Курсовая: Общественно-политическая мысль Беларуси - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Общественно-политическая мысль Беларуси

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 216 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Учреждение образования «Гродненский государственный университет имени Янки Купалы» Контрольная работа по курсу «Политология» Гродно 2009 Общественно-политическая мы сль Беларуси Политология – это относите льно новая дисциплина в системе социальных и гуманитарных наук. Из самог о названия следует, что политология (в англоязычных странах утвердился д ругой термин – «политическая наука») – это наука о политике. Сам термин образован из двух греческих слов: politike (государственные или общественные дела) и logos (учение, слово ). Ее возникновение связывают с рубежом XIX – XX вв., когда встала на путь активного теоретического и методол огического размежевания с историей, юриспруденцией, социологией и фило софией. До этого политическая жизнь общества традиционно рассматривал ась в рамках этих отраслей знаний. Но истоки современной политологии сле дует искать в политических идеях и теориях предшествующих исторически х эпох. Первые памятники социально-политической мысли Бел аруси относятся к XII в. В этот период Древнерусское государство – Киевская Русь – распадалось на удельные княжества. Русские князья-родственники, враждуя из-за наслед ства и политического влияния, не желали подчиняться единому центру, роль которого ранее выполнял Киев. Существовавшие на территориях, составляю щих нынешнюю Беларусь, земли-княжества также отказывались подчиняться Киеву. Эти события, конечно же, не могли не волновать мыслителей того врем ени. Об этом свидетельствуют произведения и общественная деятельность Ефросини и Полоцкой (ок. 1120-1173) и Кирилл ы Туровского (1130-1182). Игумень я Ефросиния Полоцкая – в мирской жизни по лоцкая княжна Пра дслава – вошла в историю как выдающаяся просветительница белорусского нар ода. Впоследствии она стала одной из первых восточнославянских женщин, п ричисленных к лику святых. Епископ Кирилл Туровский, также причисленный церковью к лику святых , по праву считается крупнейшим мыс лителем и оратором Киевской Руси. Ни по объему оставленного литературно го наследия, ни по популярности и авторитету ему не было равных среди сов ременников. Не случайно Кирилла уж е вскоре после см ерти называли « вторым Златоустом... воссиявшим паче всех на Руси» , а его сочинения в ключали в сборники наряду с творениями отцов церкви. О жизни проповедник а известно лишь, что родился и вырос он в богатой семье, получил прекрасно е по тому времени образование, стал епископом в Турове, здесь же протекал а и его исключительно плодотворная творческая деятельность. Произведе ния Кирилла Туровского являются гордостью и достоянием не только белор усской, но и всей восточнославянской и славянской культуры. … Получив сан епископа, Кирилл Туровский сразу же ок азался в самой гуще острой политической борьбы, избежать которой было невозможно, поскольку в то время церковные отношения теснейшим образом переплетались с политичес кими. Ефросиния Полоцкая и Кирилл Туровский внесли весомый вклад в формирова ние одной из самых примечательных отечественных политических идей – идеи единения восточнославянский земел ь , или идеи общерусского единст ва. Значение этой идеи трудно переоценить. Под ее вли янием развивались политические события во все последующие периоды оте чественной истории. Однажды возникнув, она уже никогда не уходила из общ ественного сознания восточных славян. Когда русские земли объединялис ь, эта идея служила сохранению и укреплению обретенного славяно - русскими народами единства; когда же единство утрачивалось, она превращалась в цель и смысл их политических устремлений. Ныне поиск новой формулы своего политического единения снова становится доминиру ющим компонентом общественного сознания белорусского, русского и укра инского народов. Период Великого княжества Литовского занимает особое место в историческом ра звитии народа Беларуси и, соответственно, его полити ческой мысли. И менно в период Ве ликого княжества Литовского и набирает силу процесс формирования этни ческого самосознания белорусов. Он проявляется главным образом в разви тии родного языка, письменности, философской, политической и правовой мы сли, бытовой культуры, устного народного творчества, приверженности пра вославному вероисповеданию. На развитии политической мысли и всей отечественной культуры в рассмат риваемый период благотворно сказывался общий духовный подъем, охватив ший европейские страны в эпоху Возрождения. Это время дало нам Франциска Скорину (ок. 1490 – не позднее 1552) – белору сского и восточнославянского первопечатника и просветителя; Миколу Гусовского (ок. 1470 - 1533) – европейски известн ого, поэта-гуманиста. Книги Библии, на перевод и издание которых ушла осно вная часть творческой энергии Ф. Скорины, стали заметным явлением не тол ько восточнославянской, но и европейской культуры в целом. Поэма же М. Гус овского « Песнь о зубре » – это замечательный памятник отечественной литературы, философской и политической мысли, с воеобразная энциклопедия жизни белорусов того времени. Можно уверенно утверждать, что Микола Гусовский и Франциск Скорина заложили гуманисти ческую и свободолюбивую традицию в истории духовных исканий белорусск ого народа. Особое место в творчестве Гусовского занимает ид ея национального патриотизма. «Песнь о зубре» написана как гимн своему отечеству, его стойкому и мужест венному народу. Гражданским долгом писателя поэт считает просвещение и пробуждение национального сознания своего народа. С возмущением пишет Гусовский о страданиях и бесправии простых людей, о произволе и безнаказ анности их угнетателей. Будучи страстным патриотом, автор с любовью опис ывает родную природу, охоту на зубра, ратные и трудовые дела белорусов, во сславляет их героическое прошлое. Созданный в поэме монументальный обр аз зубра – это символ Родины, любовь к которой была гла вным источником творческого вдохновения поэта. Франциск Скорина свои социально-политические взгл яды изложил в предисловиях, послесловиях и комментариях к напечатанным им религиозным книгам. Аналитики справедливо отмечают, что Скорина явился первым мыслителем Беларуси , который поставил и рассмотрел проблему соотношения права и закона. Объясняя возникн овение Законов, он делил их на « неписаные » и « писаные » . Видными представителями белорусской политической мысли этого периода были также Андрей Волан (1530-1610), Сымон Будный (ок. 1530- 1593), Василий Тяп инский (ок. 1540- 1604), Михаил Литвин ( XVI в.), Л. И. Са пега (1557- 1633), Петр из Гонендза (между 1526-30- 1573), Якуб из Калиновки , Павел из Визны ( XVI в.), Марти н Чеховиц (1532- 1613) и др. В их произвед ениях анализируются актуальные для эпохи Возрождения проблемы: происх ождение и сущность государственной власти, идеалы справедливого правл ения, соотношение права и закона, естественные права человека, соотношен ие прав и свобод подданных. Эти произведения не уступали лучшим образцам западноевропейской политичес кой мысли того времени. В целом уровень развития отечественной политиче ской мысли в этот период получил свое закрепление в таких уникальных пол итико-правовых документах, как Статуты Великого княжества Литовского 1529, 1566 и 1588 гг. Подчеркнем, социально-политические и правовые идеи отечественных мыслителей рассматриваемого периода носили гуманистич еский характер. Однако в общем потоке обсуждаемых общественных проблем и предлагаемых решений развивались два направления: умеренно-гуманист ическое и радикально-гуманистическое. Представители первого, умере нно-гуманистического, направления (Ф. Скорина, М. Гусо вский, А. Волан, С. Будный, В. Тяпинский, М. Литвин, Л. Сапега и др.) выражали инте ресы феодального сословия и горожан, сознавали необходимость определе нных общественных перемен, являлись приверженцами активной социальной деятельности в рамках существующих общественных институтов. Представ ители второго, радикально-гуманистического, направления социально-политической мысли (Якуб из Калин овки, Петр из Гонендза, Павел из Визны, Мартин Чеховиц и др.) в специфическо й, религиозно-теологической форме отражали интересы и общественные иде алы народных низов, стремились к радикальным социально-политическим пе ременам, считали необходимым проявлять социальную активность за рамка ми сложившихся обществ енных институтов. Если в сод ер жании социально-политических и правовых идей пре дставителей первого направления ведущей была раннебуржуазная тенденц ия, то у выразителей второго – народно-утопическая. Обширен круг политических и правовых проблем, наход ившихся в поле внимания Андрея Волана . По каждой из них он стремился сказать новое слово. Волану по п раву принадлежит приоритетная роль среди белорусских мыслителей в раз работке гражданско-правовой концепции политик и. Ка к в основном его трактате « О поли тической и гражданской свободе» , так и в других произведениях центральное место занимает анализ естественных п рав людей, свободы, равенства и справедливости. Важнейшим прирожденным с войством человека Волан считал стремление к свободе. Условиями же свобо ды, по Волану, являются: гарантированная законом запрета личных прав чел овека; подчинение всех без исключения государственных чиновников, в том числе и самого монарха, закону; учреждение справедливых и независимых су дов; решение конфликтов между людьми судом; подготовка квалифицированных и добросовестных юристов. В свете, таким образом, понимаемой свободы мыслитель р ассматривал и оценивал самые различные стороны общественной жизни. Белорусская политическая мысль все больше обращае тся к проблемам дальнейшего исторического пути своего наро да , раз вития его самостоятельности, единения с братским русским народом. Объек тивной предпосылкой актуализации в общественном сознании идеи воссоед инения белорусов, как и украинцев, с русскими, является усиление социаль ного и национально - религиозно го гнета со стороны господствующих классов Польши. По мере роста мощи и з начения Московского государства как общерусского центра идея воссоеди нения с русскими с середины XVI в. овладевает сознанием все новых слоев православного насел ения, а с середины XVII в. он а становится доминирующей в умонастроениях широких народных масс. Выразителем идей общерусского, восточнославянско го единства является, к примеру, известный педагог и политический деятел ь Афанасий Филиппович (1597- 1648). В 1638 г. он посетил Мо скву – с тем, чтобы попытаться убедить русского царя встать н а защиту национально-религиозных прав белорусского и украинского наро дов. Эта миссия описана автором в работе «История пу тешествия в Москву» . Перед нами предстает картина б едственного и бесправного положения белорусского и украинского народов в Речи Поспо литой. Надо замет ить, что миссия Филипповича в Москве не была безрезу льтатной. Его « История путешествия » была занесена в Московские государственные акты и напр авлена царю. Самого Филипповича приветливо и гостеприимно приняли в Пос ольской избе, тогдашнем внешнеполитическом ведомстве Российского госу дарства. В Польшу же вскоре был направлен со специальным заданием царски й посланник. Дальнейшее обоснование и развитие идея единения ру сского, белорусского и украинского народов получает в произведениях пе дагога и общественного деятеля Стефана Зизания (2-я пол. XVI в. – нач. XVII в.), выдающегося белорусско-рус ского поэта, церковного и общественного деятеля С имеона Полоцкого (1629- 1680), видного п исателя и общественного деятеля, епископа белорусского Георгия Конисского (1717 - 1795). Каждый из этих мыслителей стремился п ривести понятные и убедительные для своих современников доводы в польз у защищаемой ими идеи. Стефан Зизаний, к примеру, разработал оригинальное религиозно-этическое учение, которое носило в тех условиях актуальный о бщественно-политический характер. Современное ему общество мыслитель рассматривает как своеобразное поле противоборства сил добра и зла . Воплощением первых выступают принявшие унию светские и дух овные фео далы, « слуги Антихрис та » , которые погрязли в роскоши и телесных удовольствиях. Воплощением вторых является простой люд, « слуги Христа » , которые борются против католицизма и унии. Это учен ие имело своей целью активизировать национально-религиозную и антифео дальную борьбу белорусского и украинского народов. Георгий Конисский всю свою жизнь посвятил идее восс оединения белорусского, украинского и русского народов в единое Россий ское государство. В своих исторических исследованиях он исходит из того , что русские, украинцы и белорусы испокон веков являются братскими наро дами и что их объединяет не только общая вера, но и общая историческая суд ьба, общая духовная культура и общий в своей основе язык. И деи, разрабатывавшиеся отечес твенными политическими мыслителями в период Речи Посполитой, прочно во шли в сознание белорусов, способствовали пониманию ими реальной угрозы утраты своей самобытности. Сформулированные в данных условиях социаль но-политические идеалы нашли затем свое выражение в движении православ ного населения против гнета польских феодалов, за реализацию своих экон омических, политических, культурных и религиозных прав, за воссоединени е Беларуси и Украины с Россией. Политическая мысль Беларуси в период Российской империи приобретает преимущественно революционно-демократич ескую направленность. Это идейно-политическое течение возникло на обще й почве российской действительности, где вопросы о крепостном праве и ох раняющем его царском самодержавии с самого начала XIX в. встали как важнейшие общест венные проблемы. В национальных окраинах России они к тому же тесно пере плетались с проблемами реализации культурных, социально-экономических и политических прав проживающих здесь народов. Немаловажное значение д ля развития революционно-демократических идей в Беларуси, как и в России в целом, имели революционные события, происходившие в это время в западн оевропейских странах. Генератором демократических социально-политиче ских идей стала, главным образом, белорусская литература. Особенно явственно революционно-демократическое содержание политиче ских идей белорусских мыслителей начинает обозначаться со второй поло вины XIX в. Среди обсуждав шихся в это время теоретических и практических проблем общественной жи зни главное место занял крестьянский вопрос. Революционные демократы Б еларуси стояли за самое радикальное для тех условий его разрешение – раздел помещичьей земли между крестьянами и передачу им всей зе мли без всяких выкупов. Не менее важным предметом дискуссий на собраниях землячеств и революционных кружков белорусской молодежи были также пр облемы, связанные с пробуждением и подъемом белорусского национальног о движения. Белорусский национальный вопрос ставился и рассматривался революционными демократами в общей связи с польским, литовским и украин ским национальными вопросами. Центром всей общественно-политической ж изни в западных областях России стала подготовка и проведение восстани я, направленного на решение указанных проблем. Для развития революционно-демократических политических идей и становл ения национального движения в Беларуси огромное значение имела деятел ьность Кастуся (Константина Семеновича) Калиновск ого (1838 - 1864). Всю свою недолгую жизнь он посвятил делу освобождения белорусского и литов ского крестьянства. Еще будучи студентом Пе тербургского университета, который он закончил с присво ением ему степени магистра прав, Калиновский включился в революционно-д емократическое движение. В 1861 г. он б ыл одним из создателей в Гродно подпольной революционной организации, в 1862 - 1863 гг. изда вал нелегально газету « Мужыцкая пра ў да » , а затем принял активное участие в подготовке и организац ии восстания 1863 г. на Беларуси. После поражения восстания Калиновский был схвачен и казнен. Революционная деятельность Калиновского полностью соответствовала е го демократическим социально-политическим взглядам. Фактически он выс тупил выразителем интересов и стремлений трудового народа, был идеолог ом крестьянской революции. Его социальный идеал есть не что иное, как кре стьянский социализм. Он считал, что возникшее в прошлые времена крепостн ое право является вопиющей несправедливостью, и потому мечтал об освобо ждении крестьян и раздаче им всей земельной собственности. Эта мысль в р азличных вариантах многократно повторяется в идейном наследии Калинов ского. Он страстно призывал крестьян к борьбе за землю и волю. Только крес тьянская революция, по его мнению, может привести к т ому, « чтобы никогда никакой никому мужики барщины н е служили и никакого в казну оброка не платили, чтоб навеки веков народ на ш был свободным и счастливым ». Важнейшие положения политической программы Калиновского – освобождение от власти Московского царя и создание демократичес кого государства. Он писал, что « нам не манифестов, а свободы нужно – и свободы не такой, к акую нам царь пожелает дать, а какую мы сами, мужики, между собой сделаем». Излагая свои представле ния об идеале государственного устройства, Калиновский сформулировал знаменитый девиз: « Не народ зр облен для урада, а урад для народа » . Отношения между правительством и наро дом он уподобляет отношениям между старательным слугой и его хозяином: « Как хороший слуга смотрит за д обром хозяйским и слушается своего хозяина, так и хорошее правительство должно заботиться о счастье людей, слушаться народа и делать так, как народу лучше» . До самой смерти Калиновский был предан делу освобождения крестьянства, утверждения социальной справедливости. Перед казнью он заявил следова телям, что умрет спокойно, если будет знать, что земля отдана народу. О стр астной приверженности революционера идеалу социального равенства сви детельствует следующий эпизод. Когда во время оглашения приговора его н азвали дворянином, Калиновский воскликнул: «У нас нет дворян, все равны!» Ближайшими наследниками демократических, свободо любивых устремлений Кастуся Калиновского стали поэты Франтишек Богушевич (1840 - 1900) и Адам Гуринови ч (1869 - 1894). Их де ятельность – особенно это относится к творчес тву Богушевича – способствовала оформ лению в общественном сознании идеи самобытности Беларуси и ее народа. Затем, уже в начале XX в., н асущные социальные и национальные потребности трудового белорусского народа в духе революционно-демократической традиции выражали Алоиза Степановна Пашкевич (1876 - 1916), известная под псевдонимом Тетка, Максим Богданович (1891 - 1917), Янка Купала (1882-1942), Якуб Колас (1882-1956) и др. Трудно переоценить значение в формировании национа льного самосо знания белорусов, в их консол идации как самобытного народа выходившей в 1906 -1915 гг. га зеты « Наша шва » . Из номера в номер она пропагандировала идею равенства белор усов с другими народами, отстаивала их законные культурные и социальные права. Опубликованные на ее страницах произведения стали идейной основ ой белорусского национального движения. Пожалуй, с наибольшей полнотой и ясностью идею человеческого и национал ьного достоинства белорусов смог выразить и утвердить в общественном с ознании Янка Купала. В его дореволюционном творчестве главное место зан имают проблемы, связанные с признанием самого факта существования бело русского народа, его права на национальное самоопределение, на самостоя тельное историческое развитие, на собственную государственность. Прак тически каждое его произведение этого периода (как, впрочем, и последующ их) наполнено глубоким социальным содержанием, направлено на выражение и защиту интересов трудового народа, на пробуждение в нем революционной активности. С большой художественной силой показаны также своб одолюбивые устремления белорусского народа, несовместимость его интер есов с эксплуататорскими слоями самодержавно-помещичьего общества в п роизведениях Якуба Коласа … Революционно-демократическая традиция была преобладающим, но не единс твенным направлением политической мысли Беларуси в XIX – начале XX в. Ей противостояло главным образом идейно-политич еское течение, получившее название западно руссизма. Впервые оно обозначилось в эпоху царствования Николая I , однако как идейное направление окончательно оформилось по сле восстания 1863 г. В ходе эволюции з ападный руссизм, имея в целом устойчивую систему взглядов, приобрел неск олько оттенков и разновидностей, вобрал в себя значительное число сторо нников. Среди наиболее видных западноруссистов в разное время были Иосиф Семашко (1799 - 1868), Ксенофонт Тово рский (ок. 1811- 1871), Михаил Коялович (1828-1891), Лукьян Солоневич (1868) и др. Если представители первого, революционно-демократ ического, течения политической мысли в целом выступали с национально-бе лорусских позиций, рассматривали Беларусь как самобытную страну, в той и ли иной мере отстаивали возможность ее независимого от Польши и России р азвития, то сторонники западнорусской традиции считали, что Беларусь не является отдельной страной и что, следовательно, она не в состоянии само стоятельно культурно и политически развиваться. Они рассматривали Бел арусь как составной элемент России, ее культурную и государственную час ть. В своих произведениях западноруссисты всячески стремились обосновать, что Беларусь, как «Западная Россия» , неразрывно связана с целым – единой великой Р оссией – и что белорусы, как одно из славянских племен, органичн о входят в состав русского народа. В сфере практической деятельности зап адноруссизм сводился главным образом к борьбе с польским и ополяченным экономическим и культурным элементом, к противод ей ствию его влияния на Беларуси. Указанные два подход а к пониманию Беларуси и ее народа – национально-белорусский и западнорусс кий – оказывали и пока еще продолжают оказывать свое во здействие на развитие политических идей и ход реальных политических пр оцессов в нашей стране. Это их влияние стало особенно ощутимым в период пос ле февральской революции 1917 г., когда уже в Беларуси, как и в России, сложился широкий спектр идейно-политическ их течений: революционно-демократическое, буржуазно-либеральное и мона рхическо-консервативное. Наиболее мощным из них оказалось революционн о-демократическое движение, представленное рядом политических партий. Общими положениями их политических программ являлись требов ания ликвидации самодержавия, установления демократической республик и, упразднения помещичьего землепользования, права наций на самоопреде ление, социалистического развития страны. Представители буржуазно-либ ерального течения, которое в Беларуси не было организационно оформлено, выступали за установление в России конституционной монархии. Сторонни ки монархическо-консервативного течения, которые также не были оформле ны партийной структурой, отстаивали самодержавный строй, а в подходе к Б еларуси выступали с откровенно западнорусских позиций. С падением самодержавия и распадом Российской импе рии на первое место в общественно-политической жизни Беларуси выдвигае тся становление белорусской национальной государственности. Оно приве ло к жесткому идейному противостоянию вчерашних единомышленников и со юзников по политической борьбе, Составлявших революционно-демократиче ское течение. Размежевание произошло по вопросу о форме национального с амоопределения белорусского народа, о характере будущего национальног о государства, о его месте и роли в складывавшейся новой системе междуна родных отношений. Одна часть революционных сил, главным образом в лиц е партии Белорусская социалистическая громада, заняла национально-дем ократические позиции. Она стала осуществлять идею национального самоо пределения белорусов в форме образования ими своего независимого демо кратического государства. Активными проводниками этой политической ли нии были такие деятели БСГ, как А. И. Лу цкевич, И.И. Луцкевич, В.Ю. Ластовский, А.И. Цвикевич, А. В. Пру шинский (Алесь Гарун), И.Я. Воронко, А. А. Смолич и др. В результате их усилий 25 марта 1918 г. в условиях оккупации белорусских земель немецкими войсками была провозглашена Белорусска я Народная Республика . И хотя БНР не нашла поддержки со стороны широких народных масс и не получила международно-правового п ризнания, ее провозглашение объективно явилось одним из факторов после дующего становления белорусской государственности. Другая часть революционных сил, представленная пре имущественно их большевистским крылом, поначалу не имела достаточно яс ного представления о форме будущей государственности белорусского нар ода, В то время в теоретических построениях большевиков господствовала мысль о том, что победа мировой революции положит начало отмиранию госуд арств, образование же национального государства рассматривалось ими, скорее всего как преграда на это м пути. Однако потребности экономического развития и военной безопасно сти вскоре вынудили большевиков вплотную заняться национально-государ ственным устройством страны. В итоге была сформулирована идея образова ния федерации равноправных советских национальных республик. Практическое ее осуществление в Белару си возглавляли Д. Ф . Жилунович (Тишка Гартный), О.Л. Дыло, В. С. Фаль ский, А.Г. Червяков, Д.С. Чернушев ич, Ф. Г. Шантырь и другие деятели большевистской парт ии. После изгнания из Беларуси германских войск 1 января 1919 г. была провозглашена Бело русская Советская Социалистическая Республика . В 1922 г. она вошла в состав СССР. Образование Белорусской ССР и ее развитие в союзе с другими народами бывшей Российской империи явилось новым, исторически обусловленным, закономерным этапом в становлении государственности и развитии самосознания белорусского народа. В рамках БССР белорусы полу чили хорошую возможность приобретения столь необходимого им в нынешни х условиях опыта самостоятельной государственной жизни. Здесь уместно будет заметить, что это понимало и большинство политических деятелей БН Р, которые в последующем признали БССР и, вернувшись в 20-е годы из эмиграци и на родину, включились в созидательную работу на пользу своего народа. Семидесятилетнее развитие Беларуси в составе Сове тского Союза составило особую страницу в истории идейно-политических и сканий белорусского народа. Его стремление к более совершенной форме св оего общественного и государственного устройства, к развитию самостоя тельных отношений с другими народами ощущалось все эти годы. Очередной п оворот истории подвел белорусов к идее провозглашения государственног о суверенитета страны, которая и была реализована 27 июля 1990 г. сессией Верховного Совета БССР. По зже было принято и новое название государства – Республика Беларусь. Ныне Беларусь – суверенное государство, полноправный член междуна родного сообщества. Таков на сегодняшний день итог многовековых искани й белорусского народа формулы своего политического бытия. Сегодня уже нельзя не признать, что спор между сторо нниками каждого из двух подходов в воззрениях на Беларусь и ее народ – националь но-белорусского и западнорус ского – уже разрешен самой историей и разрешен поис тине диалектически. С одной стороны, белорусы сформировались в качестве самобытного народа, способного к самостоятельной государственной жизн и, с другой – они составляют наряду с русскими и украинц ами одну из трех славяно - русски х этнич еских ветвей. Говоря словами Л. Н. Гумилева, каждый из этих народов – и белорусы, и великороссы, и украинцы – ест ь особый этнос в составе славян о -русского супер этноса. Полноценное развитие каждого из них предполагает т акже наличие той или иной общей для всех их государственной формы. И имен но поэтому бесплодными были и будут попытки противопоставить эти три на рода или, наоборот, стереть всякие различия между ними. Между тем отголоски указанного спора слышны еще и п оныне. Они дают о себе знать в ходе сегодняшних дискуссий о дальнейшем ис торическом пути белорусского народа, развитии государственности Белар уси, ее внутренней и внешней политике. Наиболее горячие приверженцы наци ональной самобытности Беларуси настаивают на свертывании ее отношений с Россией, пытаются возбуждать русофобские чувства среди белорусов. Дру гая же часть граждан республики, причем большая часть белорусского наро да, считает, что Беларусь и далее должна состоять с Россией в тесном эконо мическом, политическом и оборонном союзе, развивать с ней культурные свя зи, узы дружбы и братства. Разумеется, сегодня нет никаких препятствий и для налаживания всесторо нних отношений Беларуси с другими государствами, прежде всего со всеми с воими соседями. С начала 90-х годов открылся новый этап развития государственности Белар уси и, соответственно, отечественной политической мысли. Его особенност ью являются уяснение места и роли нашего государства в мировом сообщест ве, поиск новой формулы единения белорусов с братскими славянскими наро дами, прежде всего с русским и украинским, обоснование путей упрочения г осударственного суверенитета республики, становления демократическо го общественного устройства на основе познания специфики социально-эк ономических, политических и исторических условий жизни народа, освоени я и творческого использования достижений как отечественной, так и миров ой политической мысли. Заключение Таким образом, в данной контрольной работе я попыта лась рассмотреть общественно-политическую мысль Беларуси. Политическая мысль соответствует основным этапам истории развития белорусского этноса и его государственности. К своему нынешнему политическому бытию белорусы шли очень сложной дорогой. Их ид ейно-политические искания, содержание которых предопределялось сущест венными аспектами исторического прошлого народа, получили отражение в литературных памятниках, созданных отечественными мыслителями в разли чные эпохи. Следует отметить, что с оздание более или менее цельной истории политической мысли Беларуси пока еще ос тается насущной научно-исследовательской задачей. Разные периоды в раз витии отечественной социально-политической мысли изучены не в одинако вой мере. Внимание ученых чаще всего привлекало к себе идейное наследие мыслителей периода Великого княжества Литовского. Наряду с этим исслед ователи нередко встречаются с трудностями при отборе отече ственных персоналий, поскол ьку имя одного и того же мыслителя как своего оспаривают зачастую белору сы и литовцы, русские и поляки. Литература 1. Аргучинцев Г.К. История г осударства и права Республики Беларусь. Уче б но-методический комплекс для студентов специальнос ти "Правоведение" Мн.: “ФУСТ” БГУ, 2002 2. Астаповский В.Е. Истори я белорусской государственности. Мн., 2002 3. Вiшнеўскi А.Ф. Гiсторыя дз яржавы i права Беларусi. Мн., 2005 4. Гісторыя Беларусі / Пад рэд. А.Г. Ка ханоўскага і інш. Мн.: “Экаперспект ы ва”, 1997 5. Гісторыя дзяржавы і пра ва Беларусі у дакументах і матэрыялах / А.Ф. Вішнеўскі, Я.А. Юхо. Мн., 1998 6. Ковкель И.И., Ярмусик Э.С. История Беларуси. С древнейших времен до нашего времени. Мн.: “ Аверсэв”, 2002 7. Кузнецов И.Н. Шелкопляс В.А. История государства и права Беларуси Мн.: “Дикта”, 1999 8. Новік Я.К, Марцуля Г.С. Гіс торыя Беларусі ад старажытных часоў – па люты 1917 г. Мн., 2000 9. Саверчанка I , Санько З. 100 пытанняў і а дказаў з гісторыі Беларусі. Мн.: “Навука і тэхніка”, 1994 10. Юхо Я.А. Кароткi нарыс гiст орыi дзяржавы i права Беларусi. Мн., 1992
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Грузин пришёл в публичный дом. Заплатил. Заходит в комнату и видит — сидит очень худая девица.
Спрашивает:
- Слюшай, ти сколько вэсишь?
- Сорок два килограмма…
- Хадыть можешь?
— Могу…
- Ухады..
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по политологии "Общественно-политическая мысль Беларуси", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru