Контрольная: А.Камю о смысле жизни - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

А.Камю о смысле жизни

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 145 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

· Абсурдное рассуждение 3 · Абсурдный человек 8 · Абсурдное творчество 11 · Миф и Сизифе 14 · Изложение собственно й позиции 15 · Список литературы 17 · А. Камю о смысле жизни · Абсурдное рассуждение Вопрос о смысле жизни я считаю с амым неотложным из всех вопросов. Как на него ответить? По-видимому, имеют ся всего два метода осмысления всех существенных проблем - а таковыми я с читаю лишь те, которые грозят смертью или удесятеряют страстное желание жить,- это методы Ла Палисса и Дон Кихота. Только в том случае, когда очевид ность и восторг уравновешивают друг друга, мы получаем доступ и к эмоция м, и к ясности. При рассмотрении столь скромного и, в то же время, столь заря женного патетикой предмета классическая диалектическая ученость долж на уступить место более непритязательной установке ума, опирающейся ка к на здравый смысл, так и на симпатию. Червь сидит в сердце человека, т ам его и нужно искать. Необходимо понять ту смертельную игру, которая вед ет от ясности в отношении собственного существования к бегству с этого с вета. Исподволь утверждалось, будто в згляд на жизнь как на бессмыслицу равен утверждению, что она не стоит тог о, чтобы ее прожить. На деле между этими суждениями нет никакой необходим ой связи. Просто должно не поддаваться замешательству, разладу и непосле довательности, а прямо идти к подлинным проблемам. Разве абсурдность жиз ни требует того, чтобы от нее бежали - к надежде или к самоубийству? Вот что нам необходимо выяснить, проследить, понять, отбросив все остальное. Вед ет ли абсурд к смерти? Эта проблема первая среди всех других, будь то метод ы мышления или бесстрастные игрища духа. Упорство и проницательность - т аковы привилегированные зрители этой абсурдной и бесчеловечной драмы, где репликами обмениваются надежда и смерть. я задаю метод. Но это - метод анали за, а не познания. Определяемый здесь метод передает чувство невозможнос ти какого-бы то ни было истинного познания. Он дает возможность перечисл ить видимости, прочувствовать душевный климат. Скука является результатом маш инальной жизни, но она же приводит в движение сознание. Скука пробуждает его и провоцирует дальнейшее: либо бессознательное возвращение в привы чную колею, либо окончательное пробуждение. А за пробуждением рано или п оздно идут следствия: либо самоубийство, либо восстановление хода жизни. Чтобы понять мир, человек должен свести его к человеческому, наложить на него свою печать. Вселенная кошк и отличается от вселенной муравья. Трюизм "всякая мысль антропоморфна" н е имеет иного смысла. В стремлении понять реальность разум удовлетворен лишь в том случае, когда ему удается свести ее к мышлению. Если бы человек мог признать, что и вселенная способна любить его и страдать, он бы смирил ся. я возвращаюсь к самому началу, п онимая, что с помощью науки можно улавливать и перечислять феномены, нис колько не приближаясь тем самым к пониманию мира. Мое знание мира не умно жится, даже если мне удастся прощупать все его потаенные извилины. Все это не имеет ничего общего с умом, отрицает его глубочайшую суть, состоящую в том, что он порабощен мир ом. Судьба человека отныне обр етает смысл в этой непостижимой и ограниченной вселенной. Над ним возвышается, его окружает иррацион альное - и так до конца его дней. Но когда к нему возвращается ясность виде ния, чувство абсурда высвечивается и уточняется. Абсурдно столкновение между иррациональностью и исступленным желанием ясности, зов которого отдается в самых глубинах человеческой души. Абсурд равно зависит и от ч еловека, и от мира. Пока он - единственная связь между ними. Хайдеггер хладнокровно рассма тривает удел человеческий и объявляет, что существование ничтожно. Един ственной реальностью на всех ступенях сущего становится "забота". Для по терявшегося в мире и его развлечениях человека забота выступает как кра ткий миг страха. Но стоит этому страху дойти до самосознания, как он стано вится тревогой, той постоянной атмосферой ясно мыслящего человека, "в ко торой обнаруживает себя экзистенция". Ясперс отрекается от любой онто логии: ему хочется, чтобы мы перестали быть "наивными". Он знает, что выход з а пределы смертной игры явлений нам недоступен. Ему известно, что в конце концов разум терпит поражение, и он подолгу останавливается на перипети ях истории духа, чтобы безжалостно разоблачить банкротство любой систе мы, любой всеспасительной иллюзии, любой проповеди. В этом опустошенном мире, где доказана невозможность познания, где единственной реальность ю кажется ничто, а единственно возможной установкой - безысходное отчаян ие. Шестов на всем протяжении своег о изумительно монотонного труда, неотрывно обращенного к одним и тем же истинам, без конца доказывает, что даже самая замкнутая система, самый ун иверсальный рационализм всегда спотыкаются об иррациональность челов еческого мышления. Он отказывает разуму в основаниях, он не сдвинется с м еста, пока не окажется посреди блеклой пустыни с окаменевшими достоверн остями. Кьеркегор утверждается в том, чт о ни одна истина не абсолютна и не может сделать существование удовлетво рительным. Дон Жуан от познания, он умножал псевдонимы и противоречия, пи сал одновременно "Назидательные речи" и "Дневник соблазнителя", учебник ц иничного спиритуализма. Он отвергает утешения, мораль, любые принципы ус покоения. Он выставляет на всеобщее обозрение терзания и неусыпную боль своего сердца в безнадежной радости распятого, довольного своим кресто м, созидающего себя в ясности ума, отрицании, комедианстве, своего рода де монизме. Этот лик, нежный и насмешливый одновременно, эти пируэты, за кото рыми следует крик из глубины души,- таков сам дух абсурда в борьбе с превоз могающей его реальностью. Авантюра духа, ведущая Кьеркегора к милым его сердцу скандалам, также начинается в хаосе лишенного декораций опыта, пе редаваемого им во всей его первозданной бессвязности. Гуссерль и феноменологи восста новили мир в его многообразии и отвергли трансцендентное могущество ра зума. Вселенная духа тем самым неслыханно обогатилась. Лепесток розы, ме жевой столб или человеческая рука приобрели такую же значимость, как люб овь, желание или законы тяготения. Теперь мыслить не значит унифицироват ь, сводить явления к какому-то великому принципу. Мыслить - значит научить ся заново видеть, стать внимательным; это значит управлять собственным с ознанием, придавать, на манер Пруста, привилегированное положение каждо й идее и каждому образу. Как не почувствовать глубокое р одство всех этих умов? Как не увидеть, что их притягивает одно и то же не вс ем доступное и горькое место, где больше нет надежды? Я хочу, чтобы мне либ о объяснили все, либо ничего не объясняли. Разум бессилен перед криком се рдца. Поиски пробужденного этим требованием ума ни к чему, кроме противо речий и неразумия, не приводят. То, что я не в силах понять, неразумно. Мир на селен такими иррациональностями. Я не понимаю уникального смысла мира, а потому он для меня безмерно иррационален. Если бы можно было хоть единож ды сказать: "это ясно", то все было бы спасено. Но эти мыслители с завидным уп орством провозглашают, что нет ничего ясного, повсюду хаос, что человек с пособен видеть и познавать лишь окружающие его стены. Абсурд рождается в этом столкно вении между призванием человека и неразумным молчанием мира. Это мы долж ны все время удерживать в памяти, не упускать из виду, поскольку с этим свя заны важные для жизни выводы. Иррациональность, человеческая ностальги я и порожденный их встречей абсурд - вот три персонажа драмы, которую необ ходимо проследить от начала до конца со всей логикой, на какую способна э кзистенция. У вышеупомянутых мыслителей ощ утим общий духовный климат. Вряд ли будет преувеличением сказать, что эт о - убийственная атмосфера. Жить под этим удушающим небом - значит либо уйт и, либо остаться. Необходимо знать, как уходят и почему остаются. абсурд не в человеке (если подоб ная метафора вообще имеет смысл) и не в мире, но в их совместном присутстви и. Пока это единственная связь между ними. Если держаться очевидного, то я знаю, чего хочет человек, знаю, что ему предлагает мир, а теперь еще могу ск азать, что их объединяет Проводя до конца абсурдную логи ку, я должен признать, что эта борьба предполагает полное отсутствие над ежды (что не имеет ничего общего с отчаянием), неизменный отказ (его не нуж но путать с отречением) и осознанную неудовлетворенность (которую не сто ит уподоблять юношескому беспокойству). Все, что уничтожает, скрывает эт и требования или идет вразрез с ними (прежде всего это уничтожающее раск ол согласие), разрушает абсурд и обесценивает предлагаемую установку со знания. Абсурд имеет смысл, когда с ним не соглашаются. Я ожидал вовсе не этого. Речь шла о том, чтобы жить и мыслить, несмотря на все терзания, чтобы решить вопрос: принять их или отказаться. Тут не замаскируешь очевидность, не упраздниш ь абсурд, отрицая один из составляющих его терминов. Необходимо знать, мо жно ли жить абсурдом, или эта логика требует смерти. Меня интересует не фи лософское самоубийство, а самоубийство как таковое. Я намерен очистить э тот акт от его эмоционального содержания, оценить его искренность и логи ку. Любая другая позиция предстает для абсурдного ума как фокусничество , отступление ума перед тем, что он сам выявил. В мире, который окружает, задева ет, подталкивает меня, я могу отрицать все, кроме этого хаоса, этого царств енного случая, этого божественного равновесия, рождающегося из анархии. Не знаю, есть ли у этого мира превосходящий его смысл. Знаю только, что он м не неизвестен, что в данный момент он для меня непостижим. Что может значи ть для меня значение, лежащее за пределами моего удела? Я способен к поним анию только в человеческих терминах. Мне понятно то, к чему я притрагиваю сь, что оказывает мне сопротивление. Понимаю я также две достоверности - м ое желание абсолюта и единства, с одной стороны, и несводимость этого мир а к рациональному и разумному принципу - с другой. И я знаю, что не могу прим ирить эти две противоположные достоверности. Какую еще истину я мог бы п ризнать, не впадая в обман, не примешивая надежду, каковой у меня нет и кот орая бессмысленна в границах моего удела? Будь я деревом или животным, жиз нь обрела бы для меня смысл. Вернее, проблема смысла исчезла бы вовсе, так как я сделался бы частью этого мира. Я был бы этим миром, которому ныне про тивостою всем моим сознанием, моим требованием вольности. Ранее речь шла о знании; должна л и жизнь иметь смысл, чтобы ее стоило прожить. Сейчас же, напротив, кажется, что, чем меньше в ней смысла, тем больше оснований, чтобы ее прожить. Переж ить испытание судьбой значит полностью принять жизнь. Следовательно, зн ая об абсурдности судьбы, можно жить ею только в том случае, если абсурд вс е время перед глазами, очевиден для сознания. Но что значит жить в такой вселе нной? Ничего, кроме безразличия к будущему и желания исчерпать все, что да но. Вера в смысл жизни всегда предполагает шкалу ценностей, выбор, предпо чтение. Вера в абсурд, по определению, учит нас прямо противоположному. Итак, я вывожу из абсурда три сле дствия, каковыми являются мой бунт, моя свобода и моя страсть. Одной лишь и грой сознания я превращаю в правило жизни то, что было приглашением к сме рти, и отвергаю самоубийство. Абсурдный человек Повседневный человек не любит задерживаться, он в вечной гонке. Но в то же время он ничем, кроме себя самого, не интересуется, в особенности , когда речь идет о том, кем бы он мог стат ь. Отсюда его склонность к театру, к зрелищам, предлагающим на выбор столь ко судеб. Он может ознакомиться с ними без сострадания и горечи. В этом лег ко узнать бессознательного человека, торопливо стремящегося к неведом о каким надеждам. Абсурдный человек появляется, когда с надеждами поконч ено, когда ум уже не восхищается игрой, а вступает в нее. Вечность - это не игра. Ум, настоль ко безумный, чтобы предпочесть вечности комедию, теряет право на спасени е. Между "повсюду" и "всегда" нет компромисса. Поэтому столь низкое ремесло может привести к безмерным духовным конфликтам. "Важна не вечная жизнь, - г оворит Ницше, но вечная жизненность". Вся драма, действительно, в выборе ме жду ними. Актер знал об уготованных ему ка рах. Но какой смысл имели столь смутные угрозы в сравнении с последней ка рой, уготованной для него самой жизнью? Он заранее предчувствовал ее и по лностью принимал. Как и для абсурдного человека, преждевременная смерть непоправима для актера. Ничем не возместишь те лица и века, которые он не у спел воплотить на сцене. Но, как бы то ни было, от смерти не уйти. Конечно, ак тер повсюду, пока жив, но он находится и в своем времени, которое оставляет на нем отпечаток. К концу жизни человек понимает, что провел столько лет лишь для того, чтобы удостовериться в одной-единс твенной истине. Если она очевидна, для жизни достаточно ее одной. Что каса ется меня, то мне есть, что сказать об индивиде со всей определенностью. О нем должно говорить без прикрас, а если необходимо, то и с известным презр ением. Человека делает человеком в бол ьшей мере то, о чем он умалчивает, нежели то, что он говорит. Мне придется ум алчивать о многом. Но я непоколебимо убежден в том, что все судившие об инд ивиде имели намного меньше опыта, чем есть у нас для обоснования пригово ра. Рано или поздно наступает время , когда нужно выбирать между созерцанием и действием. Это и называется: ст ать человеком. Мучения при этом ужасны, но для гордого сердцем нет середи ны. Либо бог, либо время, или крест, или меч. Либо мир наделен величайшим смы слом, бесконечно превосходящим все треволнения, либо в нем нет ничего, кр оме треволнений. Нужно жить своим временем и умирать вместе с ним или же у клоняться от него во имя высшей жизни. Индивид ничего не может, и тем не менее он способен на все. В свете этой удивительной свободы вам станет по нятно, почему я одновременно возвеличиваю и уничтожаю индивида. Мир смин ает его, я даю ему свободу. Я предоставляю ему все права. моя человеческая противоречив ость сохраняется и в противоречиях самой сущности вещей. Я помещаю яснос ть моего ума посреди того, что ее отрицает. Я возвышаю человека над тем, чт о его подавляет; моя свобода, мой бунт, моя страсть сливаются воедино в это м напряжении, в этой ясности видения, в этой непомерности повторения. человек есть цель в себе. И он явл яется своей единственной целью. Если он и желает быть кем-то, то в этой жиз ни. Но тогда мне известно и все остальное. Завоеватели говорят иногда о по бедах и преодолениях. Но они всегда имеют в виду "преодоление себя". Единственной роскошью для заво евателей остаются человеческие отношения. Разве непонятно, что в этой уя звимой вселенной все человеческое обретает самый жгучий смысл? Суровые лица, поставленное под угрозу братство, сильная и целомудренная дружба - вот подлинные богатства. Они подлинны, так как преходящи, в них могуществ о и пределы ума, то есть его эффективность. Иные говорят о гениальности. Но я предпочитаю ей интеллект, он тоже может быть величественным. Он освеща ет эту пустыню и владычествует над ней. Он знает свое рабство и не скрывае т этого. Он умирает вместе с телом. Но знание - вот его свобода. Любовник, комедиант или авантюр ист ведут абсурдную игру. Но на это способны, при желании, и девственник, и функционер, и президент республики. Достаточно знать и ничего от себя не скрывать. В итальянских музеях встречаются маленькие разрисованные ши рмы. Священник держал такую перед глазами приговоренного к смертной каз ни, скрывая от него эшафот. Скачок во всех его формах, будь то низвержение в божественное или вечное, потеря себя в повседневных иллюзиях или в "иде е",- это ширма, прикрывающая абсурд. Но без ширмы могут жить и функционеры, в от что я имел в виду. Абсурдное творчество Для отвернувшегося от вечности человека все сущее есть лишь нескончаем ая пантомима под маской абсурда. Творчество - великая пантомима. Столкнувшись с неразрешимыми парадоксами, наука также оставляет свои п редположения и останавливается на созерцании и изображении вечно девс твенного пейзажа явлений. Взирая на мирские образы, мы понимаем сердцем, что охватывающее нас при этом чувство - не от предполагаемых глубин мира. но от его многоликости. Тщетно было бы их объяснять; у нас остаются лишь ощ ущения, а вместе с ними и непрерывный зов, идущий от количественно неисче рпаемой вселенной. Так становится понятным место произведения искусст ва. произведение искусства впервы е выводит наш ум за его пределы и ставит лицом к лицу с другим. Не для того, ч тобы утратить себя в другом, но чтобы со всей точностью указать на безысх одность пути, на который мы вместе вступили. В абсурдном рассуждении тво рчество следует за беспристрастностью и раскрывает ее. Творчество отра жает тот момент, когда рассуждение прекращается и на поверхность вырыва ются абсурдные страсти. Чтобы абсурдное произведение с тало возможным, к нему должна быть примешана мысль в самой ясной из своих форм. Но и мысль должна проявляться не иначе как в заданном ей интеллекто м порядке. Этот парадокс объясняется самим абсурдом. Произведение искус ства порождается отказом ума объяснять конкретное. Произведение знаме нует триумф плоти. Ясная мысль вызывает произведение искусства, но тем с амым себя же и отрицает. Мысль не поддается искушению прибавлять к описа нию некий глубинный смысл. Она знает о его незаконности. В произведении и скусства воплощается драма сознания, но она никогда не дается искусство м непосредственно. Абсурдное произведение требует художника, который я сно сознает свои пределы, и искусства, в котором конкретное ничего не обо значает, кроме самого себя. Произведение искусства не может быть ни цель ю, ни смыслом, ни утешением для жизни. Творить или не творить - это ничего не меняет. Абсурдный творец может отказаться от творчества, иногда он так и делает. Мыслить - значит испытывать жела ние создавать мир (или, что то же самое, задавать границы собственному мир у). Это значит, что, только исходя из фундаментального разлада между челов еком и его опытом, можно найти почву для их согласия. Она должна соответст вовать ностальгии человека. Нужно найти универсум, препоясанный разумн ыми основаниями, просветленный аналогиями. роман, несмотря на его внешние о собенности, представляет собой попытку максимальной интеллектуализац ии искусства, более всего в сравнении с поэзией или с эссе. Творчество представляет собой лишь одну из множества возможных установок человека, осознавшего абсур д. Но сказанное относится и к другим способам жизни Завоеватель или акте р, художник или Дон Жуан могут запамятовать, что их способ жизни невозмож ен без осознания ее бессмысленности. Жизнь слишком быстро входит в привы чку. Хочешь заработать деньги, чтобы жить счастливо, и в итоге все силы, ве сь цвет жизни уходят на их добывание. Счастье забыто, средство принято за цель. Точно так же завоеватель делается слугой собственного честолюбия, которое поначалу было лишь средством. С исчезновением осознанности и бу нта улетучивается и абсурд В человеческом сердце так много упрямой наде жды. Даже те. кто, казалось бы, полностью ее лишены, часто приходят к тому. чт о соглашаются на иллюзии. Согласие с судьбой, порожденное тягой к умирот ворению, является двойником экзистенциалистско го согласия. На то и существуют пресветлые бо ги и деревянные идолы. Но к искомому нами человеческому образу ведет сре динный путь. Творчество требует каждодневн ых усилий, владения самим собой, точной оценки границ истины, требует мер ы и силы. Творчество есть род аскезы. И все это "ни для чего", чтобы вечно пов торять одно и то же, не двигаясь с места. Но, может быть, важно не само велико е произведение искусства, а то испытание, которого оно требует от челове ка, тот повод, который дается произведением искусства человеку для преод оления призраков и хотя бы незначительного приближения к обнаженной ре альности. Отвергая единство, мышление воз величивает многообразие. Многообразие - вот истинное поприще искусства. Единственной освобождающей ум человека мыслью является та, что оставля ет его наедине с самим собой, со знанием собственной конечности и близко го конца. Для этого не нужно никакой доктрины. Эта мысль придет к человеку вместе со зрелостью в творчестве и жизни. В отрыве от освобожденного это й мыслью ума творчество вновь прислушалось бы к едва заглушенному голос у души, к навеки преданной надежде. Либо творчество вообще становится гл ухим ко всему, когда уставший от игры творец отворачивается от него. Творить - значит придавать форму судьбе. Художественное произведение не только определяет своих героев, но и определяется ими. Комедиант научил нас, что нет границы между видимо стью и бытием. На пути свободы всегда можно сде лать еще шаг. Последним усилием для родственных умов творца и завоевател я является умение освободиться от своих занятий: дойти до признания, что самого дела - будь оно завоеванием, любовью, творчеством могло бы и не быть . Все завершается признанием глубочайшем бесполезности индивидуальной жизни. Но именно это признание придает легкость, с какой они осуществляю т свое творчество, поскольку принятие абсурдности жизни позволяет полн остью в нее погрузиться. Остается только судьба, а ее исх од предрешен. За исключением единственной фатальности смерти, во всем ос тальном, в радости или в счастье, царит свобода. Человеку предоставлен вы бор, он - единственный его властелин. Некогда его связывала иллюзия мира и ного. Отныне участью мышления оказывается не самоотречение, а взаимное о тражение образов. Мышление играет, творя мифы. Но это мифы, лишенные всяко го основания. Кроме человеческого страдания, в своей неисчерпаемости ра вного мышлению, не развлекательная и сверкающая сказка о богах, но земна я драма, образ, деяние в них нелегкая мудрость и лишенная завтрашнего дня страсть. Миф и Сизифе Боги приговорили Сизифа поднимать огромный камень на вершину горы, отку да эта глыба неизменно скатывалась вниз. У них были основания полагать, ч то нет кары ужасней, чем бесполезный и безнадежный труд. Сизиф - абсурдный герой. Такой он и в своих страстях, и в страданиях. Его презрение к богам, не нависть к смерти и желание жить стоили ему несказанных мучений - он вынуж ден бесцельно напрягать силы. "Я думаю, что все хорошо",- говорит Эдип, и эти слова священны. Они раздаются в суровой и конечной вселенной человека. Они учат, что это не все, еще не вс е исчерпано. Они изгоняют из этого мира бога, вступившего в него вместе с н еудовлетворенностью и тягой к бесцельным страданиям. Они превращают су дьбу в дело рук человека, дело, которое должно решаться среди людей. Если и есть личная судьба, то это отн юдь не предопределение свыше, либо, в крайнем случае, предопределение св одится к тому, как о нем судит сам человек: оно фатально и достойно презрен ия. В-остальном, он сознает себя властелином своих дней. Изложение собственной позици и Очень многие философы в своих трудах обращались к проблеме смысла жизни. Довольно специфический и, на мо й взгляд, сложный для понимания подход А. Камю к этой извечной проблеме. Поиски смыла жизни неразрывно с вязаны с рассуждениями о смерти. Стоит ли жить, или не стоит. Для построени я его теории он анализировал примеры самоубийц, изучал, старался понять, по каким причинам люди самовольно уходят из жизни. Эти рассуждения приве ли его понятию абсурда. На мой взгляд, А.Камю, сам не в силах был постичь раз умно всю сложность бытия, нашел понятие абсурда как все объясняющее. В ег о понимании абсурд - это «столкновение между иррациональностью и исступ ленным желанием ясности». Чтобы утвердиться в своей теори и А.Камю рассматривает абсурдность разных сторон жизни: абсурдные рассу ждения (поиски абсурдного в философии), абсурдный человек, абсурдное тво рчество, миф о Сизифе (Сизиф как образец счастливого человека). В абсурдных рассуждениях А.Камю анализирует философии разных философов, безжалостно находя в их теория х абсурд: «Разум бессилен перед криком сердца. Поиски пробужденного этим требованием ума ни к чему, кроме противоречий и неразумия, не приводят . ... эти мыслители с завидным упорством провозглашают, что нет ничего ясного , повсюду хаос, что человек способен видеть и познавать лишь окружающие е го стены». В абсурдном человеке мыслителе м рассматриваются несколько человеческих персонажей (Дон Жуан, предста вители актерской профессии, т.н. комедианты), и в их жизненном пути Камю та кже находит абсурд, но при этом описание их образа жизни расценивается с корее положительно, чем отрицательно: «Любовник, комедиант или авантюри ст ведут абсурдную игру. Но на это способны, при желании, и девственник, и ф ункционер, и президент республики. Достаточно знать и ничего от себя не с крывать». Абсурдное творчество посвящен о анализу природа произведений искусства и, в частности, роману, как обре тшему физическую форму мышлению. «Отныне участью мышления оказывается не самоотречение, а взаимное отражение образов. Мышление играет, творя м ифы. Но это мифы, лишенные всякого основания. Кроме человеческого страда ния, в своей неисчерпаемости равного мышлению, не развлекательная и свер кающая сказка о богах, но земная драма, образ, деяние в них нелегкая мудрос ть и лишенная завтрашнего дня страсть». Миф о Сизифе - как венец рассужде ния А. Камю - содержит итог. «Я думаю, что все хорошо» - эти слова «превращают судьбу в дело рук человека, дело, которое должно решаться среди людей. Есл и и есть личная судьба, то это отнюдь не предопределение свыше, либо, в кра йнем случае, предопределение сводится к тому, как о нем судит сам человек ». Список литературы 1. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде в к н.: Камю А. Бунтующий человек. Фило-софия. Политика. Искусство. - М, 1990. - С.23 - 100.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Глава РПЦ Гундяев рассуждает о здоровье рубля, а глава Минэкономразвития Улюкаев о духовном здоровье и семейных ценностях. Нам точно кранты.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по философии "А.Камю о смысле жизни", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru