Реферат: Расцвет и кризис афинской демократии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Расцвет и кризис афинской демократии

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 103 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Расцвет и кризис афинской демократии (V в.) Греческое рабовладельческое общество, создавшееся в революциях VII — VI вв., переживает в V в период своего наивысше го расцвета — экономического, политического, художественного. Расцвет этот неразрывно связан с последовавшим за греко-персидскими войнами во звышением Афин и развитием афинской демократии. Иония, передовая облас ть предшествующего периода греческой истории, попавшая еще во второй по ловине VI в. под власть персов, стала утрачивать свое ведущее культурное зн ачение Художественным, а впоследствии и философским центром Греции ста новятся Афины; под знаком их культурной гегемонии проходят V и IV вв., т. е. вся дальнейшая история Греции до ее завоевания македонцами. В сфере литерат уры преобладание Афин настолько значительно, что V и IV вв. могут быть назва ны аттическим периодом греческой литературы (Аттика — область, центром которой являлись Афины) Помимо Афин, только Сицилия играет некоторую сам остоятельную роль в литературном развитии этого времени. Афинская дем ократия — классический пример общества, основанного на «совместной ча стной собственности активных граждан государства» (Маркс; см. цитату на стр. 10). Она отнюдь не являлась строем всеобщего равенства Афины были рабо владечьческой демократией; «равноправие» афинских граждан возможно бы ло лишь в силу того, что от пользования благами демократии были устранен ы лишенные гражданских прав элементы, рабы и метэки,* составлявшие в дейс твительности большинство населения, а также благодаря огромной перифе рии колоний и зависимых общин, эксплуатировавшихся центром Все афински е граждане получали в той или иной форме некоторую долю общинного дохода , добытого эксплуатацией рабов, чужестранцев, союзных общин, некультурны х народов Афинский «демос» (народ) составлял поэтому, при всей разнице в с оциальном и имущественном положении различных прослоек, своеобразный привилегированный коллектив, и коллективная замкнутость не менее хара ктерна для афинской демократии, чем для правящего слоя аристократическ их общин Греции. С другой стороны, устанавливая формальное равенство гра ждан, привлекая их всех к равноправному и равно обязательному участию в государственной жизни, предоставляя им свободу обсуждения государстве нных дел и свободу частного хозяйствования, демократия повышала значен ие и права отдельного гражданина. В период роста демократии повышение мо щи полиса сопровождается увеличением прав гражданина. Это переплетени е полисной коллективной солидарности с значительной самостоятельност ью индивида — одна из важнейших черт афинской демократии периода ее под ъема. Время наибольшего могущества афинской державы и вместе с тем зав ершения демократизации государственного строя Афин падает на 50 — 30 гг. V в ; это — так называемый «век Перикла», который Маркс считал эпохой высоча йшего внутреннего расцвета Греции.* Позади этого времени лежит период гр еко-персидских войн, сопровождавшийся мощным народным 'подъемом для бор ьбы с иноземным нашествием, быстрый рост афинского государства и уничто жение остатков аристократических привилегий. Наступившая в конце «Пер иклова века» Пелопоннесская война вскрыла все противоречия рабовладел ьческого полиса, противоречия между рабамя и рабовладельческой общино й, а внутри самой общины - — противоречия между частной собственностью к рупных рабовладельцев и «совместной частной собственностью активных г раждан»; вся полисная система стала клониться к упадку. Возвышение и кр изис афинской демократии сопровождались заметными переломами в общест венном сознании. Строго охраняя основы полисной жизни, афинская демокр атия отличалась известным религиозным консерватизмом. Радикальные иде и ионийской философии очень медленно проникали в Афины, и у аттических п исателей эпохи роста демократии божественное управление миром не вызы вает еще ни малейшего сомнения. Однако религиозные представления прини мают у них все более и более отвлеченный характер. Божество теряет свою с верхъестественность, растворяется в природе и обществе. Тенденция к пан теизму (обожествлению природы в целом) наблюдается во всех областях греч еской мысли. Врачи этого времени, в борьбе с представлениями о сверхъест ественных причинах заболеваний, часто придают своим мыслям пантеистич ескую формулировку. «Все — божественно, и все — человеческое», — утвер ждает автор трактата «О священной болезни» (эпилепсии); отсюда вытекает, что ни одна болезнь не является более «божественной», чем другая. Для это го времени пантеизм был явлением прогрессивным, шагом вперед к освобожд ению мысли от мифологического миросозерцания. С пантеистической точки зрения ионийский поэт и философ Ксенофан (около 570 — 479; ср. стр. 95) критиковал систему олимпийской религии и мифологии. Дальнейшим шагом в этом направ лении была философия Анаксагора (около 500 — 428 гг.), ионийского мыслителя, жи вшего в Афинах в середине V в.: он заменил «божество» разумом. Анаксагор бы л близок к Периклу; его взгляды разделялись лишь немногими передовыми лю дьми в Афинах, но производили сильное впечатление и на более широкие кру ги образованного общества. И хотя аттические поэты V в. продолжают оперир овать привычными мифами, олимпийские боги все более становятся лишь обр азами, воплощающими сущность и смысл естественного мира, закономерност ь которого воспринимается еще как божественный правопорядок. Не менее характерным для идеологии рассматриваемого периода является оптимист ический взгляд на культуру, вера в силу человека и человеческого разума. Эта вера поддерживается ростом материального благосостояния основной массы граждан и техническими успехами, достигнутыми в мореплавании, кор аблестроении, металлургии, строительном деле, ремеслах. Вместо мифологи ческих представлений о «золотом веке» и последовавшем затем постепенн ом ухудшении жизни людей, выдвигается мысль о прогрессирующем развитии человека от звероподобного состояния к культурной и нравственной жизн и. Человек начинает осознавать свое господство над природой. «Много в п рироде дивных сил, но сильней человека нет», поет хор в трагедии Софокла « Антигона». Проблема человека и его задач в обществе равных ему людей зан имает одно из центральных мест в аттической литературе V IB. И, наряду с унас ледованными от предшествующего периода нормами общежития, которые счи тались в традиционном мировоззрении извечными, неподвижными, божестве нно установленными, все большее значение приобретают изменчивые «зако ны», установленные самими людьми в целях регулирования собственных вза имоотношений. Хозяйство, государство, нравственность, воспитание, все ст ороны общественной жизни становятся предметом практического обсужден ия и теоретических размышлений. Этим было положено начало общественным наукам. Объединяя прогрессивные политические идеи Афин с ионийским ест ествознанием, Демокрит из Абдер (ионийский город, входивший в состав афи нского союза), крупнейший греческий ученый V в., создал развернутую и проду манную систему материалистической философии. Для последовательного материализма Демокрита в основе всех проявлений бытия лежат вечно движ ущиеся в пустоте, вечные и неизменные атомы. Возникновение и существован ие мира — результат механических законов движения, заложенных в самой м атерии. Демокрит допускает два вида познания — «истинное» и «темное»; п ервый термин относится к разуму, второй — к чувственному восприятию. По длинная действительность познается лишь совокупным действием того и д ругого. В этике Демокрита наибольшее значение приписывается достижени ю «эвтимии» — правильного устроения внутренней жизни. Сочинения Демо крита сохранились лишь в виде скудных отрывков. Исключительная его учен ость в последующей традиции еще расцвечивается всевозможными легендар ными чертами. В поздней античности создается также образ «смеющегося фи лософа» Демокрита, смехом своим обличающего пороки и слабости современ ников. Официальные идеологи афинской демократии эпохи расцвета усмат ривали в политическом строе своего города гармоническое совмещение тр ебований государственной жизни с правом каждого человека на свободное развитие своих дарований. В речи над павшими афинскими воинами, вложенно й историком Фукидидом в уста Перикла,* прославление демократического ст роя Афин заканчивается такими словами: «Говоря коротко, я утверждаю, что все наше государство — центр просвещения Эллады; каждый человек может, мне кажется, приспособиться у нас к многочисленным родам деятельности и , выполняя свое дело с изяществом и ловкостью, всего лучше может добиться для себя самодовлеющего состояния». Оглядываясь на быстрый рост афинск ой державы, на те блага, которые демократия предоставляет своим граждана м, оратор рассчитывает, что повышение благосостояния граждан будет спос обствовать укреплению чувства гражданского долга и сознательной любви к родному городу. Убеждение в совместимости коллективной морали полис а с основанным на частной собственности «самодовлеющим состоянием» ин дивида показательно для «века Перикла». Классовая борьба времени Пелоп оннесской войны вскрыла противоречивость этих двух начал. Идеологичес ким результатом кризиса государства-города была резкая критика всего у клада полисной жизни, вылившаяся в так называемое софистическое движен ие. Софистами назывались профессиональные учителя мудрости, обучавшие различным знаниям, в первую очередь тем, которые были полезны для полити ческого деятеля. Само по себе софистическое движение не знаменовало опр еделенной политической программы и являлось лишь признаком того, что ст аринная система образования, основанная на обучении мифологическим об разцам и традиционным «гномам», отжила свой век. Запросы, предъявляемые «добродетели» (arete, стр. 66), усложнились, и демократическая культура требова ла умения разбираться в общественно-политических вопросах и выступать с речами перед народом. Центр интересов софистов лежал поэтому в области общественных наук и теории красноречия. В софистике имеется сравнитель но консервативное течение, старавшееся найти научное обоснование для с уществующего строя, но рядом с ним и анархические теории, объявлявшие го сударство насилием, и антидемократические учения о том, что законы созда ны «слабыми» для ограничения «сильных». Религия, семья и отечество, обще ственные грани, разделяющие людей на богатых и бедных, знатных и незнатн ых, свободных и рабов, эллинов и варваров, — все основы греческого госуда рства-города были взяты под сомнение. Софисты доказывали, что общественн ые установления и нравственные нормы не присущи людям от «природы», а су ществуют лишь в силу «закона», т. е. соглашения между людьми, которое будет отменено, если будет признано нецелесообразным. Софистические учения р аспространялись преимущественно в зажиточных слоях, для которых полис ная коллективность становилась обузой; основная масса демоса оставала сь хранительницей полисных традиций. Характерно поэтому, что Критий, рук оводитель олигархического правительства «тридцати тиранов» в Афинах, является вместе с тем одним из наиболее ярких атеистов эпохи. Видное мес то в теориях софистов занимало также учение о субъективности истины. Его формулировал уже один из наиболее ранних софистов, Протагор (около 485 — 415 гг.): «Человек — мера всех вещей». Этим положением обосновывался демокра тический принцип всеобщего голосования: нет истинных и ложных мнений, а есть «сильное» мнение большинства и «слабое», которого держится меньши нство. Переубеждая граждан, можно «сделать более слабое более сильным». Возможность объективной истины отрицал и другой видный софист V в., один и з основоположников греческого художественного красноречия, Горгий (ок оло 483 — 375 гг.). Все софистическое обучение красноречию пронизано этим при нципом: оно стремится научить искусству доказывать с одинаковой убедит ельностью любые, даже взаимоисключающие друг друга положения. Против су бъективизма софистов выступила идеалистическая школа Сократа, доказыв авшая объективную значимость велений нравственного чувства. К концу V в. Афины сделались умственным центром, привлекавшим к себе философов со всех концов Греции; но еще до этого они стали важнейшим центром греческо го искусства. При Перикле шла интенсивная строительная деятельность по укреплению и украшению Афин. В это время были воздвигнуты значительнейш ие памятники греческой архитектуры, как например Парфенон, Пропилеи, Эре хфион, которые в своем ансамбле должны были образовать художественное о формление афинского акрополя; эти здания были украшены скульптурами Фи дия и его школы. Греки считали век Перикла периодом величайшего расцвета искусства: «В это время, — пишет Плутарх (около 100 г. н. э.), — создавались про изведения, необычайные по своему величию и неподражаемые по простоте и и зяществу». Строительная деятельность демократических Афин финансиров алась государством и была направлена к сооружению и убранству не частны х домов, а зданий общественного значения, главным образом храмов. Все иск усство этого времени имеет ярко выраженный монументальный характер. В с кульптуре основной темой является изображение мифологических фигур бо гов и героев, но они имеют характер идеальных человеческих образов. В иск усстве, как и в других областях греческой идеологии, проблема человека с тановится центральной. Художники ищут идеальных пропорций тела, не выхо дящего за нормальные человеческие рамки, но лишенного индивидуальных о тклонений. Нормализованный человеческий образ господствует и в живопи си. В V в. изображают не индивида, с его личными особенностями, а нормальног о человека. Искусству эпохи расцвета чуждо стремление к портретности; он о появится позже, в период кризиса полиса. Образы V в. являются обобщенными , но вместе с тем и живыми образами, не переходящими в простое выражение от влеченной идеи. Демократические Афины вырабатывают художественный иде ал, основанный на принципах меры и гармонии Фидий и его школа — виднейши е выразители этого идеала в сфере изобразительных искусств. Одно из ве дущих мест в умственном движении Афин V в. занимает поэзия, которая в дософ истический период оставалась основным орудием литературной трактовки проблем, встававших перед общественной мыслью. Афинская демократия соз дает литературу, глубоко отличную от той, которая развивалась в аристокр атических общинах или при дворах тиранов В противоположность верхушеч ному характеру, свойственному этой последней, аттическая литература эп охи роста демократии обращена к народу, к коллективу афинских граждан, и разрабатывает вопросы, порожденные социальной и политической жизнью а финского полиса. Перед демократией, развившейся «непосредственно из ро дового общества»* и притом основанной на прямом народоправстве, на участ ии всей массы граждан в обсуждении и решении государственных дел, встава л ряд вопросов, неизвестных на более ранних этапах развития греческого о бщества, а теперь требовавших, чтобы каждый гражданин занял по отношению к ним определенную позицию. Литература откликалась на эти вопросы и обс уждала выбор линии нравственного поведения в различных конфликтах сер ьезного социального значения. Отражая рост самостоятельности индивида , она неизменно ставила при этом проблему этического самоопределения ли чности, моральной ответственности человека за свободно принятое им реш ение. Показ путей человеческого поведения в существенных вопросах поли сной жизни — основная тема аттической литературы эпохи расцвета; близо сть к народу, глубокая насыщенность актуальной проблематикой, монумент альность, человечность — основные ее черты. В этих условиях лирика, важ нейший литературный жанр предшествующего периода, не могла сохранить с воей ведущей роли. На бесчисленных греческих праздниках как в Афинах, та к и вне Афин, продолжали исполняться хоровые гимны, но этот вид литератур ного творчества уже не привлекал к себе крупных талантов. Развитие хоров ой лирики шло по линии усложнения и обогащения ее музыкальной стороны, п о сравнению с которой словесный текст имел лишь второстепенное значени е.** Центральное место в литературе V в. зажимает драма, изображение конфли кта, «действия». Драма V в. является, наряду с гомеровским эпосом, самым зна чительным вкладом греков в мировую литературу. Впоследствии, в период со фистики, начинается быстрый рост художественной прозы, расцвет которой относится, однако, уже к IV в.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Ты опять весь день только лежишь и смотришь фильмы!
- Мам, но я же кинокритик.
- Воспитала дебила!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru