Реферат: Буддийская литература - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Буддийская литература

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 188 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

БУДДИЙСКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ЛИТЕРАТУРА ВВЕДЕНИЕ Буддизм – самая древн яя из трех (наряду с христианством и исламом ) мировых религий . Он “старше” христианства “ на 5 веков , а ислам “моложе” его на 12 столетий . В общественной жизни , культуре , искус стве многих стран , буддизм сыграл и по сей день играет огромную роль. О буд дизм е как о религии , о буддийской религиозной литературе изложено во многих уче бных , научных , периодических изданиях . Среди ни х такие книги как : “Буддизм” , автор которо й А.Н . Кочетов ; учебник “Религиоведение” , авторы Ю.А . Калинин , Е.А . Харьковщенко , учебник “ Р елигиоведение : социология и психолог ия религии” , авторы И.Н . Полонская и другие , а также много сведений о буддизме и о его канонической литературе можно поче рпнуть в выпусках журнала “Наука и религи я”. Возник Буддизм в Древней индии в 6-5 вв . до н.э . Осно вателем Буддизма счи тается Сиддхартха Гаутама (623-544 г.г . до н.э .), на зываемый Буддой – существом , достигшим состо яния высшего совершенства (“просветления” ). Основные направления : хинаяма и махаяма . Период расцвета Буддизма в Индии – 5 век до н.э . – нач . 1-го тыс . н.э . Распространился Буддизм в Юго-Восточную и Ц ентральную Азии , отчасти в Среднюю Азию и Сибирь . В ходе развития Буддизма , в не м постепенно сложились культ Будды , ритуал , появились Сангхи (монашеские общины ) и т.д . Отрешенность от мира , индив и дуализм определяют глубокую асоциальность мировоззрения Буддизма. БУДДИЙСКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ЛИТЕРАТУРА Буддизм подразделяется на “Малую колес ницу” , ныне представленную тхеравада буддизмом (Южная и Юго-Восточная Азия ), и “Большую Колесницу” или буддизм махая на (Дальний Восток ). Махаяна в свою очередь . Подразделяе тся на множество сект , от бхакти , делающих акцент на преданности Верховному существу (Амитабха ), и до дзэн – буддистов , стремящихс я добиться просветления путем специальных мед итаций . Каждая из сект пр и обретает особую специфику в своей китайской или японской разновидности . В 20 веке в Японии возникло множество движений религиозно-модернистск ой направленности , соединяющих традиционный будди зм с элементами современной западной этики . Третье крупное направ л ение буддизм а – Ваджраяна (Алмазная Колесница ) называемое Мантраяна . Это своего рода соединение рит уалистичной махаяны с добуддийскими традициями Тибета и Монголии. Обратимся к самому вероучению в то м виде , как оно изложено в канонической литературе будди зма , лежащей в основе устной его пропаганды монашеством и популя ризации его средствами искусства . В самой Индии древняя буддийская литература не сохран илась , если не считать наскальных надписей Ашоки , которые являются самым первым извест ным пауке документ о м , упоминающим о Будде и его учении — дхарме . Они созданы в III в . до н . э . Известная сейч ас литература буддизма складывалась в течение многих веков не только в Индии , но и в тех странах , куда он проникал . О на весьма обширна . Так , тибетские сборники канон и ческих сочинений Ганджур и Дан-жур содержат 4566 текстов . Различные направления и школы буддизма до сих пор спорят между собой о многих сочинениях — сле дует или нет относить их к разряду бе зусловно заслуживающей доверия священной литерат уры . Одни считают б олее достоверными палийские , другие — санскритские тексты . Однако все буддисты сходятся на признании важнейшим источником сведений о раннем буд дизме тех сочинений религиозного характера , к оторые были записаны к началу нашей эры на языке пали на Цейлоне и и звестны под названием Типитаки (Т iр itака ) — “три корзины” . Полного комплекта этих сочинений в ранних записях не най дено. В прошлом веке началось собирание тог о , что сохрани лось в монастырях Цейлона , Б ирмы , Сиама , Непала , а также (в переводах на соответств ующие языки ) в Тибете , Китае , Монголии , Японии . В 1871 г . в Мандалае (Бирма ) был созван V буддийский собор , на котором 2400 мона хов — знатоков канона — п утем сверки различных списков и переводов выработали уточненный текст Типитаки , который был вырезан з а тем на 729 специа льно изготовленных мраморных плитах . Для кажд ой плиты был построен отдельный миниатюрный островерхий белый храмик . Стоя щие стройными рядами храмики составили храмовой комплекс Кутодо — целый своеобразный городок-библиот еку , хранилище кан о на . Благодаря К утодо и очень сходному с ним другому храмовому комплексу , Сандамани , содержащему коммен тарии к Типитаке , Мандалай стал одним из наиболее почитаемых мест буддистов всего мира. В конце XIX и начале XX в . многие тексты , входящие в Тип итаку , был и переведены па европейские языки и опу бликованы , став доступными для широкого круга исследователей. Типитака включает самые разнообразные по содержанию и форме произведения . Это и сборники правил мона шеского поведения , и р азличные религиозно-нравоучител ьные рассказы , и религнозно-философские трактаты , и стихотворные изречения . Анализ текстов дал возможность установить примерное время их составления. Наиболее древней частью канона считается Винаяпитака ( Vinaypitaka ), или “ корзина устава” . В Кутодо она I з анимае т 111 мраморных плит . Входящие в нее пять книг излагают правила поведения и образа жизни буддийских монахов и мирян , условия приема в монашескую общину и исключения из нее , подробности организационного строения общины и ее историю . Хотя формулировки всех этих правил и требований приписываются Будде Шакьямуни , специалисты счит ают , что большинство входящих в Винаяпитаку сочинений сложилось не ранее III в . до н . э ., т . е . максимум за два столетия до их первоначальной письменной фиксации . Патимоккха ( Pati mokkha - sutta , санскр . Pratimoksa - sutra ) является древнейшим и центральным текс том Винаяпитаки . Она — самая старая часть из всего канона . Ее содержание — пер ечень проступков , совершаемых монахами , и нала гаемых за них наказаний . Далее следует сос тоящая из дв ух книг Суттавибханга ( Suttavibbhanga ) — коммент арии к Патимоккхе. Следующая книга называется Кхандхака ( Khandhaka ), разделяющаяся па две части — Махаваггу ( Mahavagga ) н Куллаваггу ( Cullavagga ). Первая часть представляет собой историю ра звития буддийской м онашеской общины , начи ная с легендарного момента достижения Гаутамо й прозрения . Подробно описываются основные це ремонии и праздники в общине , правила пове дения монахов в течение дня , сбор общины на время сезона дождей . Куллавагга — продолжение Maxaвагги . O cновное внимани е она уделяет наказаниям , налагаемым на мо нахов за различ ные проступки . В ней же говорится об отступниках от мо нашеской жиз ни и описываются первые два буддийских со бора. llapuв apа (Parivara) и злагает мнемонические прие мы , облегчающие запо минание многочисленных правил и запретов. Вторая часть Типитаки — Суттапитака (Suttapitaka), или “корзина поучений” . Это самая обширная часть кано на . Ей отведено в Кутодо 410 плит . Она сос тоит из пяти сборников , излагающих идеологию буддизма в форме притч и бесед , которые также приписываются Будде или его бли жайшим ученикам . В сборник Кхуддака-никая входит 15 книг , из которых некоторые пользуются особой изв ест ностью . Среди них Дхаммапада, которая в краткой сти хотвор ной форме сообщает важнейшие вопросы в ероучения . Суттанипата содержит стихи этического содержания и т . д . Особенно интересны Тхерагатха (Theragatha) и Тхеригатха (T herigatha ), или песнопе ния монахов и монахинь,— также одно из древнейших сочинении всего канона . Важен дл я изучения раннего буддиз ма и сборник Джатака. (Jataka), в который входят рассказы о перерождениях Будды . Они имеют характер моральных назиданий , исходящих от самого Будды . Современная н аука установила , что в ос нове это не оригинальные буддийские сочинения , а про изведения индийс кого фольклора , приспособленные дл я наглядной проповеди буддизма . Они важны как источник сведений об условиях общественно й жизни древней Индии. Наконец , третья часть канона — Абхидхаммапитака (Abhidhammapitaka), или “корзина объяснения учения (закона )” . Он а размещена в Кутодо на 208 плита х . В нее входят семь книг религиозно-филос офского характера , по священных изложению и ра звитию приписываемых Будде мыслей . Это наибол ее поздняя часть канона . Многие на правления и школы буддизма не признают ее первои сточни к ом и в состав канона н е включают. Является ли идея религиозного спасения , перехода из земной жизни в нирвану , т . е . в какое-то иное , неземное состояние , д ействительно главной идеей буддизма ? Несо мненно . Буддийская религиозная литература вкладывает в уста мифического основателя буддизма следующие сло ва : “Подобно тому как воды океана имеют лишь один вкус — вкус соленый , так и учение мое имеет лишь одни вкус — вкус спасения” . Все ранние источники подчерки вают , что Будда проповедов ал необходимость и возможн о сть до стижения каждым личного и вечного инобытия , проти вопоставляя его непостоянству , обреченности , смертности всего того , что мы воспринима ем как реальный , осязаемый , чувственный мир . “Я всезнающ,— говорит Будда своему ученику Упаке,— у меня нет учителя ; никто не равен мне в мире людей и богов и никакое существо не похоже н а меня . Я священный в этом мире , я учитель , я один — абсо лютный Сам - будда . Я добился покоя (путем погашения всех страстей ) и по лучил нирвану . Чтобы основать цар ство истины , я иду в гор од Kasis [Бенарес ]; я бу ду бить в барабан бессмертия во тьме этого мира” . Бенаресская проповедь , не без основания рассматривающаяся как пер вая , но од новременно и наиболее точная и полная фор му лировка главного в учении буддизма , начинае тся словами : “Раскр ойте уши , монахи : бессмертие (амата ) выиграно (мною )” . Вся первая пропове дь — обоснование необхо димости спасения от страданий сансары (чувственного мира ) и р аскрытие пути к спасению . Проповедь заканчи ва ется словами : “Освобождение моего разума не может б ы ть утеряно ; это мое последнее рождение ; следовательно , я больше не буду рожден” . Подчеркивая значение раскрытия миру пути к спасе нию в инобытии , Махавагга — важнейшая часть наиболее древнего раздела кан она (Винаяпитаки ) — так описывает реакцию Всел енной на бенаресскую проповедь : “...вся со вокупность десяти тысяч миров заколебалась , з атряслась , задрожала ; и бесконечный могучий св ет пронизал мир , свет , превосходящий тот с вет , который мог быть произведен божественной силой дэвов” (т . е . богов ) . Мысль о необх одимости религиозного спасения , ухода из сансары постоянно , в самых различных вариантах повторяется и в других текстах Винаяпитаки ! и Суттапитаки . Т ак , беседа Будды с монахами о бренности тела заканчивается таким выводом : “...отсутствие страсти делает его (человека,— Л . К .) свободн ым ; когда он свободен , он сознает , что он свободен ; и он понимает , что новое в озрождение избегнуто , что святость достигнута полная , что долг выполнен и что больше нет возврата в этот мир” . Главная задач а , которую должен выполнить человек,— до стичь спасения от уз окружающего мира . Одн овременно подчеркивается , что это спасение во все но достигается в момент физической см ерти данного живого существа . В полном соо тветствии с древней религиозной традицией вед ийской религии буддизм безог о ворочно принимает уче ние о переселении душ , или , как принято говорить , о перевоплощении : п осле данного существования сразу после смерти или через некоторое время живое существо вступа ет в иной форме в новое “бытие ” , столь же отвратительное , как и все п р е дыдущие. Мучения , страдания , господство зла заранее объявляются основными качественными признаками любого бытия , бытие и страдания являются тождественными . В условиях гнета эксплуатато ров над трудящимися массами идея абсолютной неизбежности страдания на зе мле явля ется к буддизме , как н в других религи ях , мистифицированным отражением реального уг нете нного положения масс . Буддизм не возлагает ответ ственность за зло на дьявола , чтобы оправдать бога , но смогшего создать соверше нный мир . Неизбежность зла в чу в ственном мире буддизм трактует как пр оявление не коего “космического” страдания , извечн о присущего всякому бытию . Величие и благо сть высшего божества , которым становится благ одаря своим личным заслугам в прежние пер ерождениях всесовершенное и всемудрейшее существо Будда , состоит не в создании мира , а в указании пути его разрушени я , победы над злом , которая невозможна без преодоления самого бытия . Бенаресская проповедь обычно называется п ровозглашением “че тырех благородных истин” (siryasalya), в сжатом виде выражающих суть буддизма . Первая “благо род ная истина” гласит : “Вот , о монахи , благ ородная истина о страдании : рождение — ст радание ; расстройство здоро вья — страдание ; б олезнь— страдание ; смерть - страдание ; присутствие того , кого мы ненавидим,— страдан и е ; отделение от того , кого мы любим,— страдание . Короче , пятичленная привязанность к существованию – страдание. Абсолютизация страдания является исходным пунктом учения буддизма о спасении и г лавным аргументом , “дока зывающим” необходимость с пасения . В отл ичие от брахма низма , кот орый считал , что счастье , радость , богатство , благополучие в данной жизни являются награ дой за благо честие и выполнение культовых требований варны , буддизм категорически утвержд ал , что всякая жизнь — зло , страда ние . С позиций буд дизма перспективы на грядущее спа сение у бедняка даже лучше , чем у бога того или стоящего у власти , поскольку благ оденствующие субъективно не ощу щают зла жизн и так , как бедняки , и поэтому им трудне е стремиться к спасению. “Вторая благородная истина” , возла гаю щая ответственность за страдания-перерождения на жизненные привязанности человека , логически подводит к выводу о возможности преодоления страданий и к пути , ведущему к преодо лению , т.е . к третьей и четвертой “благород ным истинам” . Мы помним , что причин о й страданий является жажда жизни , в свою очередь порожденная “невежеством” (“авидья ” ). Выход из “невежества” и жажды жизни указывает “третья благородная истина” . “Вот , о монахи , благородна истина прекращения стр адания : (оно прекращается ) полным прекращение м этой жажды (tanha), прекращением , которое состоит в отсутствии всякого сильного чувства , с полным отказом от этой жажды , с уходом от нее , с освобождением от нее , с уничтожением желания”. Буддийская литература воспевает отшельничест во , монашество , отказ о т семьи , собстве нности , презрение ко всяким человеческим чувс твам . О “просветленном” “Дхаммапада” говорит : “ Он не находит удовлетворения даже в небесных удовольствиях . Полностью просветленный ученик радуется только уничтожению желаний”. Единственным путем к спасению объяв ляется “благородный срединный восьмеричный путь” , излагаемый в “четвертой благородной истине” . Путь этот состоит из “праведного воззрен ия , праведного стремления , праведной речи , прав едного действия , праведной жизни , праведного у силия , пра в едного созерцания (или памяти ), праведного самоуглубления (или размышления )”. “АЛМАЗНАЯ СУТРА” – одно из главны х произведений буддийского канона в его м ахаянистском варианте (махаяна – “великая ко лесница” – название одного из основных н аправлений буддизма , которое распространено к северу от Индии ). Канон буддистов всех школ состоит из трех частей : Виная (мона шеские правила ), Сутра (изречения Будды Шакьяму ни , обращенные к его ученикам ) и Абхидхарм а ( философские тексты ). Каждая из этих част ей очень велика по объему . Так в тибетском буддийском каноне сутры занимают 44 тома. Канон махаяны отличается от священных книг хинаяны (“малой колесницы” , южного б уддизма ) изначальной эзотеричностью . Предание маха яны гласит : когда ученики почившего Шакьямуни в городе Ра джагрихе (столице древнеин дийского царства Магадха ) формировали канон х инаяны , на горе Вималасвабхава близ Раджагрих и собрались бодхисаттвы Ваджрапани , Майтрейя , Манджушри . На своем небесном соборе они за писали учение Будды более полно , чем это могли сдел а ть обычные люди. Что касается конкретных махаянистских текстов , то они дошли до нас в более поздней редакции . В поисках их древнейших вариантов мы часто обращаемся к тибетскому наследию . Но буддизм в Тибете получил широкое распространение только в YII век е , и многие тексты махаяны восходят к д ругим первоисточникам , прежде всего санскритским и китайским . Это относится и к “Алмаз ной Сутре” , которая получила свой канонически й вид в среде китайских буддистов в IY веке нашей эры . Ее автором (или редактором ) на з ывают Кумарадживу (343-413) – перво го индийского буддиста , который познакомил ки тайцев с учением махаяны , а также придал законченность и стройность системе вероучени я этой буддийской школы в целом . Незначите льные изменения вносились в текст сутры и поздне е . В полном санкритском названии “Алмазной Сутры” ( Ваджраччхедика-праджня-парамита-сутра ) отражена главная цель , стоящая перед буддистом – достижение нирваны . Важная предпосылка дости жения этой цели – приобретение шести “со вершенств” (“парамит )” : совершен ства в щедрости , нравственности , праведном усердии , терпе нии , медитативной практике и в интуитивной мудрости , которая на санскрите называется “ праджня”. Текст “Алмазной Сутры” не изменился з а 17веков , но то , что было понятным тогд а , теперь воспринимается с трудом . Следуе т помнить , что содержание “Алмазной Сутры” неизмеримо глубоко . Слово и значение , на которое оно указывает не одно и то же . Смысловое значение подобно многогранному кристаллу , к которому относятся много слов . Каждое слово указывает на одну и з граней кристалла , но не на сам кристалл . В то же время грань поверхности кристалла относится к кристаллу , поэтому слово указывает на кристалл . В YI веке текст “Сутры” был разбит на 32 пункта (параграфа ). Сутра , представляющая собой как бы объек тивацию пр о бужденного сознания автора текста и средство порождения такового у читающего , наполнена парадоксальными высказывани ями , которые как бы тестируют читателя на понимание текста (для того , кто понял , парадоксальность оказывается мнимой ). Популярность “Ваджрач чедики” во много м объясняется ее лаконизмом в сочетании с полнотой содержания и выражения праджняпарам итской доктрины . Эта доктрина (“праджня парами та” - интуитивная “премудрость , переводящая на другой берег существования” ) начала формироваться в Индии на рубеже нашей эры и оказалась тесно связанной с философией школы мадхъямика (шуньявада ), которая в изве стность смысле представляет собой систематизиров анное и рационализированное праджняпарамитское у чение. Основные моменты учения “Ваджраччхедики” таковы : Н е существует никаких самодостаточных “своеприродных” сущностей - дхарм . Из представления о реальности дхарм вырастают все прочие ложные представления о реальности атмана (кит . в о - субстанциальное “я” ), личности как субстанци альной целостности (санскр . Пудг ала ; кит . жэнь – “человек” ), существа (саттва ; чжун шэн ) и души (джива ; шоу чжэ – досл . “ долгожитель” ). Все эти представления (самдженя , сян ) н е представляют никакую реальности и являются лишь ментальными построениями , которые ее подменяют. Наделенный сов ершенной премудростью б одхисаттва понимает все это , интуитивно позна ет реальность как она есть , переживает тож дество сансары (лунь хуэй ) и нирваны (непан ь ) и , руководимый этим знанием действует н а уровне относительной , условной истины , спаса я живые сущест в а , хотя с точки зрения высшей истины ни одно существо не может быть спасено по причине ложно сти самого представления о наличии “существ” , а также изначальной освобожденности , “спасен ности” сущего – поскольку сансараит нирвана тождественны . Понятие “Будда” также с высшей точки зрения не говорит ни о чем , но и на уровне условной истины его значен ие иное , чем считают люди , лишенные мудрос ти : Будда – не просветленный человек , и “истинная реальность , как она есть” , “таковая истина всех дха рм” (элементов бытия ). “Ваджраччхедика Праджняпарамита Сутра” , изв естная в Европе как “Алмазная Сутра” , прин адлежит к наиболее почитаемым буддийским текс там дальневосточной традиции. Призыв к бесстрашию звучит в Тибетско й “Книге Великого Освобождения” , которая по форме – сло жный комплекс наставлений и молитв , которыми лама напутствует умира ющего и умершего . Главная задача ламы , чит ающего книгу , - показать умирающему , что все образы , возникающие перед ним , - “проявления” или “ отражения” его собственного сознания . Образы “Кни г и Мертвых” , как п равило , неоднозначны , их можно понять только через дополнительные описания , противоречивые с позиций бытовой логики . Скажем “пустота” , в которую погружается умирающий , неотделима о т светоносности , “ исходной яркости” как о сновы бытия . Одн о й из особенностей ритуала считается то , что человек слушает указания ламы , пребывая в невидимом теле. Наставления тибетских лам поражают точностью описания пограничных состояний человеческого бытия , и в этом убедится каждый . Кто их испытал . “Книга Велико го Освобождения” отно сится к числу так называемых “сокровенных книг” По преданию , они были оформлены у чителем Падмасамбхавой в 8 веке , затем сокрыты в тайных пещерах и обнаружены позднее , в эпоху расцвета тибетского буддизма. Божества , описанные в “Книге М ертв ых” , воспринимаются в буддийской традиции как воплощение различных энергетических проявлений . “Книга Мертвых” описывает и своеобразно истолковывает жизненный опыт людей . Чогьям Тр унгпа назвал ее 2 Книгой пространства” , которое вмещает и жизнь . И смерт ь, Действительно , бардо – промежуточное с остояние – может иметь место не только после смерти , но и жизненных ситуациях , например , при заболеваниях и травмах . Постижен ие , переживание этих состояний призвано дать понимание жизни и смерти , победить стресс ы и страх. Возможно , “Книга Великого Освобождения” заинтересует не только тех , кто занимается буддизмом . По сути дела , это облеченный в форме буддийской символики искренний и теплый призыв к бесстрашию перед непознанн ыми глубинами человеческой психики. ЗАКЛЮ ЧЕНИЕ Таким образом , Буддизм – это самая древняя религия на планете , которая возни кла на много веков раньше , чем христианств о и ислам . Буддизм и буддийская религиозна я литература играют огромную роль в общес твенной , культурной и духовной жизни народов мно гих стран . Канонических источников-текстов буддийской религиозной литературы большое количество . Буддий ская литература воспевает отшельничество , монашес тво , отказ от семьи , собственности , презрение ко всяким человеческим чувствам. Важнейшим литературным источником будди зма являются сочинения под названием Типитаки . Это сборники правил монашеского поведения , и различные религиозно-нравоучительные рассказы , религиозно-философские трактаты и стихотворные изречения. Также одним из главных произведений б уддийс кого канона , наиболее почитаемым бу ддийским текстом дальневосточной традиции являет ся “Ваджраччхедика Праджняпарамита Сутра” , извест ная в Европе как “Алмазная Сутра” . Существ ует еще большое множество религиозной буддийс кой литературы , где изложена суть бу д дизма. О Буддизме и буддийской религиозной л итературе можно узнать тому , кто заинтересует ся этой древшейшей религией мира из больш ого количества литературных источников . К ним можно отнести такие как “Буддизм” А.Н.Коч етова , “ Религиоведение” Ю.А . Калинина, Е.А . Харьковщенко и другие.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Ко Дню работника сельского хозяйства генномодифицированные продукты подготовили большой праздничный концерт.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Буддийская литература", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru