Реферат: Достоевский и Салтыков-Щедрин. - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Достоевский и Салтыков-Щедрин.

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 112 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Романы , повести , сказки Салтыкова-Щедр ина и Достоевского , как Турген ева и Гончарова , Герцена и комедии Островского , ст ихотворения и поэмы Некрасова и Огарева о ткрыли новый этап в истории реалистической литературы в России . Идеи демократизма и народности искусства , отражение правды жизни , постоянный интерес к судьбе челове к а простого , «маленького» человека получил и в творчестве писателей гоголевской школы глубокое и всестороннее развитие. Сейчас передо мной 2 произведения , породивших целую библиотеку истолкований и критики , - «История одного города» М . Е . С алтыкова-Щедрина и знаменитая глава из р омана Ф . М . Достоевского «Братья Карамазовы» «Великий Инквизитор» . Споры вокруг этих дву х произведений не затихают и теперь . Бессп орно и Легенда о Великом Инквизиторе , и «История одного города» относятся к самым символичным и глубоки м откровениям , когда-либо снизошедшим на человека . За бу квальным , поверхностным слоем , за обличением к атоличества и людей , стоящих у власти скры вается такие глубины , такая бездонность… Но будем ли мы правы , если назовем эти произведения пророчеством или г ен иальным прозрением ? Вот цель моего доклада. Мне хотелось бы начать со знаменитой главы из романа Ф . М . Достоевского «Братья Карамазовы» - «Великий Инквизитор». Несколько слов о романе . Роман «Братья Карамазовы» – итоговый роман Достоевского . В центре вни мания романиста – искания «русских м альчиков» , пытающихся разобраться в «предвечных вопросах , о которых толкует вся молодая Россия» . Основную идею романа Достоевский с формулировал в эпиграфе : «Истинно , истинно гов орю вам : если пшеничное зерно , падши в зем л ю , не умрет , то принесет мн ого плода (Евангелие от Иоанна )» Эта м ысль о неизбежно происходящем в природе и в жизни обновлении , которое непременно со провождается умиранием старого . На страницах романа разворачиваются острые драматические собы тия , происходя т катастрофические столкно вения , разгораются споры . Основной пафос выраж ен в словах : «Сделать что-то такое , чтобы не плакало больше дите , не плакала бы и черная , иссохшая мать дитяти…чтоб не было вовсе слез ни у кого . И чтобы сейчас это сделать , не отлагая и несмотря ни на что !» Построенный на резких контрастах , роман приводит к широким обобщениям : всеприми ряющие проповеди старца Зосимы и бунт про тив мира устроенным Богом ; Алеша с его идеей любви и добра и Иван с его «легендой о великом инквизиторе» , приобща ющей людей к благополучию с помощью насилия . Мысль романа о стремлении люде й к высокой духовности сконцентрирована в «Легенде о великом инквизиторе» . Главное му чение людей , по Достоевскому , - в поисках св ободы , идеала и «потребности всемирного соеди нения» . Великий инквизитор предлагает людям отказаться от мук выбора самостоятельных решений , от страданий совести и довольствов аться «хлебом» и покоем , которые он может представить людям . Христос же хочет , чтоб ы люди сами , сознательно , а не как стад о , пришли к свободе и не ради «хлеба» уверовали бы в идеал , а ради самой свободы . По мысли Достоевского люди все время колеблются ме жду Христом и великим инквизитором , между стремлением к идеалу и стремлением к поко ю. Эта фраза и есть , по моему мнению , главнейшее прор очество гл авы . Докажем истинность или ложность его м ысли. Но хочетс я сначала уточнить значение «покоя» и раз обраться , кто же такой инквизитор , во что и в кого он верит . Старец не скры вает , что он приверженец не Бога , а дья вола («страшный и умный дух смерти » ), который искушал Христа в пустыне властью над всеми царствами земными : «Мы давно уже не с тобой , а с ним , уже вос емь веков» . Таким образом , вопрос , поставленный перед нами , приобретет несколько иную фор му : были ли слова Достоевско го пророчеством о том , что люди всег да колеблются между стремлением к высокому идеалу , к Богу и между желанием «младен ческой жизни» , дарованной Дьяволом . Многие подумают , что это элемента рный вопрос , и что естественно людям , как существам , действительно , «слабосильным» , свойст венно это колебание . Да , это совершенн о верно , что это колебание неизбежно , но передо мной стоит сейчас задача не тол ько ответить , но и доказать неизбежность э того колебания . Это естественно , что идея по-детски безмятежного счастья привлекает всех , а в о собенности тем , что она легкодоступна . Вступить в мир Дьявола еще во времена средневековья считалось очень легко . Считало сь , что дьявольские духи могли принимать ч еловеческий облик . Обычно они появлялись тогд а , когда человек разочаровывался в жизни . Прини м ая привлекательное обличье , Дья вол начинал соблазнять бедного деньгами , гони мого – защитой , несчастного – утешениями , падкого до земных страстей – обещаниями веселой жизни и т.д . Но обратим внимание : черт Достоевского полностью лишен дьявольск их атрибутов – это инообличье чел овека , «чистый ум» , язвительно выявляющий чист ую природу . Это уже очень книжный черт , детально изучивший Гете , Лейбница , Декарта , Беркли , Фихте , Вольтера . Он говорит вполне как человек , как настоящий коммунист : «Я л юблю истину и искрен н е желаю добра» . Как бес-совратитель , он вообще говорит много правильных слов . Иначе – как с овратишь ? Взамен «Умный дух» всего лишь т ребует отдать ему свою свободу и полность ю покориться ему , а уже его наместники с помощью «меча кесаря» объявят себя « цар я ми земными , царями едиными» и , господствуя , наполнят вашу жизнь «тихим , смиренным счастьем , счастьем слабосильных существ » . Впоследствии вы убедитесь , что все люди – всего лишь «жалкие дети» , «но что детское счастье слаще всякого» . Звучит за манчиво , непра в да ли ? Но почему же в этом мире нет места свободе ? О братим внимание , что в речах кардинала мож но обнаружить сложную систему искусных аргуме нтов для доказательства одной мысли : «Нет у человека заботы мучительнее , как найти т ого , кому бы передать скорее тот дар свободы , с которым это несчастное существо рождается» . Почему же великий ин квизитор настаивает именно на этой мысли ? Чтобы ответить на данный вопрос , обратимся снова к жизни в мире Дьявола . Люди , покорившись ему , живут в постоянном страхе перед своими владыками , но боготворя т их как величайших благодетелей . Люди заб ывают о своих желаниях , стремлениях и целя х , они также легко переходят от состояния ужаса до смеха и веселья . Они отдают духу все , включая совесть , и думают , ч то живут счастливо , так как им б ольше ничего не надо решать в это й жизни самим – за них уже все р ешено . А для всех Великих Инквизиторов мир однозначен и определен : все коренные вопр осы жизни тоже уже решены раз и навсе гда . Все они циники , уверенно манипулирующие массой , дьяволы в чело в еческом обличье , завлекающие красивыми посулами «панургов о стадо» в пропасть . Постепенно , не имея ни желаний , ни стремлений , ни убеждений , ничего человек , сам не замечая , деградирует и самоуничтожается . Таково Царство «страшного и умного ду ха , духа самоу ничтожения и небытия» И самоуничтожение личности происходит именно и з-за отказа от свободы . Ведь если только человек не отказывается от свободы , он будет иметь свободу выбора . Человек начнет мыслить над проблемой выбора , ставя перед собой определенные зад а чи , цели и установки . А ведь если человек мыслит , – значит , он существует ! Именно так свобода разрушает мир небытия. Но путь к миру Иисуса Христа терн ист и мучителен . Людей , выбравших этот пут ь к свободе и вечному счастью , поджидают постоянные искушения , п роверки его ве ры . Ведь , как сказал Т . Манн : « Свобода , как , впрочем , и счастье – это не нечто легкое и веселое , а , быть может , как раз наоборот , это самое трудное и строгое в жизни – служение» . Ведь когда Бог наделил людей свободой , он наделил их еще и от в етственностью , ведь свобода человека , как известно , не безгра нична : она заканчивается перед носом другого человека . Многое , как и Иван Карамазов , не хотят принимать ответственность , возложенну ю на них . Вот поэтому можно сказать , чт о эта легенда – это прит ч а о «бегстве от свободы» , о непосильном б ремени свободы , о страхе человека пред выб ором . Свобода – это угроза для человека-м ассы , беспокойство , стресс , внутренний конфликт , отчаяние , страх – вот что хотел сказат ь Достоевский . Поэтому не все в состоянии пр и нять свободу . Христос лишь указал человеку дорогу к свободе , но за чем она рабам ? Подтвердят мою мысль слова И . Бергмана : «Сам человек – мера свое й свободы . Путь к ней мучителен , возможнос тей реализовать ее почти нет» . Не выдержив ая бремя свободы , люди при н осят ее к ногам Дьявола . Таким образом , у человека всегда есть альтернатива : либо выб рать более легкий путь , не выдержав бремен и свободы и , поддавшись искушениям , либо и дти «против ветра» к своей цели. Следовательно , человек действительно всегда колебался , колеблется и будет колебаться между злом и добром . Но неизбежность этого процесса вытекает именно из того , чт о если даже Бог смог бы уничтожить Дь явола , он уничтожил бы и самое дорогое ему – свободу . Ведь свобода , прежде все го , означает право выбора меж д у злом и добром , сделанного самостоятельно , на основе собственного решения . И если бы Бог уничтожил и зло , и смерть , он пр и этом лишил бы одновременно мир и св ободы . Поэтому легенда – иллюс трация неотделимости зла от добра , символ змея-обольстителя , называ емого Диаволом или сатаной , и судьбы духа , и идеала , и ч еловека во плоти Иисусу Христа . В этом заключалось основное , на мой взгляд , пророчество Достоевского . Но Достоевский гениально также предугадал мучительность свободы для человека-массы , неу странимое противоречие между свободой и эгоизмом , жаждой человека к расширению вовн е и страстным суживающим подчеркиванием своег о «я». А Н . А . Бердяев видел в Легенде революционный , анархический смысл . Однако речь шла о революции особого рода – теок ратической , в кот орой церковь поглощала государство и осуществляла царство свободы и любви . Во всякой иной революции свобо да превращалась бы в рабство : « Антихристо во начало для него (Достоевский ) есть отре чение от свободы духа . Он видит это од инаково в авторитарном христ и анстве и в авторитарном социализме» . Следовательно , в профетической «Легенде о Великом Инквизиторе» есть гениальное прозрен ие не только об авторитарном католичестве , но и об авторитарном фашизме и коммуни зме , обо всех тоталитарных режимах. Список ис пользуемой литературы : 1. И . И . Гарин «Мног оликий Достоевский» – ТЕРРА , 1997. 2. М . Г . Качурин «Ру сская литература 10 класс» - Москва «Просвещение» 1997 3. « 250 «Золотых» сочине ний школьникам и абитуриентам» – Москв а «Олимп» АСТ 1997 4. В . Тарновский «Ведьм ы» - Слово 5. Комментарии В . Путин цева 6. Л . Н . Боголюбов « Общество и человек 10-11 классы» – «Просвещение» 1999
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если бы Бог был женщиной, то заповедей было бы значительно больше:
Не сори, не храпи, не дыми, не кричи на меня...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Достоевский и Салтыков-Щедрин.", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru