Реферат: Социальная институционализация биоэтики - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Социальная институционализация биоэтики

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 136 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

7 СОЦИАЛЬНАЯ ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ БИОЭТИКИ Биоэтика как социальный институт В связи с массированным и агрессивным внедрением в повседневную практи ку новых медицинских технологий и возникновением новых сложнейших воп росов этического и правового порядка перед обществом неизбежно встает совершенно новая задача - контролировать исследовательскую деятельнос ть в области биомедицины. Растет необходимость в эффективной системе со циального контроля за соблюдением прав и интересов пациентов, участвов авших в исследованиях, оценки этичности проведения клинических испыта ний. Исследовательская деятельность, которая может граничить с экспери ментированием и манипулированием жизнью и смертью человека приобретае т большую социальную и человеческую значимость, поскольку затрагивает фундаментальные ценности общества. Характеристика биоэтики как новой пограничной области познания оказалось явно недостаточной. Недостаточ но и то, что соблюдение этических норм остается на совести врача. В област и биомедицины неизбежно возникает конфликты «ценностей» и «прав», затр агивающие жизненные интересы человека и требующие своего правового ра зрешения на новом организованном уровне. Биоэтика включает в себя определенный способ разрешения возможных кон фликтов в области биомедицины, которая объективируется в создании биоэ тических общественных организаций, или этических комитетов. Биоэтика в озникает как потребность социума в обеспечении международных стандарт ов в области биомедицинских исследований. Так, Б.Г. Юдин считает, что «биоэ тику следует понимать не только как область знаний, но и как формирующий ся социальный институт современного общества». Социальная институцион ализация биоэтики, фиксирующая потребность в этической и научной экспе ртизе биомедицинских исследований, в целом направлена на защиту прав че ловека. Общество можно рассматривать как систему взаимосвязанных социальных и нститутов, регулирующих определенную сферу взаимоотношений между людь ми. Каждый социальный институт обеспечивает устойчивость связей в обще стве и предсказуемость действий людей. Благодаря ценностям и нормам эти х институтов люди могут ориентироваться в различных ситуациях социаль ного взаимодействия и ожидать всегда адекватных действий. Так, медицина в обществе не может восприниматься как институт «смертообеспечения» и ли врач не может быть эвтаназиологом. Каждый социальный институт глубок о укоренен в культуре общества, поэтому формирование такого нового инст итута как биоэтика представляет собой длительный исторический процесс . Биоэтика возникает как средство разрешения нормативных и ценностных к онфликтов, которые оказались неразрешимыми в системе традиционных соц иальных институтов. Биоэтика, как новый социальный институт, разрешая ко нфликты, должна в то же время защищать общество и человека от агрессивно го и бесконтрольного внедрения биотехнологий в медицинскую практику. Т ак, успехи в клонировании теплокровных путем переноса ядра соматическо й клетки в яйцеклетку, лишенную ядра, с последующим вынашиванием плода т ак называемой суррогатной матерью открыли путь к клонированию человек а, т. е. появлению генетически идентичных человеческих копий. Очевидно, чт о социальные последствия такой политики трудно предсказуемы. Биоэтика как формирующийся социальный институт определяет форму разре шения конфликтов и регулирования проблем социального взаимодействия. Такой формой является деятельность этических комитетов при больницах и в научно- исследовательских учреждениях. Термин «этический комитет» и спользуется как обобщенное название разных специализированных биоэти ческих организаций. Первое в международной практике упоминание о «спец иальном комитете» содержится в редакции текста « Хельсинской декларац ии», принятой ВМА в октябре 1975г. в Токио. Главная цель этического комитета о пределяется как защита прав, достоинства, а также физического и психичес кого благополучия испытуемых. Согласно «Декларации», этический комите т должен быть «независимым, т. е. не связанным ни с исследователем, ни с фин ансирующей данное исследование структурой (или отдельным лицом), органо м, действующим в соответствии с законодательством страны». Этический ко митет «анализирует представительный протокол (исследования), вносит в н его коррективы и дает рекомендации (по его одобрению или неодобрению)». Правовая база для введения этических комитетов в качестве самостоятел ьной структуры в систему российского здравоохранения появилась в 1993г., с принятием Закона РФ «Основы законодательства РФ об охране здоровья гра ждан», а именно его статьи 16 «Комитеты (комиссии) по вопросам этики в облас ти охраны здоровья граждан». Первый ее параграф гласит, что «при органах государственной власти и управления, на предприятиях, в учреждениях, орг анизациях государственной или муниципальной системы здравоохранения могут создаваться комитеты (комиссии) по вопросам этики в области охраны здоровья граждан»; целями создания таких комитетов провозглашаются «з ащита прав человека и отдельных групп населения в этой области». Во втор ом параграфе отмечается, что в состав комитетов «входят лица, представля ющие интересы общественности, включая специалистов по медицинской эти ке, юристов, деятелей науки и исскуства, представителей духовенства, про фессиональных медицинских ассоциаций, профессиональных союзов и други х общественных объединений». Вопрос о составе этических комитетов имее т большое значение. Присутствие непрофессионалов чрезвычайно важно, та к как в своих суждениях им не свойственно чрезмерно доверяться исследов ательскому интересу. Формирование этических комитетов в России еще тол ько начинается. Желание увидеть в организации этических комитетов очер едной бюрократический изыск или очередное «низкопоклонство перед Запа дом», который уже давно «потонул в сутяжничестве» может привести к отриц анию наличия самих сложнейших проблем, к профанации самой идеи создания этических комитетов. В нашей стране созданы четыре крупных комитета по биоэтике: при РАН, РАМН, Минздраве России и Медицинской ассоциации. Важнейшей задачей сегодня я вляется создание этических комитетов во всех регионах страны, в крупных больницах и научных учреждениях. Комитеты выбирают на срок не более 3-х ле т. Как отмечает академик Ю. Лопухин, региональные комитеты призваны зани маться не только решением конфликтных ситуаций, но и рецензированием ме дико-социальных программ и научных планов, тематики диссертаций с позиц ии биоэтики. В частности, одной из важнейших функций региональных комите тов является контроль за испытаниями новых лекарственных препаратов. Таким образом, одним из основных элементов системы общественного контр оля является деятельность независимых этических комитетов. Официально е определение этического комитета таково: « Это независимый орган, состо ящий из медиков и лиц без медицинского образования, в чьи обязанности вх одит гарантировать соблюдение человеческих прав участников исследова ния, их безопасность и благополучие». К принципам этической экспертизы, которую осуществляют этические комитеты: 1) независимость, 2) компетентно сть, 3) плюрализм, 4) «прозрачность». В литературе различают «американскую» и «европейскую» модель этическо го комитета, которая приобретает статус международного стандарта. При в сех различиях все они создаются с одной целью - защищать права и интересы испытуемых и пациентов. В этом заключается основное содержание деятель ности любого этического комитета. В различных странах этические комите ты сталкиваются со сходными проблемами. «Суть этих проблем заключается, во-первых, в точном определении того, что, собственно, подразумевается по д «правами пациента и испытуемого», его «физическим и психологическим б лагополучием», «целостностью личности» и т. п., а во-вторых, в том, каким обр азом, используя эти понятия, можно решить ту или иную этическую проблему, возникающую в том или ином конкретном случае». Таким образом, этические комитеты представляют собой совершенно новый и достаточно действенный механизм защиты прав и достоинства человека (п ациента и испытуемого) и утверждения международных норм и стандартов в о бласти биомедицинской науки и практики. Всё это позволяет говорить о био этике не только как новом социальном институте, но и как феномене мирово й культуры и цивилизации. Состояние биоэтики, этических комитетов в обще стве служит важным источником информации о степени гуманности и демокр атичности того или иного общественного строя. Посредством изучения био этики представляется возможным проследить качественные изменения вза имоотношений между людьми, врачом и пациентом. Социальная роль биоэтики будет только возрастать. При этом основное пра ктическое значение биоэтики будет состоять в защите прав человека, в выч ленении личности из тотальности, что делает человека автономным и свобо дным, особенно в условиях, когда он может стать объектом биомедицинских манипуляций. Биоэтика как феномен мировой культуры и цивилизации, являе тся их важнейшим результатом, носит двойственный характер, в котором кул ьтура выражает степень развития человека как личности, а цивилизация - у ровень биотехнологического развития общества. Культура и цивилизация, этика и наука неразрывно взаимосвязаны. Биоэтика видит эту взаимосвязь в создании «культурной цивилизации» и «этической науки». Культура - это сложное целое, которое включает знания, верования, искусство, нравственн ость, законы, обычаи и привычки, усвоенные человеком как членом общества. Цивилизационная роль биоэтики проявляется в ее институционализации че рез этические комитеты и в этом качестве упорядочении определенных соц иальных отношений, социальном обеспечении автономии и свободы личност и. Биоэтика как социальный институт перед лицом революционных биомедиц инских технологий обеспечивает потребность в общепризнанном порядке и справедливости, что закономерно для любого человеческого общежития. В б иоэтики как в социальном институте происходит объективирование прав ч еловека. В нормативной форме закрепляются духовно - нравственные ценнос ти и социальные достижения человека, что способствует преодолению прои звола, социальной несправедливости, дискриминации людей и, в конечном ит оге, реализации взаимосвязи культуры и цивилизации в создании культурн ой цивилизации. Развивать биоэтику как онтологическую основу общественной жизни - это з начит преодолевать отчуждение человека от им же самих созданных учрежд ений, преодолевать отчуждение пациента от врача, человека от медицины. Б иоэтика как социальный институт должен обеспечить не только надёжную з ащиту прав человека в медицине, но и создать реальную возможность самим гражданам активно участвовать в обеспечении своих прав и свобод. Для осо знания важности биоэтики и превращению прав человека в жизненную потре бность будет способствовать создание в России специальной системы обр азования. Такая система имеет большое значение для выработки сознатель ного и ответственного отношению о правах личности как общечеловеческо й ценности. Биоэтика предполагает духовно - нравственное обеспечение пр ав свобод человека, которое опирается на сознательную самодисциплину л ичности. Без такой самодисциплины правовое регулирование само по себе м ожет привести к непредсказуемым последствиям для общества. В биоэтике с ледует обращать внимание не на количественные показатели детально про работанной правовой регламентации, а на её качество. Оно определяется ур овнем нравственности и культуры личности врача, его права поступать не т олько по закону, но и по совести. Биоэтика по своей сути направлена на упрочение нравственных основ прав человека. Уважение к правам и интересам другого человека - важнейшая пре дпосылка цивилизованной защиты человеком своих прав. Биоэтический тип мышления воспитывает в людях умение сочетать личные и общественные инт ересы в процессе разрешения противоречий, конфликтов, руководствуясь п ринципом приоритетности прав человека. Биоэтика как современная форма философии жизни, опосредованная идеей прав человека дает возможность о смысления взаимосвязи права и морали как социальных регуляторов нравс твенных основ прав человека. Диалектика права и морали в биоэтике состои т в том, что право должно быть нравственным, но нравственность не должна з аменять право. На проходившем в 2000 году в Лондоне V Международном конгрессе по биоэтике б ольшинство выступлений было посвящено опыту работы этических комитето в в национальных системах здравоохранения. Одна из основных задач этиче ского комитета - оказывать консультативную помощь врачам и пациентам по проблемным вопросам медицины. Приводятся данные опроса, в котором участ вовали 300 врачей. В ходе этого опросам докторам предлагалось определить к атегории этических проблем, с которыми они сталкиваются в своей работе и охарактеризовать степень удовлетворенности существующим способом их решения и полезность консультаций специалистов по биоэтике. К наиболее трудным вопросам респонденты отнесли: установление момента смерти пац иента, прекращение проведения жизнеподдерживающих процедур, проблема распределения ограниченных медицинских ресурсов. Среди опрошенных пол ного удовлетворения существующими стандартами решения этических проб лем не возразил никто. Из приведенного опроса видно, что большое значени е имеет проблема регулирования распределения ограниченных медицински х ресурсов. Поэтому были предложения рассматривать участие в распредел ении ограниченных ресурсов как одному функций больничных этических ко митетов. Врачебная этика Гиппократа имеет трансисторический характер. История медицинской этики по сути дела представляет собой определенные способ ы репрезентации этики Гиппократа. Высказывание о смерти «Гиппократово й этики» подобно высказываниям о смерти Бога или человека. Высказывание Ницше «Бог мертв» по сути, означало отказ от Бога моралистов и проповедн иков и выражало стремление к новому идеалу. Точно также следует относить ся к тезису о смерти человека и Гиппократовой этики. Речь идет о критике у старевших представлений, которые ориентируют на поиски неизменной, веч ной сущности человека и морали, и соответственно о выработке новой, боле е реалистической модели медицинской этики. Таким образом, разговоры о кризисе медицинской этики необходимо сущест венно уточнить. Речь идет о кризисе этического мышления отдельных предс тавителей медицины, о кризисе догматизма с его абсолютистскими претенз иями, ищущего основания биоэтики как социального института в односторо ннем понимании человека. Человек выступает не просто как субъект познан ия и практики по своей мерке оценивающего все явления, в том числе создан ные им. Между человеком и техническими средствами, им созданными, возник ает достаточно жесткая взаимосвязь, порождающая феномен отчужденности . М. Хайдеггер приводит такое сравнение: «Техническое, в самом широком смы сле слова, представленное в многообразии феноменов, есть не что иное, как план, созданный человеком, который, в конце концов, вынуждает человека к р ешению, независимо от того, желает он быть рабом этого плана или пытается быть его господином». На самом деле созданные человеком биотехнологии и институты, в том числе медицина и биоэтика, становятся самостоятельной р еальностью, развивающейся по своим законам, и эти системы в свою очередь предъявляют свои требования к человеку и его деятельности. Так, медицина , оснащенная техникой интенсивной терапии, делающая возможной сложнейш ие реанимационные процедуры, как отмечает И.В. Силуянова, «уже не способн а отказаться от ее применения, часто превращая своих пациентов в бесправ ные жертвы». Реанимация как одно из олицетворений научно- технических до стижений человека задает, независимо уже от его воли, «план» деятельност и, имеющий позитивные и негативные аспекты. С одной стороны, открывается возможность предотвратить смерть ряду больных, с другой стороны, техник а поддержания жизни оказывается лишь способом продления умирания. Всег да ли в таком случае реанимационные процедуры являются наилучшим исход ом для человека? Таким образом, медицина вносит качественные изменения во временное про странство не только жизни, но и смерти. Грань между поддержанием жизни и п родления умирания становится такой тонкой, что противоположности жизн и и смерти переходят друг в друга: жизнь превращается в свою противополо жность в длительном процессе умирания, а смерть становится механизиров анной жизнью этого процесса. Процесс умирания, когда человек не жив, но и н е мертв, технологически можно сделать в перспективе «бессмертным». Тако е «бессмертие» технологически возможно отчуждает человека не только о т жизни, но и от смерти. Поэтому естественно возникают этические вопросы о праве человека не только на жизнь, но и на смерть. Биоэтика ставит вопрос о гуманистических критериях деятельности, кото рая заключается не столько в «гуманизации» техники, Сколько в создании б иоэтики как социального института, организующего эффективное взаимоде йствие техники и человека. Биоэтика как социальный институт исследует, к ак безусловные требования морали воплощаются в жизнь, как в соответстви и с новыми биотехнологиями создаются социально-этические технологии, п озволяющие оставаться моральными в различных ситуациях и в конечном ит оге оставаться человеку человеком. Человек должен жить в согласии с теми институтами, которые обеспечивают и взаимопонимание в обществе. Специфика биоэтики определяется тем, что в правовом и нравственном регу лировании медицинской деятельности затрачиваются такие наиболее знач имые ценности, как жизнь и здоровье человека, его фундаментальные свобод ы и права. Биоэтика как социальный институт позволяет медику в сложных с итуациях не утратить понимание смысла социальной миссии своей професс ии. Биоэтика призвана обеспечить профилактику ущерба, который может быт ь нанесен авторитету медицины как социального института в результате н екомпетентных действий какого-либо ее представителя. Формирование биоэтики как социального института является одним из пок азателей становления демократического общества. Биоэтика выступает ка к правовой институт, задача которого организовать отношения между граж данами в сфере биомедицины так, чтобы предотвратить эксплуатацию одних граждан другими или одних граждан государством и соответственно препя тствовать одним гражданам наделять себя определенными привилегиями и защищать тем самым только свои личные интересы, т.е. свои основные права з а счёт основных прав других. Отсутствие биоэтики как социального инстит ута делает невозможным для государства справедливо и в равной степени з ащищать права всех граждан. В этом плане основная функция биоэтики состо ит в том, чтобы при социальном распределении благ основные права всех гр аждан могли быть защищены в минимальной степени, необходимой для челове ческого достоинства. Учреждение биоэтики как социального и правового института направлено против возникновения социальной несправедливости, т.е. против такого ис пользования богатства, ресурсов общества, когда потребности, связанные с основными правами всех граждан не могут быть удовлетворены равномерн о. Таким образом, биоэтика, в обществе защищая человека, выступает в двух ф ормах: как социальный институт и как правовой институт. Биоэтика как соц иальный институт защищает преимущественно права гражданина и рассматр ивает те социальные условия, которые порождают социальную несправедли вость. Биоэтика как правовой институт защищает основные права человека и дает возможность понять, чем является в целом социальная справедливос ть и соответственно социальная несправедливость. Во втором случае соци альная несправедливость является не юридическим, а этическим вопросом. Социальная несправедливость возникает тогда, когда не принимается во в нимание тонкая существенная связь между гражданскими и опосредованно защищаемыми основными правами человека. Законы должны составляться с у четом их предвидимых последствий для защиты и реализации, основных прав человека. В целом биоэтика как социальный институт, включающий в себя определенну ю систему знаний, становится относительно самостоятельным феноменом к ультуры и цивилизации со своей специфической сверхзадачей - защита жизн и от агрессивных проявлений «техногенной» цивилизации. Выживание чело вечества, сохранение жизни выдвигает на первый план проблему критерия и стинности философских абстракций и этических теорий, проблему разгран ичения иллюзорного и действительного, виртуального и жизненного. В условиях глобального обострения и кризисного характера человеческог о существования биоэтика выступает одним из критериев жизненности фил ософских абстракций, жизненности самой этики. Абстрактные философские и этические вопросы, связанные с осознанием человеком своей сущности и с воего существования, приобретают глубочайший жизненный смысл и оказыв аются необходимыми для выживания человечества в целом.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- У твоих сверстников уже жёны, дети, машины, ипотеки!
- Звучит так, словно виновник всех этих бедствий - я.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Социальная институционализация биоэтики", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru