Контрольная: Правда как высшая ценность - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Правда как высшая ценность

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 126 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Название: Правда как высшая ценность Учебная работа по дисциплине: - Бесплатные рефераты, кур совые, контрольные работы. Этика и эстетика 3 Содержа ние 1 Правда как высшая ценность 2. Чем был вызван духовный переворот в жизни Л.Н. Толстого? 3. Месть, мещанство, мораль, мотив, мужество Список использованной литературы 1 Правда как высшая ценность Среди высших нравственных ценностей немаловажное значение имеет правд а и тесно связанное с ней понятие правдивости. Слово «правда» перекликается с другими родственными ему словами - правы й, правильный, и имеет по меньшей мере три смысла. Во-первых , оно означает некоторый образцовый порядок бытия и человеческих отношений, которому необходим о неукоснительно следовать для того, чтобы на земле воцарились гармония между людьми. В этом ракурсе содержание слова «правда» совпадает с понят ием справедливости, хотя, пожалуй, в большей степени акцентирует момент идеальности и онтологической укорененности названного образцового по рядка. Именно в таком случае говорят «надо жить по правде», или «правда во сторжествует». Правда является здесь чем-то вроде высшей инстанции, выно сящей в конце концов свой приговор Е.В. Золотухина-Аболина. Современная э тика: истоки и проблемы. Ростов н/Д. 2001 г.. «Правдоискательство» столь характерное для России, занято поисками им енно этой «высшей правды», которая выразила бы себя в справедливом людск ом или божественном суде, при котором злые и жестокие будут наказаны, а хо рошие и добрые - вознаграждены. «Высшая правда» как бы возносится над мно голикой эмпирией жизни, над ее грязью и мелочностью, несправедливостью и бессмысленностью. Она - выше фактичности, является более глубинной и осн овной силой, чем простой событийный ряд. В этом смысле «высшая правда» пр отивостоит «правде жизни», понятой как механическая подборка негативн ых примеров. Она настолько же фундаментальней «суммы негативных фактов », насколько океанская волна значительней, чем пена и щепки на ее поверхн ости. Тот, кто живет «по правде» - живет по нравственному закону, по божьим заповедям, по человеческой совести, и никогда не скажет: «Все кругом гадк ие и скверные, это - правда жизни, зачем же мне быть добрым и щедрым?». Правда не сводится к реестру ужасов из «желтых» газет, она надэмпирична и взыва ет к человеческому в человеке. В реальном общении «порядок правды» выражает себя в открытости между лю дьми, в том, что они честны друг с другом, не лгут, не предают, не подличают. П равда в межличностной коммуникации и в отношениях между группами прояв ляется в доверии, во внимании и отзывчивости, она предполагает взаимопом ощь, поддержку, стремление и способность понять другого, а также раскрыт ь себя - свои намерения и планы. Правда исключает всякую эксплуатацию, кор ыстное и расчетливое использование другого как всего лишь инструмента для достижения собственных целей. Второй смысл понятия «правда» означает соответствие наших представлений объективн ому положению дел. Все знают с детства, что надо «говорить правду», то есть не лгать, не искажать реальной картины событий, не сочинять небылиц, кото рые выдаются за факты. Тот, кто в этом смысле следует правде - не лжет и не об манывает, является правдивым человеком. Правдивость - это освещение собы тий или высказывание своих взглядов такими, как они есть, без подмены и ка муфляжа. «То, что вчера произошла драка - это правда» - в данном случае прав дой является факт, о котором спрашивают, имел ли он место. Или «То, что я люб лю вас, это правда» - правдивое признание утверждает факт внутренней жиз ни говорящего. Правда внешних и внутренних фактов позволяет индивидам о бщаться в рамках единого поля понимания, без недоумений, опасений и смыс лового тумана. Правдивость делает индивидов доступными друг другу для с овместного переживания и действия. Правдивость, говорил Монтень, лежит в основе всякой добродетели. Действительно, только честное, правдивое отн ошение к другим людям является собственно-моральным, ибо оно предполага ет признание чужого достоинства. Мы сами не желаем быть обманутыми, объе горенными, «обведенными вокруг пальца», и не должны поступать подобным о бразом по отношению к другим Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике. Ростов-на-Дону, 2004 г.. Правда как адекватная характеристика ситуации противостоит обману или лжи (в данном случае ложь и обман мы используем как синонимы, хотя можно у становить различия между этими понятиями). Если правда соединяет людей, делает их способными к полноценной коммуникации, то обман означает разр ыв, отчуждение, взаимное недоверие. Обманывающий как правило своекорыст ен, он искажает положение вещей для того, чтобы в чем-то ущемить других и у твердить или возвысить себя, чтобы обогатиться или получить власть нече стно - за чужой счет. Правда тесно связана с достоинством человека: тот, кто уважает себя само го, не бывает низким лжецом и хитрым обманщиком, он стремится избежать вс якого притворства и нечестности, стыдится быть уличенным во лжи, не хоче т вводить в заблуждение других людей, ибо уважает их и ценит. Тот же, кто ох отно лжет, не ценит и не уважает других, он ставит их в глупое положение, ме шает правильно сориентироваться, безжалостно сбивает их с толку. Однако , при этом он теряет и собственное достоинство. Дело в том, что нет на свете ничего тайного, что не стало бы явным. Практиче ски любой обман рано или поздно бывает разоблачен, а человек, единожды со лгавший, потом вызывает у окружающих устойчивое недоверие. Как можно вер ить и доверять тому, кто не чурается исказить факты, возвести напраслину на других, кто дезориентирует людей вокруг себя и своими ложными обещани ями заводит их в тупик! Лжеца не уважают, его презирают и опасаются, от общ ения с ним стараются уклониться. Любителя обманывать не порекомендуют н а хорошую работу, не пригласят в гости, с ним не желают водиться. Вот почем у обвинение во лжи считается глубоким оскорблением, посягательством на нашу честь: меня, честного человека, подозревают в обмане! Если я честен, п одобные подозрения оскорбительны и обидны. Впрочем, обидно и досадно быв ает и уличенному лжецу. Обманщики часто как бы скрывают от самих себя соб ственный порок, называя его не ложью, а умом, ловкостью, сообразительност ью, хитростью, или всякий раз намереваются обмануть «в последний раз». Ра зоблачение демонстрирует им степень их собственного падения, указывае т на резкое расхождение с общепринятыми нормами нравственности. Огражден ли правдивый человек от необоснованных обвинений во лжи? Думае тся, не всегда. Там, где нет непосредственной возможности проверить объе ктивную ситуацию, мы можем только доверять или не доверять словам конкре тной личности. Однако, на стороне правдивого его моральная правота, кото рая дает ему уверенность в себе и надежду на торжество той самой «высшей правды», которая возносится над несовершенством фактов и их эмпирическ их проверок и, в конечном счете, правильно расставляет все «точки над и». « Высшая правда» нередко выступает не как однократно выявленный факт, но к ак процесс, который может развертываться во времени, и давать благие пло ды верных оценок, к сожалению, уже после того, как «без вины виноватый» ухо дит из жизни или из активной деятельности. Есть еще и третий смысл, в котором употребляется слово «правда». Он указы вает нам на то, что «высшая правда» - не абстрактна, и каждый прикасается к ней по-своему и со своих позиций. Здесь уместно сравнить правду и истину - два понятия, которые, казалось бы, говорят нам об одном и том же. Однако меж ду ними есть существенные различия. Об истине мы говорим прежде всего в т еоретическом и научном знании. Истина - одна для всех, это устоявшееся пре дставление о неких законах или законе, которые характерны для той или ин ой сферы действительности. Научной истине противостоит не обман, а заблу ждение - неадекватное представление, возникшее в ходе познания, однако, б ез чьего бы то ни было злого умысла. Заблуждение непреднамеренно, это лиш ь результат «блуждания ума», который в поисках истины забрел немного не туда. Старым истинам могут противостоять гипотезы, высказывающие «новы е истины», но за гипотезами не стоит особый партикулярный интерес. Научн ые истины базируются на фактах, но не сводятся к ним, и, наконец, научные ис тины не переживаются остро-эмоционально. При всей страстности отдельны х ученых теоретические исследования - сфера разума и рассудка Кузьменко Г.Н. Этика. - М., 2002 г.. Иное дело - правда. В определенном смысле правд много - у каждого своя прав да. Это значит, что в нравственном понятии правды мы касаемся частной пар тикулярной позиции человека, его стремления оправдать - то есть обоснова ть и укоренить в «высшей правде» свою личную точку зрения. У детей и родит елей, у хозяина и работника, у мужа и жены бывают порой диаметрально проти воположные взгляды на «правду», даже если все эти люди выросли и воспита лись в единой системе моральных представлений. Эти «маленькие правды» н е общезначимы, напротив, они сугубо конкретны, индивидуальноличностны, в ырастают из практического интереса, потребностей, желаний, и потому прио бретают эмоционально-страстный облик. За «свою правду» люди готовы сраж аться и умирать. Такой правде противостоит чужая «неправда», понятая как несправедливость, враждебность, посягательство на мое благополучие. Чу жая неправда предстает как агрессивная и преднамеренная, ее толкуют как непременно включающую в себя ложь, необоснованные претензии и амбиции. Н о что же делать с этим множеством расколотых «правд», таких боевитых и «в ысшей правде» - нахождение согласия, общего языка, условием которого выс тупает собственно-нравственное понимание других людей как таких же лич ностей, обладающих интересами, правами и достоинством. Без поиска соглас ия, без взаимной благожелательности и готовности к пониманию и уступкам нет и «общей правды», которая останется только мечтой. Полнота правды вы ражается в полноте выраженных в ней точек зрения, в полноте доброй воли, п ри которой люди оказываются способны решить вместе возникающие у них пр облемы. Полнота совместной правды означает правдивость каждого, кто участвует в «переговорах», правдивость, которая исключает ситуацию «камня за пазу хой», потаенных мнений и скрытых намерений. Быть честным с другими не все гда легко. Иногда гораздо удобнее солгать, присочинить или так истолкова ть положение вещей, что оно полностью потеряет первозданный облик. Обман ывать порой весьма выгодно, ложь бывает эффективной и дает быстрые плоды . Однако, обман, лежащий в основе серьезных и долговременных договоренно стей уподобляет их замку, построенному на зыбучем песке - совместно созд анное может в любое мгновение обрушиться. Правда бывает горька, но созда нное на ее фундаменте не разрушить никаким бурям. Впрочем, у вопроса о лжи и правде есть и другая сторона. Всякую ли правду надо говорить в глаза чел овеку? Надо ли инвалиду громко объявлять, что он - инвалид, а некрасивой же нщине, что она - некрасива? Можно ли создать что-нибудь на основе «правды», которая ранит и убивает? Это чисто нравственная проблема, которая может быть сформулирована так: зачем в каждом конкретном случае мы говорим «ре зать правду-матку», попирая при этом чужое достоинство, унижая собеседни ка, мрачно сгущая обстоятельства и выставляя на первый план свое превосх одство. Однако, в этом случае речь не идет о правде, а только о злостном сам оутверждении под флагом правды. О правде в подлинном смысле слова речь может идти только тогда, когда мы с ообщаем об обстоятельствах максимально объективно, даем самый широкий веер возможных следствий из наличной ситуации, поддерживаем увереннос ть и достоинство другого, какую бы правду мы ему не сообщали. Правы философы Востока, которые считают, что правда должна быть всегда п одана в достаточно приятной вежливой форме, в противном же случае она из правды превращается в «кривду», а то и в откровенную ложь Де Джордж Р. Дело вая этика в 2-х томах, Спб., 2001 г.. 2 Чем был вы зван духовный переворот в жизни Л.Н. Толстого? Сознательная жизнь Толстого подразделяется на две равные половины по 32 года, из которых вторая отличается от первой как день от ночи. Речь идет об изменении, которое является одновременно духовным просветлением - о рад икальной смене нравственных основ жизни. В сочинении «В чем моя вера?» То лстой Л.Н. В чем моя вера? // Толстой Л.Н. Полн. собр. соч. в 53 т. Т. 23. Толстой пишет: « То, что прежде казалось мне хорошо, показалось дурно, и то, что прежде каза лось дурно, показалось хорошо. Со мной случилось то, что случается с челов еком, который вышел за делом и вдруг дорогой решил, что дело это ему совсем не нужно, - и повернул домой. И все, что было справа, - стало слева, и все, что бы ло слева, - стало справа». Первая половина жизни Льва Толстого, по всем общ епринятым критериям, сложилась очень удачно, счастливо. Граф по рождению , он получил хорошее воспитание и богатое наследство. В жизнь он вступил к ак типичный представитель высшей знати. У него была буйная разгульная мо лодость. В 1851 годах служил на Кавказе, в 1854 годах участвовал в обороне Севаст ополя. Однако его основным занятием стала писательская деятельность. Хо тя повести и рассказы приносили славу Толстому, а большие гонорары укреп ляли состояние, тем не менее его писательская вера стала подрываться. Он увидел, что писатели играют не свою собственную роль: они учат, не зная, че му учить, и непрерывно спорят между собой о том, чья правда выше, в труде св оем они движимы корыстными мотивами в большей мере, чем обычные люди, не п ретендующие на роль наставников общества. Не отказавшись от писательст ва, он оставил писательскую среду и после полугодового заграничного пут ешествия (1857) занялся педагогической деятельностью среди крестьян (1858). В те чение года (1861) служил мировым посредником в спорах между крестьянами и по мещиками. Ничто не приносило Толстому полного удовлетворения. Разочаро вания, которые сопровождали каждую его деятельность, стали источником н арастающего внутреннего смятения, от которого ничто не могло спасти. Нар аставший духовный кризис привел к резкому и необратимому перевороту в м ировоззренческих взглядах Толстого. Этот переворот явился началом вто рой половины жизни. Вторая половина сознательной жизни Л.Н. Толстого яви лась отрицанием первой. Он пришел к выводу, что он, как и большинство людей , жил жизнью, лишенной смысла - жил для себя. Все, что он ценил - удовольствия, слава, богатство, - подвержено тлену и забвению. «Я, - пишет Толстой, - как буд то жил-жил, шел-шел и пришел к пропасти и ясно увидал, что впереди ничего не т, кроме погибели». Ложными являются не те или иные шаги в жизни, а само ее н аправление, та вера, точнее безверие, которое лежит в ее основании. А что ж е не ложь, что не суета? Ответ на этот вопрос Толстой нашел в учении Христа. Оно учит, что человек должен служить тому, кто послал его в этот мир - Богу и в своих простых заповедях показывает, как это делать. Толстой пробудился к новой жизни. Сердцем, умом и волей он принял програм му Христа и посвятил свои силы целиком тому, чтобы следовать ей, обосновы вать и проповедовать ее. Вопрос о том, чем была обусловлена столь резкая п еремена жизнеустоев Л.Н. Толстого не имеет удовлетворительного объясне ния однако некоторые предположения можно сделать на основе его произве дений. Духовное обновление личности является одной из центральных тем послед него романа Толстого «Воскресение» Л.Н. Толстой. Собрание сочинений в во сьми томах. Т. 6. М., «Лексика», 1996. Режим доступа: http://ilibrary.ru/text/1462/index.html (1899), написанного им в период, когда он вполне стал христианином и непротивленцем. Главный ге рой князь Нехлюдов оказывается присяжным по делу девушки, обвиняемой в у бийстве, в которой он узнает Катюшу Маслову - соблазненную им некогда и бр ошенную горничную своих тетушек. Этот факт перевернул жизнь Нехлюдова. О н увидел свою личную вину в падении Катюши Масловой и вину своего класса в падении миллионов таких Катюш. «Бог, живший в нем, проснулся в его сознан ии», и Нехлюдов обрел ту точку обзора, которая позволила по-новому взглян уть на жизнь свою и окружающих и выявить ее полную внутреннюю фальшь. Пот рясённый Нехлюдов порвал со своей средой и поехал вслед за Масловой на к аторгу. Скачкообразное превращение Нехлюдова из барина, легкомысленно го прожигателя жизни в искреннего христианина началось в форме глубоко го раскаяния, пробудившейся совести и сопровождалось напряженной умст венной работой. Кроме того, в личности Нехлюдова Толстой выделяет по кра йней мере две предпосылки, благоприятствовавшие такому преображению, - о стрый, пытливый ум, чутко фиксировавший ложь и лицемерие в человеческих отношениях, а также ярко выраженная склонность к переменам. Второе особе нно важно: «Каждый человек носит в себе зачатки всех людских свойств и ин огда проявляет одни, иногда другие и бывает часто совсем не похож на себя, оставаясь все между тем одним и самим собою. У некоторых людей эти переме ны бывают особенно резки. И к таким людям принадлежал Нехлюдов». Если перенести толстовский анализ духовной революции Нехлюдова на сам ого Толстого, то видно много схожего. Толстому также в высшей степени был а свойственна склонность к резким переменам, он пробовал себя на разных поприщах. На опыте собственной жизни он испытал все основные мотивы, свя занные с мирскими представлениями о счастье, и пришел к выводу, что они не приносят успокоения души. Именно эта полнота опыта, не оставлявшая иллюз ий, будто что-то новое может придать жизни смысл, стала важной предпосылк ой духовного переворота. Чтобы жизненный выбор получил достойный статус, в глазах Толстого он дол жен был оправдаться перед разумом. При таком постоянном бодрствовании р азума мало оставалось лазеек для обмана и самообмана, прикрывавших изна чальную безнравственность, бесчеловечность так называемых цивилизова нных форм жизни. В их разоблачении Толстой был беспощаден. Есть аналогия с нехлюдовской моделью и в том, как протекал духовный криз ис Толстого. Он начался с непроизвольных внутренних реакций, свидетельс твовавших о неполадках в строе жизни, «со мною, - пишет Толстой, - стало случ аться что-то очень странное: на меня стали находить минуты сначала недоу мения, остановки жизни, как будто я не знал, как мне жить, что мне делать, и я терялся и впадал в уныние. Но это проходило, и я продолжал жить по-прежнему . Потом эти минуты недоумения стали повторяться чаще и чаще и все в той же самой форме. Эти остановки жизни выражались всегда одинаковыми вопроса ми: Зачем? Ну, а потом?». Также внешним толчком к духовному преображению Толстого мог послужить 50-летний рубеж жизни. 50-летие - особый возраст в жизни каждого человека, нап оминание, что жизнь имеет конец. И Толстому оно напоминало о том же самом. Проблема смерти волновала Толстого и раньше. Толстого смерть, в особенно сти смерть в форме законных убийств, всегда ставила в тупик. В 1866 году он бе зуспешно защищал в суде солдата, ударившего командира и обреченного на с мертный приговор. Особенно сильно подействовали на Толстого смертная к азнь гильотиной, которую он наблюдал в Париже в 1857 году, а позже - смерть люб имого старшего брата Николая в 37-летнем возрасте в 1860 году. Толстой давно с тал задумываться над общим смыслом жизни, соотношении жизни и смерти. Од нако раньше это была боковая тема, теперь она стала основной, теперь уже с мерть воспринималась как скорый и неизбежный конец. Встав перед необход имостью выяснить личное отношение к смерти, Толстой обнаружил, что его ж изнь, его ценности не выдерживают проверки смертью. «Я не мог придать ник акого разумного смысла ни одному поступку, ни всей моей жизни. Меня тольк о удивляло то, как мог я не понимать этого в самом начале. Все это так давно всем известно. Не нынче завтра придут болезни, смерть (и приходили уже) на любимых людей, на меня, и ничего не останется, кроме смрада и червей. Дела м ои, какие бы они ни были, все забудутся - раньше, позднее, да и меня не будет. Т ак из чего же хлопотать?». Эти слова Толстого из «Исповеди» раскрывают и п рироду, и непосредственный источник его духовного недуга, который можно было бы обозначить как панику перед смертью. Он ясно понял, что только так ая жизнь может считаться осмысленной, которая способна утверждать себя перед лицом неизбежной смерти, выдержать проверку вопросом: «Из чего же хлопотать, ради чего вообще жить, если все будет поглощено смертью?». Толс той поставил перед собой цель - найти то, что не подвластно смерти Л. Н. Толс той о смысле жизни. Режим доступа: http://www.levtolstoy.org.ru/lib/op/author/105. 3 Месть, мещ анство, мораль, мотив, мужество Месть - вредящие действия, произведённые из побуждения ответить на реаль ную или мнимую несправедливость, причинённую ранее Википедия - свободна я энциклопедия. ru.wikipedia.org/wiki/ Месть . Мещанство - сословие в дореволюционной России, включавшее различные кат егории городских жителей (ремесленников, мелких домовладельцев, торгов цев и т.п.) Большая советская энциклопедия. Режим доступа : http://slovari.yandex.ru/dict/bse/article/00047/81400.htm. Мораль - этических ценностей, которые признаются человеком. Мотив - движущая сила человеческого поведения, его деятельности. Мужество - этическая категория, обозначающая совокупность качеств, ожид аемых от мужчины. Список использованной литературы 1. Е.В. Золотухина-Аболина. Современная этика: истоки и проблемы. Ростов н/Д . 2001 г. 2 Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике. Ростов-на-Дону, 2004 г. 3 Кузьменко Г.Н. Этика. - М., 2002 г. 4. Де Джордж Р. Деловая этика в 2-х томах, Спб., 2001 г. 5 Толстой Л.Н. В чем моя вера? // Толстой Л.Н. Полн. собр. соч. в 53 т. Т. 23. 6. Л Н. Толстой. Собрание сочинений в восьми томах. Т. 6. М., «Лексика», 1996. Режим до ступа: http://ilibrary.ru/text/1462/index.html 7. Л.Н. Толстой о смысле жизни. Режим доступа: http://www.levtolstoy.org.ru/lib/op/author/105 8. Википедия - свободная энциклопедия. ru.wikipedia.org/wiki/Месть 9. Большая советская энциклопедия. Режим доступа: http://slovari.yandex.ru/dict/bse/article/00047/81400.htm
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Дед с бабкой застукали внука за просмотром порнофильма. Молча досмотрели эпизод, и дед неожиданно отвесил бабке увесистую оплеуху.
- Ты что, старый, совсем сдурел?! Мне-то за что?!
- Я тебе, блин, сколько раз говорил, что так можно?! А ты - сдохну, сдохну...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по культуре и искусству "Правда как высшая ценность", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru