Реферат: Конфуций - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Конфуций

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 99 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Введение Конфуций (Кун-цзы) (55-479 гг. до нашей эры) – это китайский философ, создатель одной из первых зрелых философских концепций и родон ачальник конфуцианства – идейного течения, просуществовавшего более двух тысяч лет. Учение Конфуция было ответом на кризис традиционной идео логии, центральной темой которой были отношения правителя-вана и Неба ка к источника магической силы «дэ», благодаря которой «ван» («Сын Неба») уп орядочивал «Поднебесную» (общество). У Конфуция « дэ» перестает быть главой правителя – каждый человек ответственен за п оложение дел в «Поднебесной» и способен на него повлиять. Число основных качеств эталона человека относится: гуманность, справедливость, знание и ритуал. Строго следуя правилам ритуала, человек поддерживает стандарт цивилизованности, созданный совершенными мудрецами – правителями дре вности. Учение Конфу ция проникнуто духом сохранения традиций: Я подражаю старине, я не сочин яю. Показательно, что, по преданию, Конфуций редактировал древнейшие кан онические тексты в китайской культуре – «Щу-цзинь» и «Щи-цзинь», а также написал комментарий к «И-цзинь». Найденное сочетание традиционализма с личной ответственностью каждого за состояние дел в «Поднебесной» в ист орической перспективе обнаружено свою исключительную продуктивность. Еще при империи Хань (2в. до н.э.- 3в. н.э.) конфуцианство превратилось в государ ственную идеологию и впоследствии фактически стало основой специфиче ски-китайского образа жизни, во многом сформировав уникальный облик кит айской цивилизации. Основная часть К онцепции Конфуцианства. Если попытаться выделить в учении Конфуция основно е концептуальное ядро, то всю его важнейшую проблематику можно разделит ь на три главные части: доктрина цзюнь-цзы , то есть совершенного мужа, доктр ина гуманизма или гуманности жэнъ и доктрина надлежащих норм взаимоотношений между людьми (кат егория ли). Начиная по порядку, надо сказать, что Конфуций был первым в Дре внем Китае кто поделил всех людей на группы. Он отделил всех тех, кто руков одствовался сходными с ним идеалами в прошлом, от обыкновенных, нормальн ых людей, руководствующихся в жизни, главным образом, своими корыстными интересами. Последних он называл сяо жэнъ , маленькими или низкими людьми, в ыражая тем самым столь характерное для «осевого времени» универсально е недовольство «естественным человеком», тем самым естественным челов еком, которого много веков спустя воспоют в Европе и Вольтер, и Жан-Жак Рус со. Правда, это не означает, что Конфуций свысока относился к простому нар оду. Наоборот, все высказывания Конфуция, касающиеся народа, проникнуты глубокой симпатией и неподдельным состраданием к простым людям, жертва м несовершенного правления и своекорыстного поведения властей. Но Конф уций рассматривал народ как нерасчленимое целое, как естественное един ство. Переиначивая известную поговорку, можно сказать, что мудрец из Лу в идел лишь лес и не видел или не хотел видеть деревья. Иными словами, отдельный человек из народа его как ф илософа и педагога не интересовал. Ему не было места в конфуцианской пер сонологии, туда входили лишь люди, профессией которых было, или могло бы б ыть, государственное управление. Конфуцианск ий гуманизм . В 1989 г. в Китае был т оржественно отпразднован своеобразный конфуцианский юбилей - 2545 лет со д ня рождения Конфуция. На многочисленных научных мероприятиях, посвящен ных этому событию и в научных публикациях, так или иначе приуроченных к ю билею, утвердилось единое мнение специалистов о том, что главное место в духовном наследии Конфуция принадлежит его концепции гуманизма , которы й, вне всякого сомнения, может быть отнесен к числу основных завоеваний в духовной истории человечества. Подобная точка зрения небезосновательн а. Именно конфуцианский вариант гуманизма имеет наилучшие шансы на буду щее, что заставляет всех, интересующихся данной проблемой, с должным вни манием относиться как к корням этого явления, так и к его особенностям. До появления Конфуция традиционный миропорядок в Древнем Китае покоил ся на трех главных опорах: сакральность государственного порядка, его то талитаризм и примат кровнородственных отношений во всех сферах общест венного бытия, от сакральной и до бытовой. Общая политическая структура и ее составляющие считались существующими по воле Неба. Основными симво лами государственной власти являлись алтари Земли и Злаков. Политическ ая организация общества охватывала фактически все стороны общественно й жизни, а право на то или иное место в социальной иерархии определялось п оложением в системе кровнородственных отношений. Даже духи не принимал и жертвоприношений не от кровных родственников, не говоря уже о людях, ко торые в своих действиях строго придерживались принципа родства. В извес тном древнем песнопении «Цветы груши» из «Книги песен» (Ши цзин) говорится на этот счет весьма о пределенно. Авторы «Поднебесной» не так уж сильно преувеличивая высказ ывали, что. мудрец из княжества Лу, ни много, ни мало предлагал созидать ст абильный социум на совершенно новой основе, заменив традиционные сакра льные и кровнородственные основания на светскую этику. Конфуций мечтал о том, чтобы общественная структура или, по крайней мере, определяющая ее часть превратились в сообщество этически совершенных людей. Именно люд ей, а не подданных, и не родственников. И естественно, что фундамент этих о тношений должен был строиться на том, что каждая из этих совершенных лич ностей в своих отношениях к себе подобными должна была видеть в другом человеке именно челове ка, человека, во всем равного ему самому. Так была разбита традиционная шк ала ценностей Древнего Китая, которая имела такой вид: «родственник-чужо й, человек-вещь». Так было положено начало тому, что можно охарактеризова ть как «абстрактный гуманизм», то есть мировоззрение, в основе которого лежит «абстрактный человек», существо, которое ты должен уважать и счита ть близким и подобным себе только за то, что оно принадлежит к тому же биол огическому виду, что и ты сам. Надо отметить, что путь к «абстрактному гуманизму », в силу примата кровн ородственных отношений, был достаточно своеобразным: требовалось пере нести внут-рисемейные отношения между братьями на всех, имеющих человеч еский облик. В силу этого и формула китайского «абстрактного гуманизма» гласила: «в пределах четырех морей все люди братья». Разумеется, подобны й подход к коренным проблемам социального общежития требовал и соответ ствующей основы для взаимного общения тех, кто уже достиг этического сов ершенства со всеми остальными членами общества. Конфуций выдвинул тако й принцип, правда, в виде недосягаемого в реальной жизни эталона, к которо му надлежало стремиться, и назвал его жэнь - «гуманность». Подавляющее большинство современных исследователей конфуцианства сх одятся на том, что центральным пунктом в духовном наследии Конфуция явля ется гуманность (жэнь), однако в истолковании этой гуманности мнения рез ко расходятся. Одни, как, например, Го Мо-жо, настаивают на том, что определя ющим в конфуцианской гуманности является мотив самопожертвования, дру гие, и среди них крупнейший современный специалист по истории китайской философии Хоу Вай-лу, утверждают приоритет качеств простого народа или д аже некие прирожденные свойства. Действительно, удручающая полисемия к атегории гуманности, проявившаяся уже у самого Конфуция, подчас ставит и сследователей в тупик. Среди 104 упоминаний этой категории в Лунь юе царит такое разнообразие, которо е представляется невозможным свести к немногим основным значениям. Тем не менее отметить какие-то особенности конфуцианской гуманности, отлич ающие ее от обычного понимания этого слова в европейской культурной тра диции, просто необходимо для того, чтобы почувствовать, может быть, главн ый пафосконфуцианского учения. Прежде всего следует отметить, что конфуцианская гуманность в отличие о т своего европейского аналога не является характеристикой поведения, х арактеристикой каких-то конкретных действий, а служит для обозначения о пределенного внутреннего состояния. Причем, и это безусловно неожиданн о для носителей европейской культурной традиции, преимущественно сост ояния внутреннего покоя. Гуманность и покой как различные аспекты одног о и того же состояния или как причина и следствие - весьма распространенн ая тема в Лунь юе . Например: Учитель сказал: «Негуманный человек не может дол го жить в естесненных обстоятельствах, равно как не может долго пребыват ь и в радости. Гуманный же покоится в гуманности, а знающий использует ее» . Тема спокойного внутреннего состояния у того, кто достиг гуманности, в о бразной форме передана Конфуцием в таком, могущем показаться, на первый взгляд, довольно странном и загадочном изречении: «Познающий любит реки . Гуманный любит горы. Познающий движется, гуманный - покоится. Познающий - радостен, гуманный - долговечен». Данное высказывание может быть объяснено в том случае, если мы примем во внимание еще одно высказывание мудреца из княжества Лу, в котором он опр еделяет конфуцианскую гуманность как некую внутреннюю потенцию челове ка, утверждая, что гуманность находится именно внутри человека и происте кает из его внутренних качеств, а не извне. Есть основание предполагать, ч то конфуцианские наставники толковали эти способности как некую незав исимость от раздражающих воздействий извне, как стойкость перед внешни ми раздражителями. Именно в этом плане может быть понято противопоставл ение гуманности и знания как двух способов достижения правильной позиц ии в мире и правильной позиции по отношению к этому миру. Априорной, приро жденной, но нереализованной у большинства людей, достигаемой посредств ом гуманности. В этом случае человек в любой ситуации занимает как бы цен тральную позицию, позицию принципиальную и не зависящую от каких-либо ко нкретных обстоятельств, что позволяет ему реагировать на происходящее с абсолютной адекватностью. Такой человек может покоиться подобно горе, именно поэтому гуманный и любит горы - он любит их в силу внутреннего подо бия. Во втором случае, в отличие от человека гуманного и «покоящегося в гуман ности», тот, кто еще не реализовал полностью свои внутренние потенции, но решительно встал на путь самосовершенствования, находится в непрестан ной динамике, пытаясь достичь внутреннего совершенства посредством уч ебы и познавательной деятельности. Этот человек отличается постоянным динамизмом и любит реки, движущуюся воду как наиболее выразительный и со звучный познанию символ динамизма. То, что познание приносит радость, эт о в объяснениях, пожалуй, не нуждается. Но возникает естественный вопрос, почему же обладание гуманностью гарантирует долголетие, согласно трад иционным китайским представлениям, одну из главньк ценностей жизни. Гум анность дает человеку центральную позицию и адекватность в реакциях на внешний мир, тем самым как бы оберегая его от опасностей. В этом, и заключа ется связь между гуманностью и долголетием. Самым знаменитым определением внутренней сущности гуманности являетс я, безусловно та краткая формула, которую Конфуций адресовал своему люби мому ученику Янь Юаню. имеется в виду кэ цзи фу ли . Именно тот, кто добился преодоления своих эгоистических наклоннос тей, обретает возможность относиться к другим, как к самому себе . В этой способности Учитель из Лу видел едва ли не главный п ризнак гуманности. «Гуманный человек, - говорил Конфуций, -желая собствен ного преуспеяния, содействует преуспеянию других». И еще одну черту, характеризующую конфуцианский гуманизм, следует отмет ить особо. На основании многих персонологических квалификаций в Лунь юе м ожно заключить, что одной из важнейших черт конфуцианского гуманизма яв лялось отсутствие в нем жажды власти . Именно отказа вшихся от власти заносил Конфуций в разряд гуманных в первую очередь. Вм есте с тем не должно складыва ться впечатление, что указания на внутренний покой и отсутствие жажды вл асти указывают на некоторую социальную пассивн ость , присущую обладателям г уманности. Конфуций имел в виду именно деятельного, но благотворно деяте льного человека. В этом убеждают нас разъяснения насчет гуманности, данн ые им своему ученику по имени Цзы-чжан. Конфуций сказал: «Я считаю гуманны м того, кто может делать пять вещей в Поднебесной... быть почтительным, быт ь великодушным, внушать доверие, быть проницательным и добрым. Почтитель ный человек не наносит оскорблений. Великодушный приобретает располож ение многих, на внушающего доверие другие люди могут положиться, проница тельный человек добьется успеха, а добрый человек может повелевать друг ими». Вывод Заканчивая разговор о понима нии категории жэнь в классическом конфуцианстве, нельзя не упомянуть о в ысоком ценностном статусе «гуманности» в понимании Конфуция и его посл едователей. По мнению Конфуция, «совершенный муж» должен дорожить своей «гуманностью» настолько сильно, чтобы без колебаний и с готовностью идт и ради нее на самопожертвование. В одном из наставлений Учителя из княже ства Лу это требование к «совершенному мужу» сформулировано предельно четко: «Благородный муж, имеющий волю, и человек, обладающий гуманностью, не стремятся сохранить жизнь ценою нарушения гуманности. Они жертвуют с обой и тем завершают свою гуманность». Уточняя эту мысль, Мэн-цзы сделал т акое разъяснение: «Жизнь - это то, что я люблю, но долг - это также то, что я люблю. Если эти две ве щи невозможно совместить, то следует отбросить жизнь и выполнить свой до лг». Использованная литература : 1. Средин ное государство. Ермаков М.Е., М-98 г. 2. Основн ые правовые системы современности. Рене Давид, Камилла Жоффре-спинози, М -98 г. 3. Хрестоматия по истории древнего м ира. Под.ред. Струве В.В., М-50 г. История Древнегомира. Под.ред. Уткина А.И., М-85
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Совершенно неправильно говорить: "У женщины выдалось плохое утро".
Правильнее будет сказать: "Утро не задалось у всей семьи!".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Конфуций", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru