Реферат: Ф. Ницше и его концепция о сверхчеловеке - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Ф. Ницше и его концепция о сверхчеловеке

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 84 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Ф. Ницше и его концепция о сверх человеке Фридрих Ницше (1844-1900) - один из самых блестящих и спорных мыслителей европейс кой философии. Умерший на рубеже ХХ века он, по замечанию К. Ясперса, наряд у с С. Кьеркегором и К. Марксом стал современником нового века. Время, в кот орое жил Фридрих Ницше, было очень сложным: Германия переживала болезнен ный процесс объединения, проводимый жесткой рукой Бисмарка, ломались ст олетиями накопленные стереотипы, нормы, правила, которые были так привыч ны, приятны и ценны немецкой душе и которые так хотелось сохранить. Немец кая интеллигенция, прекрасно образованная, воспитанная цветом европей ской культуры - сонмом великих поэтов, философов и музыкантов, больше все го желала плодотворного развития идей и традиций самой передовой в то вр емя в Европе немецкой культуры и лишь очень немногие видели необходимос ть радикальных перемен. Одним из них был Фридрих Ницше. Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года в Реккене, Саксония. Отец и дед его б ыли пасторами. Рано проявивший необычайную одаренность в поэзии и музык е, филолог по образованию, в двадцать пять лет он получил место профессор а филологии в университете Базеля. Его считали надеждой немецкой филоло гии. Великий Рихард Вагнер был его другом, хотя между ними было тридцать л ет разницы. Его книги великолепны с точки зрения языка, увлекательны для чтения и полны потрясающих по новизне идей. И тем не менее, практически вс е они были встречены в штыки как критикой, так и читающей публикой, прижиз ненная слава Ницше носила скандальный характер. Очевидно, дело было имен но в его идеях. Поворотным моментом в становлении концепций Ницше стало прочтение им к ниги малоизвестного в те годы Артура Шопенгауэра "Мир как Воля и Предста вление". "Я понял его, как если бы он писал для меня", так скажет Ницше о своем учителе. Несомненно, в Шопенгауэре его привлекла идея Воли, которая, по оп ределению автора, есть внутренняя сущность субъекта, для которого мир ес ть объект созерцания - Представление. Воля также оказывается у Шопенгауэ ра внутренней сущностью всех сил, созидающих мир. Все есть в своей сущнос ти воля, она лишь объективируется временем и пространством, становясь во лей к жизни (термин, мимо которого Ницше пройти не мог) . Нисходя по ступеня м объективации (пространство и время, платоновские идеи, силы природы, вс якая деятельность человека) , Воля предстает объективному познанию лишь в виде объектов, определенных этими ступенями объективации. Именно их ра ссматривает мышление и потому в своей сущности Воля остается для него не познаваемой. И лишь гений искусства - благодаря чистому созерцанию и неординарной сил е фантазии способен познать и выразить в поэзии, живописи и музыке вечну ю идею Воли. Высочайшее положение среди искусств занимает музыка, свобод ная от оков языка и потому не только отражающая идеи, но и непосредственн о отражающая Мировую волю. Метафизика Шопенгауэра захватила мятежный дух Ницше, в его Воле он увиде л вечную пламенную волю к свободе, а творческого гения, которым руководи т сама Мировая Воля, он увидел в Рихарде Вагнере. Вагнеру посвящена первая книга Ницше "Рождение трагедии из духа музыки", сразу же вызвавшая скандал. Поступательное движение в искусстве, по Ницш е, "связано с двойственностью аполлонического и дионисического начал". М истерии дионисического культа символизируют жизнь человека в таинстве нном и великолепном мире, его инстинктивное единение с природой. "Дионис ическое искусство хочет убедить нас в вечной радостности существовани я, но только искать эту радостность мы должны не в явлениях, а за явлениями ". Аполлоническое же, напротив, это "полное чувство меры, самоограничение, свобода от диких порывов". В досократической Греции эти начала, борясь и с оединяясь, создали великое искусство трагедии, которая "возникла из траг ического хора" (а хор - это отголосок дионисийских праздников) , который "ра зряжается аполлоническим миром образов". Трагедия, таким образом, отрази ла противоречия в человеческом мироощущении, борьбу с природой и с самим собой, как с ее частью. Именно в этом качестве греческая трагедия стала од ной из основ всей европейской культуры. Однако уже "огромное циклопическое око Сократа, в котором никогда не све ркало безумие художнического вдохновения", разбило это единство двух на чал, уничтожив трагедию. Ницше обвиняет Сократа в насаждении неслыханно й тирании разума и морали, вытеснившей дионисическую свободу духа в бесс ознательное и заменившей ее инструкциями по эксплуатации жизни. Таким о бразом в истории культуры и человеческого сознания происходит "вечная б орьба между теоретическим и трагическим миропониманиями", между, с одной стороны, ханжеством и скукой и, с другой стороны, свободой и весельем. При чем последнее всячески подавляется общественными нормами, моралью и вс яким идеализмом, объявленным Ницше "мошенничеством высшего порядка". С исчезновением дионисического духа связывается "бросающееся в глаза... вырождение греческого человека" и современное плачевное состояние чел овеческого духа. Однако "несомненные предзнаменования дают нам ручател ьство в том, что в современном нам мире происходит обратный процесс пост епенного пробуждения дионисического духа! " "Новым Эсхиллом" объявляет Н ицше Рихарда Вагнера, в музыке которого он видит свидетельство возрожде ния трагического мифа в немецком духе, а с ним и новой жизни немецкого ген ия. Таким образом, Фридрих Ницше начал проповедовать имморализм и возвраще ние к первозданной свободе, единение с природой посредством освобожден ия инстинктов из-под гнета морали и норм общественного порядка - идею Веч ного Возвращения. В дальнейшем Ницше отказывается от союза с Шопенгауэром, порицая "шопенг ауэровскую слепую волю к морали", а также и от Вагнера с его "неисправимым романтизмом". Вагнера, как оказалось, гораздо больше заботил собственные успехи и популярность и он рассматривал Ницше как собственного агитато ра. "Человеческое, слишком человеческое" вышло с посвящением "памяти Воль тера", что одно уже могло вызвать скандал, и с подзаголовком "Книга для сво бодных умов", хотя, как признается автор уже на первых страницах, "когда мн е это было нужно, я изобрел для себя и "свободные умы"... таких умов нет и не бы ло". Однако он надеется, что "наша Европа будет иметь среди своих сыновей з автрашнего и послезавтрашнего дня таких веселых и дерзких ребят". Книга эта, составленная из девяти отделов, каждый из которых анализирует аспекты человеческого бытия в мире, человеческого общества и человечес кого сознания показывает, как мало в человеке и его жизни подлинного вел ичия и свободы, как сильно закрепостил он себя многочисленными представ лениями и предрассудками, сложившимися в моральные установления и как с покойны и беззубы его мысль, наука, выхолощено искусство. Все это только л ишь "человеческое". Всем этим "человеческим" связаны людские души, и потому, чтобы могли появи ться вновь (как когда-то существовавшие изначально) , "свободные умы", душа должна испытать, "как решающее событие своей жизни" испытать "великий раз рыв" со всем этим безнадежно человеческим. "Лучше умереть, чем жить здесь"... и это "здесь", это "дома" есть все, что она любила доселе! " Выпутываясь из тягч айшей антиномии: мораль или свобода, Ницше предполагает, что традиционна я мораль, извне предписывающая человеку целую систему запретов и декрет ов, могла опираться только на презумпцию несвободы. Выбор в пользу свобо ды диктуется взрывом внутренних сил человеческой души, изначально своб одной и вечно стремящейся вернуться в лоно свободной воли. "Этот первый взрыв силы и воли к самоопределению, самоустановлению ценно стей, эта воля к свободной воле" - приводит душу, в которой зреет свободный ум и нарастает "все более опасное любопытство": "Нельзя ли перевернуть все ценности? И, может быть, добро есть зло(А Бог - выдумка и ухищрение дьявола? И , может быть, в последней своей основе все ложно?... " Такие мысли обрекают св ободный ум на томительное одиночество, но в нем видит Ницше единственный путь к "зрелой свободе духа". Свободный ум живет уже "вне оков любви и ненав исти, вне "да" и "нет", добровольно близким и добровольно далеким". Огромное к оличество вещей он видит далеко под собой, они его не заботят и не касаютс я. Он становится "господином над собой, над собственными добродетелями", п режде бывшими его господами, а теперь ставшими "орудиями наряду с другим и орудиями". "Довольно, свободный ум знает отныне, какому "ты должен" он повиновался, и з нает также, на что он теперь способен и что ему теперь позволено... " Познав э то, свободные умы познают теперь и свою задачу "испытать душой и телом сам ые разнообразные и противоречивые бедствия и радости в качестве искате лей приключений и путешественников вокруг того внутреннего мира, котор ый зовется "человеком", в качестве измерителей каждого "выше", каждого "све рх иного"... В сущности, речь идет о некоем аналоге коперниканской парадигм ы: Я, вращавшееся прежде вокруг объективного мира ценностей (моральных, р елигиозных, научных, каких угодно - человеческих) , отказывается впредь бы ть периферией этого центра и хочет сам стать центром, самолично определя ющим себе меру и качество собственной ценностной галактики. Таким образом, Ницше приходит к тому, что стать по-настоящему свободным у мом значит, прочувствовав и испытав все человеческое, подняться над ним и обратиться в сверхчеловека. Поздний Ницше пишет уже книги, обращенные в пустоту, которую должен запо лнить собой сверхчеловек. Отчаявшись встретить понимание у современни ков, он указывает в подзаголовках адрес своего читателя, столь же абсурд ный, сколь и конкретный: "книга для всех и ни для кого", "прелюдия к философии будущего". Неправильно было бы полагать, что это означает "эти книги не дл я вас, мои современники". Но, как и в случае с "Человеческим, слишком человеч еским", книгой, которую Ницше адресовал "свободным умам", которых он сам же и выдумал, эти его книги не для сверхчеловека, ибо нет еще сверхчеловека, д а они и не нужны будущему сверхчеловеку. Они призваны разбудить того, в ко м есть способность увидеть и преодолеть нищету человеческого, они указы вают читателю желанный образ сверхчеловека, образ его мыслей и действий , образ его бытия в мире, его отношений с миром и с самим собой. А также путь становления сверхчеловека. Такова самая великолепная по написанию из книг Фридриха Ницше: "Так гово рил Заратустра. " Сам автор считал ее "самой глубокой из всех книг, которым и обладает человечество". Образ Заратустры человека, идущего по пути ста новления сверхчеловека. В сущности, этот путь намечен автором еще в "Чело веческом... ", но здесь он детально проработан и облечен в форму притчи, напи санной потрясающим стилем. Форма притчи заимствована из Библии и больше всего напоминает евангельские проповеди Иисуса Христа и рассказы о про исходящих с ним и его учениками событиях. Конечно же, сравнивать Христа и Заратустру не имеет смысла на этих страницах, хотя весьма вероятно, что и менно такого сравнения и выбора между ними и желал от своего читателя Ни цше, поскольку в своем читателе (если таковой найдется) он видел последов ателя для своего Заратустры, ибо "кто пишет кровью и притчами, тот хочет, ч тобы его не читали, а заучивали наизусть". Устами Заратустры три превращения духа в человеке выделяет Ницше: "как д ух становится верблюдом, львом верблюд и, наконец, ребенком становится л ев". Прежде всего, на пути достижения свободы духа необходимо познать тяж есть, трудное, чтобы преодолеть свою слабость. "Не значит ли это: унизиться , чтобы заставить страдать свое высокомерие?.. Все самое трудное берет на с ебя выносливый дух, подобно навьюченному верблюду... спешит и он в свою пус тыню". Так, "взяв на себя все самое трудное", адепт пути обретает одиночество. Пос ледним "драконом", "господином" и "богом", которого он обязан победить, являе тся моральный императив "ты должен". В битве с ним он становится львом: "дух льва говорит "я хочу". Таким образом он завоевывает себе право переоценки существующих ценностей и создания новых. "Завоевать себе свободу и свяще нное, Нет даже перед долгом - для этого, братья мои, надо стать львом". Но само по себе это право и эта сила сказать "нет" любой из предустановленн ых истин не является еще способностью к созданию новых ценностей. Поэтом у лев должен стать ребенком: "Дитя есть невинность и забвение, новое начин ание, игра, самокатящееся колесо, начальное движение, святое слово утвер ждения". Стать ребенком значит стать новым, отринув все прежние установл ения, вновь обрести вкус к "игре созидания". Играть с миром и с собой, как реб енок - то есть, возвращаясь к прежней терминологии Ницше, возродить в себе дионисическое начало. "Да, для игры созидания, братья мои, нужно святое сло во утверждения: своей воли хочет теперь дух, свой мир находит потерявший мир". Таков путь к сверхчеловеку. "Сверхчеловек - смысл земли". "Что такое обезьяна в отношении человека? Пос мешище или мучительный позор. И тем же должен быть человек для сверхчело века: посмешищем или мучительным позором". "Поистине, человек - это грязный поток. Надо быть морем, чтобы принять в себ я грязный поток и не сделаться нечистым... сверхчеловек - это море, где може т потонуть ваше великое презрение". Самое высокое, что может пережить человек, учит Ницше - это "час великого п резрения". Презрения к самому себе, к своим слабостям и порокам, к своей не справедливости, к "жалкому довольству собою", называемому добродетелью. " Но где же та молния, что лизнет вас своим языком? Где то безумие, что надо пр ивить вам? Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке: он - эта молния, он это - безумие! " Фридри х Ницше попытался пройти путь к сверхчеловеку. Итогом было безумие. Степ ень погружения в проблему превзошла меру личной выносливости. "Кто напад ает на свое время, нападает лишь на себя". Разрушение традиционных ценностей обернулось саморазрушением. На долг ие годы на память о Ницше и его наследие легла печать "фашистской". Образ с верхчеловека исказился до неузнаваемости и приобрел черты "белокурой б естии", не щадящей ничего и никого, безжалостно разрушающей мир и его ценн ости. Но ведь не в этом суть сверхчеловека Ницше. Его сверхчеловек безжалостен прежде всего и более всего к себе, он сомневается и подвергает пересмотр у имеющиеся у него ценности и установления, лишающие его внутренней духо вной свободы и радости творческой жизни. "В человеке тварь и творец соеди нены воедино". Нужно помнить, что философия Фридриха Ницше это уникальны й и всей жизнью осуществленный эксперимент по разрушению внутри себя "тв ари" и взращивания "творца", прозванного "сверхчеловеком". ЛИТЕРАТУРА: 1. Фридрих Ницше. Сочинения в 2-х томах. "Мысль" 1990 2. Краткая философская энциклопедия. "Прогресс", 1994
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
У меня один смертный грех - уныние, так как на иные грехи финансов не хватает, ни на похоть, ни на скупость...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Ф. Ницше и его концепция о сверхчеловеке", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru