призван объяснить с точки зрения буддизма пре дставление о безначальном круговороте рождений и смертей, характерное для индийской культуры в целом. Человеческая жизнь не есть нечто заверша ющееся смертью, это - лишь предпосылка новых рождений в мире, где господст вует цепь причин и следствий. "Истина страдания" не обосновывается в будд изме логически. Эта истина может быть дана человеку лишь в результате со зерцания, непосредственного опыта. Чувственный мир, атрибут которого ес ть страдание, - это сансара - круговорот рождений и смертей. Пребывание в с ансаре для человека связано с принципиальной неудовлетворительностью существования. В связи с истолкованием важнейшего принципа буддийской философии - "духк ха" было разработано учение о причинно-зависимом возникновении (пратить я-самутпада), в которой индивидуальная субъективность рассматривается как причинно-обусловленная. Поток психо-физической жизни определен дву мя основными факторами: эгоцентрированными аффектами и деятельностью, порождающей следствия этих аффектов. Жизнь, не ориетированная на "просве тление", протекает в пределах самовоспроизводящихся аффектов, в кругово роте сансары, и даже смерть не есть конец этого самовоспроизведения. Она выступает лишь предпосылкой нового рождения в цепи прошлых рождений, Че ловеческое существование предстает как нечто стихийное, малопредсказу емое и нестабильное. Такое существование, согласно учению о причинно-зав исимом возникновении, есть плод незнания (авидья), и уничтожить незнание можно, реализовав религиозную прагматику системы. Таким образом, духкха - это страдание. Однако это не нравственное или физи ческое страдание. В буддизме термин "страдание" несет несколько иную на грузку. Это страдание, проистекающее из неудовлетворительного, недолжн ого состояния мира, в котором не за что зацепиться, не на что опереться, С д ругой стороны, причина духкхи в детерминированности всех явлений в мире , "запрограммированности" человека, в отсутствии свободы в мире сансары. Так в чем же корни этого страдания? Здесь мы переходим ко второй благород ной истине буддийской философии, которая носит название "истины возникн овения страдания". Эта истина формулируется таким образом, чтобы непосре дственно указать на причины, порождающие страдание, т.е. причины существ ования сансары. "Святая истина о происхождении страдания такова: жажда к бытию и наслажд ению, и к желанию, находящему свое наслаждение на земле, жажда к наслажден ию, жажда к созиданию, жажда власти ведут к перерождениям" Ельчано в А., Эрн В., Флоренский П., Булгаков С. История религии. М.,1991, стр. 84. . Другими словами, источником страдания является "жажда", страстное стремл ение к пережеванию чувственного опыта, т.е. влечением к пребыванию в санс арном круге, которое порождается незнанием, лежащим в основе иллюзорног о представления о личности. Таким образом, страдание порождается желан иями; желания происходят из восприятия мира через соприкосновение; с оприкосновение с миром происходит через органы чувств; а органы чувств, как и тело есть призрак и видимость, порождение неправильного восприяти я, результат неведения. "Вещи ... существуют не так, как думают об этом незнаю щие люди. Они существуют так, что они поистине не существуют. К ним крепко привязаны обыкновенные люди, не получившие поучения. Они представляют с ебе существующими все вещи, из которых поистине ни одна не существует" Ельчано в А., Эрн В., Флоренский П., Булгаков С. История религии. М.,1991, стр. 84. . Таким образом, из второй "благородной истины" следует, что у страдания ест ь причина, а значит страдание рассматривается не как вечная и неизменная характеристика человеческого существования, а как нечто производное о т своих причин. В философских трактатах более позднего периода интерпре тация этого положения сводится к следующему: "действие (порождающее след ствия) и эгоцентрированные аффекты - вот причина сансары". Следовательно, здесь учтен закон причинно-обусловленного возникновения с аффективно- деятельностной стороной индивида. Как уже было отмечено выше, в формулировке второй "благордной истины", как она представлена в Сутта-питаке, содержится указание на то, что жажда утв ердиться в сансарном бытии обусловливает новое рождение. Здесь буддизм включает в себя представления о психической трансмиграции, что, конечно же, не является буддийской идеей. Эта идея принимается всеми индийскими религиозными системами. Но здесь возникает вполне закономерный вопрос - что же подвергается трансмиграции, если буддизм не признает существова ние души и, вообще, идею Я? Хотя буддийская философия проводила принцип анатма (т.е. отсутствие души ), однако существует группа терминов, синонимически выражающих идею Я, ин дивида, личности (пудгала). Этими терминами как метафорами обозначались индивидуальное сознание, целостность психики. Критике же подвергалась эгоцентрическая установка, вследствие которой Я превращалось из слове сной метафоры в нечто субстанциональное, вечное и неизменное. В конечном чсете именно такое вечное и неизменное Я указывалось в буддизме как при чина страдания. Из этого вытекает третья "благородная истина" - "истина прекращения страд ания", центральное понятие которой - прекращение страдания (ниродха) - есть частичный синоним нирваны - такого состояния сознания, при котором полн остью сняты иллюзорные субъективные представления и не остается никак ого неведения (авидья) относительно сансарного бытия и индивидуалльно й психики. Прекращение страдания понимается как устранение условий, по рождающих страдание, и как остановка цепи взаимообусловливающих мотив аций, которые связяны и иллюзорными представлениями о личности, об индив иде. Если страдание имеет причину, то возможно прекращение страдания, возмож но "полное бесследное уничтожение этой жажды, отказ (от нее), отбрасывание , оставление (ее) ". И четвертая "благородная истина", которая носит название "истины пути"; говорит о пути, ведущем к освобождению от страдания. Этот пу ть известен как "восьмеричный благородный путь". Жажду - причину страдан ий преодолеть нелегко. Для этого необходимо: 1."правильное возз рение", что подразумевает под собой правильное понимание "Четырех благор одных истин"; 2. "правильное устремление", т.е. решимость действовать, воля преобразовать свою жизнь в соответствии с этими истинами; 3. "правильная речь" - воздержание от лжи, клеветы, грубых слов и фривольных р азговоров; 4. "правильное поведение" - отказ от нанесения вреда живым существам (ахимс а), от воровства; 5. "правильный образ жизни" - честный способ добывания средств к существова нию; 6. "правильное усилие" - постоянство в преодолении дурных мыслей, влияний, с облазнов и т.д. 7. "правильная память" - постоянное удержание в памяти того, что жизненные п роявления, присущие человеку, способны только помешать ему; этим он може т укрепить отрешенность от всех мирских привязанностей; 8. "правильное самоуглубление" или "правильное направление мысли" подразу мевает самосовершенствование через отказ от всего земного, достижение внутреннего спокойствия. "Правильное самоуглубление" имеет четыре ступ ени: • сперва мы сосредоточиваем свой чистый и незамутненный ум на осмыслен ии и истолкование истин; • мы уже верим в эти истины, тогда связанное с исследованием беспокойст во отпадает, и мы достигаем душевного спокойствия и радости; • мы уже освобождаемся и от радости, в частности, и от ощущения своей теле сности вообще; • мы достигаем состояния полной невозмутимости и безразличия. Это сост ояние Будда назвал нирваной. "После беспрестанного круговорота в бесчисленных формах сущест вования, после бесчисленных перемен состояний, после всех трудов, беспо койств, волн, страданий, неразлучных с переселением души, мы наконец свер гаем с себя узы страстей, освобождаемся от всякой формы существования, в ремени и пространства и погружаемся в покой и безмолвие, в убежище от все х печалей и страданий, в ничем не нарушаемое благополучие - нирвану" Будда. К онфуций. Савонарола. Торквемада. Лойола. Спб., 1993, стр. 38. . Вообще о нирване в будд изме говорится много, но довольно неясно, иносказательно. Слово "нирвана" обозначает "угасание", "затухание", "замирание", т.е. успокоение страстей, кот орые обуревают человека в мире сансары. Нирвана - это видоизмененное пон ятие б pax мани стекой мокши (избавление , освобождение от чего-либо, избежание опасности, окончательное спасение души). Но нирвана - это мокша, которая достигается еще при жизни. К нирване должен стремиться каждый, кто хочет освободиться от мира страданий; к не й должны быть направлены все помыслы человека. Она вожделенная цель для всех людей. "Нирвана - это вода жизни, утоляющая жажду пожеланий, это лечеб ица, врачующая всякого рода страдания" там же,стр. 38 . Сам Будда так излагает эти "Четыре благородные истины": " Братья, мы блужда ем по печальному, пустынному пути, что не знает четырех благородных исти н спасения. Вот, братья, высокая истина страдания: рождение есть страдани е, старость есть страдание, болезнь есть страдание, смерть есть страдани е, разлука с приятным есть страдание, неполучение чего-либо желаемого ес ть страдание. Вот, братья, высокая истина о происхождении страдания: это ж ажда бытия, ведущая от перерождения к перерождению; это влечение к удовл етворению, влечение к индивидуальному счастью. Вот, братья, высокая исти на об уничтожении страдания: это - совершенное уничтожение жажды бытия, у ничтожение вожделений. Их должно уничтожить, отрешиться от них, положить им предел. Вот, братья, высокая истина о пути, ведущему к уничтожению стра дания, - это высокий восьмеричный путь, который называется истинной веро й, истинной решимостью, истинным словом, истинным делом, истинной жизнью, истинными стремлениями, истинными помыслами и истинным самопониманием " Будда. К онфуций. Савонарола. Торквемада. Лойола. СПб., 1993, стр. 39. . В заключении необходимо сказать также и том, что все эти основные принци пы в неизменном виде признавались и принимались всеми школами и направл ениями в буддизме. Следует отметить, что различие между основными школам и и направлениями в буддизме лежит не в сфере интерпретации "Четырех бла городных истин". Мировоззренческий водораздел между двумя крупными теч ениями в русле буддийской идеологии - Хинаяной и Махаяной - проходит чере з пункт осмысления социальной значимости религиозной прагматики учени я. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: 1. Будда. Конфуци й. Савонарола. Торквемада. Лойола. Спб.,1993. 2. Буддийский вз гляд на мир. СПб., 1994. 3. Ельчинов А., Эрн В ., Флоренский П., Булгаков С. История религии. М., 1991. 4. Основы буддий ского мировоззрения. М., 1994.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
– Только потеряв голову, женщина способна любить по-настоящему.
– Конечно, болеть-то нечему…
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "учение о четырех благородных истинах в Буддизме", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru