Курсовая: Политическая мысль эпохи Возрождения и Нового времени и современные политические учения Запада - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Политическая мысль эпохи Возрождения и Нового времени и современные политические учения Запада

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 287 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Федеральное агентство по образова нию Сочинский Государственный Университет туризма и Курортного дела Институт экономики и менеджмента Кафедра “Менеджмента” РЕФЕРАТ: по дисциплине « Политология » на тему: « Политическая мысль э похи Возрождения и Нового времени и современные по литические учения Запада » Выполнила: Коваленко А.Н. Сочи 2005 Политическая мысль эпохи Воз рождения и Нового времени В социально-экономической жиз ни Западной Европы, начиная с XIV века в Италии и с XV века в других странах, происходит целый ря д изменений, знамену ющих начало той исторической эпохи, котора я получила название Возрождения. Одной из главных черт эпохи Воз рож дения является отказ от преим ущественной ориентац ии всей иде ологической системы на сверхъестествен ное, духовно-религиозны е ценн о сти, «спасение души» и пов орот в сторону земных есте ственных потребностей и интересов человека. На передний план в ту эпоху вы ходят ми рская жизнь, деятельность человека в этом мире, ради этого мира, для достижения счастья человека в этой ж изни, на Земле. В политической мысли эп охи Возрождения на место ре лиги озного, теократического объясне ния политики, государства и права приход ят светские концепции, в которых выдвигались и отст аива лись требования независимого от церкви государства, единой и цен трализов анной государственной власти. Развитие рыночных отноше ний п остепенно снимало покро в таин ственности и сверхъесте ственности с общественных отноше ний и обнажало реальные механизмы взаимодей ствия людей. Н а смену теологич еской, религи озно-этической трактовки политики приходит ее рационально-кри ти ческое понимание. Теологический подход базировалс я на авторитарном некритическом восприяти и сферы политики как следствия божеств енного откровения. Решаю щую роль в этом восприятии иг рало эмоционально-волевое отноше ние — отношение веры. Рацион ально-крити ческое понимание бази руется на анализе политическ ой практики. Теперь мыслители н е занимаются конструированием идеальных моделей государства морализаторскими поучениями, а больше стремятся п онять и объ яснить природу существующих политическ их отношений. Наиболее яркими предст авителями политической мыс ли Воз рожд ения были Н. Макиаве лли (1469 - 152 7 гг.) в Италии и Ж. Воде (1530 - 1596 гг.) во Франции. Фло рентиец Ник олло Макиавелли в работах «Государь» , «Суждения о первой декаде Тита Ливия», «Исто рия Флоренции» впервые разраб отал конце пцию светского государства , выводя закономерности д ля функционирования не из божест венного откровения и теологии, а и з разум а и опыта человека. Поли тика, по его мнению, есть лишь ав тономная сторона человеческой де ятельности, она является воплощением свободной воли человека в рамках необходимости. Полит ику определяют не Бог и основанная на божестве нном откровении христианская мораль, а сама практика, естественные законы жизни и че ловеческая психология . Макиавелли приходит к пониманию того , что в конечном счете в основе политической деятель ности лежат реальные интересы , корысть и стремление к обогащению. Главным в политических воззрениях Макиавелли является выдвинутый им принцип политического реализма , которы й предполагает отказ от умозрительных схем должного, нравственного ‚ уч ет в политике подлинных условий действительности, подчинение полити чес ких действий практически м интересам. Макиавелли о трицал абстрактные политические и деалы, оперировал понятием ситуа ции, отк рыл относительность оцен ок в политике. По его мнени ю, нет 1 неизменн о хороших и неизменно плохих средств достижения полити ческих целей. Цель оправдывает с редства в зависимости от той или иной ситуации. Политический реализм Макиавелли выра зился также в том, что он определил сфе ру нравственного как сфе ру абсолютного, а политику — к ак сферу относительности и подчеркнул: не следует сферу политики оцениват ь мерками абсолютного. Политика, по мнению Макиавелли не может руководств оваться пон ятиями «добра и зла» и другими нравстве нными категориями, поскольку о ни лежат за пределами сфе ры относительного. Вот как выра жает эту мысль Макиавелли в св оем знаменитом труде «Государь » : «Теперь остается рассмотреть, как го сударь должен вести себя по от ношению к подданным и союзника м. Зная, что об этом пи сали многие, я опасаюсь, ка к бы м еня не сочли самонадеянны м за то, ч то из брав тот же предмет, в толковани и его я более всего расхожусь с дру гими. Но имея намерение писать нечто полезное для лю дей пон имающих, я предпочел следовать п равде не воображаемой, а действи тельной . Ибо расстояние между тем, как л юди живут и как должно жить, сто ль велико, что тот, кто отвергает действительное рад и должного, действует скорее во вред себе, нежели на благо, так как, желая исповедов ать добро во вс ех случаях жизни, он неминуемо по гибнет, сталкиваясь с множеством людей, чуждых добру. Из чего следует, что государь, есл и он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от д обра и пользо ваться этим умением смотря по надобности». Анализируя политическую жизнь конкретного общества, Ма киав елли отмечает большое влияни е в ней борьбы противоположных социальных групп: простого народа и элиты, имущих и неиму щих. Из соотношения борющихся в общест ве сил он выводит и конкретн ые ф ормы государства: пра вильные (монархию, аристократ ию демократию) и неправильные (тира нию, олигархию и «распущенность»). В качес тве идеала Макиавелли выдвигает смешанную форму государства, в которой бы сочетались монархический , арис тократический и демок ра тический элементы власти. Но в реальных условиях Ит алии того времени, по его мнению, нужно сил ьное централизованное государство, к оторое способно обеспечить единовла стие государя. Идеологом сильного центра лизованного государства, базирующегося в своей деятельности на мирских ценностях, являлся также француз Жан Боден. Свои полити ч еские взгляды он изложил в работе « Шесть книг о государстве» . Важную роль в преодо лении фео дальных распрей, объ единении госу дарства и укреплении им внутреннего мира играет, по мнению Бодена, с уверенитет односторон нее и безусловное господс тво единой властвующей воли, вы сшая абсолютная и постоянная власть над политическим сообществом. Главной в теории о сувер енитете является идея прин адлеж ности всей власти только государс тву. Таким принципом государство отлича ется от семьи и какого-л ибо объединения, воплощает е дин ый порядок и противостоит анархии. Иде я государственного суве ренитета явл яется одним из важнейших завоеваний политическо й мысли того времени. Высший хар актер государственной власти Бо ден усматривал в т ом, что она всегда обладает верховенством, стои т выше всех других видов господства. Абсолютность вл асти состоит том, что она не ограничена никакими условиями и, несмотря на сво ю сложную структуру, высту пает как единое целое, является недели мой. Постоянство же означает, что государственная власть не установлена на какой-либо срок, а существует по собственному праву. По мнению Бодена, суверени тет принадлежит не народ у, а мо нарху. Боден — сторонник абсолю тной монархии. Монарх в его кон це пции — «источник права и закона». Сам же он повинуется зак она « божественным или естественным» и должен уваж ать св ободу и соб ственность г раждан. Боден особо подчеркивает важность уважен и е собственности и ограничива е т права монарха в деле собирания нало гов. Задачи мон архии, по мнению Бод ена, вполне очевидны. Она должн а противостоять теократии, феодальной децентрализ ац ии и сослов ной раздробленности . Таким обра зом идея суверенитета была сфор мулирова на Боденом как способ противостояни я единой королевско й власти притязаниями папства на в ласть, а также раздорами аристо кратии, гражданскими войнам и и крестьянскими восстания ми. Исто рия показала, что значение идеи с уверени тета вышло далеко за пре делы решения этих задач. Определенный исторически й интерес представляет в ысказан ная Боденом мысль о связи форм г осударства и климатических усло вий. Д ля умеренного пояса, по его мне нию, типичным является госу дар ство разума, ибо живущие зде сь народы имеют чувства справед ливости, любовь к труду. Южные народы безраз личны к труду, поэтому нуждают ся в религиозно й власти. Северные народы, живу щие в суровых условиях, признают только силу, них управл ение воз можно только сильным государством. Д альнейшее развитие политиче ской теории в западных стран а х происходи т на фоне буржуазных революций XVI – первой половины ХIХ в. Политические идеи, лежащие в осн ове буржуаз ной идеологии, зародившиеся еще в эпоху Возрождения, получа ют свою вс естороннюю разработку в Новое время. На его началь ном этапе доминирующее значение приобретают идеи уничтожения ограничений, накл адываемых феодальным государством на свободу индивида . В последующем гражданск ая концепция полити ки получает свое логическ ое продолже ние в социальной кон цепции, в которой акцент с индив ида переносится на социальные группы как субъектов политики. В целом совокупност ь социальн о-политических идей, выдвинутых буржуаз ными мыслителями Нового време ни получило название идеологии либерализма (от лат. liberalis — свободный). Эпоха Возрождения по ис торической хронологии явля ется п ериодом позднего Средневековья и носит пере ходный характер. В работах мыслителей этой эпохи еще сильно влияние р елигиозной и деологии. Оконч ательный разрыв со средневековыми представлениям и о божественном происхождении власти происходит лишь в новое время с созданием и развитием теорий естественного права и общественного договора. Первые попытки создания таких теорий встречаю тся у нидерландских мыслителей Гуге Гроция (1583— 1645 гг .) и Б. Спинозы (1632— 1677 гг.). Однако у этих мыслителей данны е теории существуют только в схем атическом виде. Д ов ольно развитое систематическое развитие они получают в политических у чениях английских мыслителей Томаса Гоббса (1588— 1679 гг.) и Джона Локка (1632— 1704 гг.) Т. Гоббс изложил свое политическое учение в философском груде «О граждан ине» и трактат е «Левиафан или материя, форма и власть государства церковного и гражданского». Госуда рство Гоббс рассматривал как человеческ ое, а не бож ественное установл ение. Оно возникло, по его мне нию, на основе общественного до говора из естественного догосударс твенного состо яния. Исходным п унктом в обосновании концепции Гоб бса служит положение о т ом, что все люди от природы рав ны в отношении как физически х, так и умственны х способностей. Из равенства способностей Гоббс в ыводит р авенство людей на достижение ими своих целей: каж дый в естественном состоянии имеет право на все. При рода дала людям все. Так как люди имеют одинаковые п рава на все и стре мятся осуществить эти свои пр ава, между ними неизбежно возни кае т борьба. Всеобщим принципом при естественном состоянии является «войн а всех против всех». В результате войны всех против всех становится нев озможн ой нормальная жизнь. В естественном состоян ии всем одинаково угро жает опасность быть истребл енны ми. Страх смерти делает лю дей склонными к миру, а «раз ум п одсказывает подходящие усло вия мира, на основе кот орых люди могут прийти к соглашению ». Так в результате общественного д оговор а, по мнению Гоббса, и со здается государство. Образо вание Государства, по сути дела, озна чает создание общества. Общественный договор в концепции Гоб бса представляет собой объединение каждого с каждым. Это своего рода дог овор объединения, п осредством которого масса пре враща ется в организованное общ ество и образует единое лицо. Это новое лицо — госу дарство, воля которого в силу соглашения многих людей считается за волю их всех с тем, чтобы государство могло распоряжаться силами и способ ностями отдельных членов в инте ре сах общего мира и защиты: «тот, кто является носителем этого лица, называе тся сувереном, и о н ем говорят, что он обладает вер ховной властью, а всякий друг ой является подданным. Люди уста навливают государст венную влас ть на условиях полного и безого ворочного подчинения. Государственная власть едина и ничем не ограничена. Она действуе т бескон трольно и не перед кем не ответ ственна. Она стоит над законами гражданскими, которые только о т нее получают свою силу. Создавая государство, люди переносят принадлежащие им права или на одно лицо, что образует монархию , ил и на собрание представителей всех сословий, что образует республику, или на представителей одного сословия, что образует аристократию. Но во все х случаях вся полнота власти находится в руках того лица или того органа, которому она передана. Гоббс — сторонник абсолютной монархии. Никаких « смешанных» правлений, при которых король должен бы свою власть делить с властью одного собрания, Гоббс не допускает. Он также считает невозможны м какое-либо разделение власти между различными органами государства. Несколько иную концепц ию естественного права и об щест венного договора формулирует соотечественни к Гоббса Дж. Локк в своем сочине нии «два трактата о правительстве». В отличие от Гоббса, Локк в своей дого ворной теории происхождения государст ва считает, что естественное состояние не было состо янием полного бесправия и войны всех против всех». Напротив, первоначальным состоянием человечества были ес тественная свобода и равенство. Основными устоями естественного права Локк признает личную свободу и уважение к частной с обственности. Договор, отчуждаю щий права отдельны х людей в пол ьзу государства, не отменяет ес тественных прав, а лишь возлагает на последнего обязаннос ть блю сти принципы естественн ого права, и прежде всего право частной собственности. Если государств о нарушит эту договорную обязан ность, подданные свободны от повиновени я ему: они вправе рас торгнуть договор. В отличие от Гоббса, Дж. Локк — сторонник конст итуционной м о нархии. П оменять естественное состояние на абсолю тную монархию, пишет он, это то же, что во избежание вреда, наносимого ли сицей, отдать себя в когти льва. В своем обосновании к онстит уцион ной монархии Локк впервые в буржуазной полит ической литературе выдвинул у чение о разделении властей. По его мнению, нужно раз личать эти ветви власти законодательную, исполнит ельную и сою зную (федеративну ю). Законодательная власть осуществляет пра во издавать законы, исполнительная — проводит законы в ж изнь , а союзная — занимается вопросами политики. Судебная власть у Лок ка входит в состав исполнительной . Принцип разделения власт ей оз начает, по Локку, что каждая из ни х должна находиться в руках осо бого орга на. Однако эти власти неравноправны. Законодательная власть — верховна я. Она должна повелевать другими властями. Но и она не беспредельна , ее, например, ограничивает право собственности гражд анина. Дж. Локк не только созда тель оригинальной теории естест венн ого права, общественного договора и разделения властей, он заложил основ у для социоцентрической парадигмы политики. до Дж. Локка граница и сфера пол итики отождествлялись с государ ством. У Дж. Локка уже встает во прос о взаимодействии государст ва и гра жданского общества. Под государством Локк понимает не только какой-то ти п общественн ого устройства или форму правле ния, а независимое сообщество л юде й, которое создается для под держания общественног о порядка и для сохранения частной собст венности. Дж. Локк да же исполь зует специальный термин «полити ческое общество», которое шире понятия «государство», пос кольку оно включает в себя все виды добровольных союзов и соглашений меж ду людьми при выборе ими способов и форм правления. Идеи Локка получают свое ра звитие в работах видног о полити ческого мыслителя Франции Шарля Луи Монте скье (1689— 1755 гг.), изложенные им в сочинении «О духе з ако нов». Монтескье в анализ политической сферы вводит дейст вие не только различных социаль ных факторов (религии, нравов, обычаев, черт характера, образа ж изни, основных занятий), но и факторы географической среды. Так, он утвержд ает, что в жарких стра нах климат способствует устан ов лению деспотической формы правления. Жара приво дит к утрате мужества, малодушию народа, и он не может усиленно выступать против произвола и злоупотребления властью со стороны правителей, смиряется со своим рабским пол ожением. Напротив, холодный климат сохраняет людям мужество, и в странах с таким климатом чащ е устанавл иваются республики. Умеренный климат Европы спосо б ствует установлению монархий. Среди факторов, воздейс твующих на формы правления, Монтескье называет почву, ланд шафт, величину терри тории страны. Так, он утверждал, что «республика по своей природе требует небольшой территории, иначе она не удержится». Монархия же по своей прир оде требует средней величины. Напро тив, для деспоти и характерны об ширные размеры государства. Однако главный вклад Монтескье в политическую теорию связан с обоснованием теории р азделения властей. Цель разделе ния в ластей гарантировать безопасность граждан от произвола и злоуп отребления властей, обеспечить их свободу. А это, по мнению Монтескье , возможно только пр и относительно незав исимом суще ствовании законодательной, исполнител ьной и судебной власти. «Чтобы не было возможности злоупотреблять власт ью, необходим такой порядок вещей, при которо м разли чные власти могли бы вза имно с держивать друг друга», — пишет о н в своем знаменитом трактате «О духе зако нов». Ш. Л. Монтескье является также о дним из основоположников радикально-демократического направления в за падноевропейской политической мысли, в произведениях которого принцип ы свободы, равенства превратились в разве рнутые по литические учения. Сво боду и равенство Монтескье р ассматривал как фундаментальные свойства человеческой природы, а, следовательно, и «государство р азума». Он считал, что общественный интерес удовлетворяется лишь путем с ледования правил ьно понятому частному интересу. Понимая свободу как независимость, он считал, что в о бщественной жизни сталкиваются отдельные сво боды , а потому свобода есть пра во делать все, что дозволе но законом, отсюда — «разрешено все, что не запрещено законом». Жан-Жак Руссо (1712— 177 8 гг.) в своих работах «О причи нах неравенства»; «Об обществ енно м договоре или принципах по литического права» угл убляет социоцентрический подход к пони манию политики. В его работах субъектами политики выступают с оциально неоднородные групп ы, между которыми пост оянно воз никают противоречия и борьба. Происхождение государства Рус со выводи т из неравенства людей . Руссо различает два вида нер а венства: физическое, проистекающее из различия в в озрасте, здоровье и т . п., и полит ическое состояние, состоящее в различных привилегиях, которыми одни люд и пользуются в ущерб другим. Политическое неравенство, по мнению Руссо, н е является законом природы, естественным состоян и ем человека, а продукт длитель ного развития. Первон ачальный период жизни человечества, так называемое естественное состо ян ие, характеризуется, по его мне нию, тем, что все люди раньше были свободн ы, никто не находил ся в состоянии зависимости от дру гого, да и «какие узы могут свя з ывать людей, которые ничем не владеют». Таким образо м, Руссо отрицал в «естественном состо янии» людей наличие частной соб ственнос ти. В первобытном состоянии, считал Руссо, люди жили обособленно друг от д руга. Первобытный человек, по м нению Руссо, обладал тем пр еиму ществом перед остальными живо тными, что был способен к совер шенствова нию. Эта его способность и привела к неравенству. Из обре тение орудий труда и переход к оседлому образу жизни обусловили по степенное сближение люде й, сделали их нужными друг друг у . О бработка металлов и земледелие вызвали великий перево рот в их хозяй ственной деятельности, привели к возникновению частной собственности и связ анной с ней социальной дифференциации о бщ ества: возни кнове ния богатых и бедн ых. Таким образом, собственность , п о Р уссо, являлась главной причин ой социального неравенства, а вместе с н ей и гражданского общества, государства. При объяснении прич ины происхождения государств а, Руссо является сторонником теории общ ественного договора. В основе государства, по его мнению, лежат созн ательный план, соглашен ие между людьми. Желая воспользоваться для достижения своих собственных целей силами бедняков, бо гатые предложили бедным закл ючить гражданский союз, образова ть государственную власть, ко торая долж на будет служить залого м мира и справедливости . Союз был заключен, сформировалось обще ством государство. О сновная задача общественного договора, пи шет Руссо, состоит в отыскании такой ф ормы ассоциации, которая бы за щищала и охраняла общ ей силой личность и собственность каждо го члена и в которой каждый, соеди нясь с др угими, оставался бы в то ж е время свободным. Права вс ех людей, вступающих в подобную асс оциацию, должны быть отчуждены в пользу общественного целого. «Зато каждый человек приобрет ает здесь гражданскую свободу и право собственности» . Учение об общественном договоре служит обоснованием его у гения о демок ратии. Верховная вл асть в договорном государстве д о лжна принадлежать народу. Требование народного с уверенитета - основа политиче ского учения Руссо. Этот суверенитет неотчуж д а ем и недели м. Поскольку народ ный суверенитет неотчуждаем, Р уссо отвергал представительное правление. Посколь ку народный суверенитет неделим, Руссо возр ажал пр отив разделения властей н а законодательную и исполнительскую. Функции исполнительной власти, полаг ал он , являются лиш ь проявлени ем суверена, выполнен и я предписанных им законов. В отправлении этих функций и со стоит роль правительст ва, являюще гося таким образом посредствующ им звеном между народом — су вереном и отдельными гражданами — подданными. В североамериканской поли тической мысли правовая концепция «неотчуждаемых» прав чел овека, идея общественного догов ора как о сновы образования государ ства и учение о разделен ие вл астей дополнились концепцией сдержек и проти вовесов, которые обеспечив аются при федерально-ре спубликанской форме п равле ни я Дж. Меди сона (1751— 1831 гг.). Американская революция, отменив все сословия и привилегии, приз на ла народ в качестве единствен ного источника власт и. Следование принципам непосред ственно й демократии создало почву для формирования в обществе дв ух ф ракций: большинства и мень шин ства. Большинство, находящееся у в ласти, стремится и дальше ограничивать права меньшинства. Для преодоления тирании большинс тва Дж. Медисон предложил систему сбалансированно го распределения власти, кото рая получила название систе мы « сдержек и противовесов». Как отмечалось ранее в концеп ции разделения властей Ш. Л. Монтескье , законодательная, судебная и исполнительная власть были разделены, но по своему стату су они были неравнознач ны. Дж. Меди сон утверждает прин цип равноценности всех трех ветвей власти , что обеспечивает во зможность контр олировать и сдерживать друг друга. Значительный вклад в развитие политических идей внесли немецкие мысли тели Иммануил Кант (17 24— 1804 гг.) и Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770— 1831 гг.). Кант в сво их работах «К вечному миру» и « Метафизические нача ла учения о праве» большое внимание уделял развитию идей либерализма. Краеугольным камнем его по литической теории является п оложение о том, что каж дый человек обладает абсолютн ой ценностью и не может рассмат риваться только как средство для достижения каких-либо целей. В политике, по мнени ю Канта, необ ходимо стремиться к гармонии це лей и средств. Кант также много внимания уделяет роли права в установлении границ произвола. Право, по Канту, об ладает прину дительной силой, носителем кот орой является государство. Госу дарст во, по его словам, — это объединение людей, подчиненных правовым нормам. Т ак Кант, по сути дела, приводит к мысли о необ ходимости существования правово го г осударства, которое бы обес печивало свободу лично сти. Д альнейшее развитие уче ния о правовом государстве полу чи ло в работе Гегеля «Философия права». Свобода личности и ее права, по Геге лю, реализуется прежде всего через собственность. Свобода и частная собс твенност ь, по Гегелю, — неразделимые по нятия. Дж. Локк, Ш. Л. Мо нтескье, Ж-Ж. Руссо рассматривали гражданское общество как полити ческое общество. Гегель углубля ет со циоцентристский подход, вводя в понятие «политики» игру групповых инте ресов. Именно Г егелю принадлежит заслуга разра ботки и разграничения категорий « гражданское общество» и «госу дарство». Гражданско е общество, по Гегелю, — это сфера господства частных интересов, их свобо дная игра, но отличающаяся высоко степенью организации. Единство общест ва может быть достигнуто путем согласования частных инт ересов путем их представительст ва в орг анах власти, для соглас ования множества интересов необ ходимо государство как высший судья. Общество становится граж данским, потом у что оно управляется государством. Без государств не может появиться и гражданск ое общество. Поэтому «в действи тельности государство есть воо бще первое, внутри которого семь я развивается в гражданское общест во, а сама идея государства рас падается н а два момента...» . Идеологии либерализма в политической мысли Нового времени про тивостоял консерватизм. Либерализм идеологи чески обосновывал у т верждение капиталистического способа производства и буржуазные ценности. Кон серватизм возникает как антибуржу азная , феода льно-клерика льная идеология, препятствующая революционному п реобраз ованию общества. Создателями идеологии консерв ати зма я вляются английский мыслитель и политик Э. Берк (1729— 1797 гг.), ф ранцузские обществ енны е деятели Ж. де Местр (1734— 182 1 гг . ) и Л. де Бональд (1753— 1840 гг.). Консерватизм исходил из отрицания идеалов свобод ы, рав енства, разума и прогресса, в ыдвинутых эпохой Просвещения и Французской революцией 1789 г. Существу ющие в обществе политические институты, прежде всего семья и государство, по мнению консерваторов, яв ляются отражением естественного хода событий . С ледователь но чтобы не допусти ть разрушения общества как жиз неспособной системы, не следу е т вмешиваться в самореализацию жизненного опыта. Э. Берг в работе «Размышления о французской революции», критикуя идею есте ственного права и общественного договора, считал, что государство е сть результат естественной эвол ю ции. де Местр и де Бональд называли революцию сатанинским делом, так как о на, по их мнению, только разруш ает, а не создает. В кач естве и деала правления де Местр рассматривал абсо лютную монархию. Наряду с политическими и деями, обосновывающими во зникновение и утвержден ие ка питалистических общественных отношений (л иберали зм) и противо стоящим ему консерватизмом, в Х V I – перв ой половине ХIХ века развивался утопический соци ализм, предста в и тели которого в своих трудах о трицали как старый, феодальны й так и новый, буржуазн ый строй. Наиболее известные представители утоп ическ ого социализма: англичан ин Том ас Мор (1478— 1535 гг.), ита льяне ц Томазо Кампанелла (1568— 163 9 г.), англ ичанин Джерард Уинстенли (1604— после 1652 гг.), француз Жан Мелье (1664— 1729 гг.), А нри Сен-Симон (1760— 1825 гг .), Шарль Фурье (1772— 1837 гг.), англичанин Роберт Оуэн (1771— 1 858 гг.). В произведениях этих м ыслителей обосновывалас ь необхо димость принципиально новых пор ядков, основанных на равенстве в сех член ов общества, коллективной собственности обязательном т руде для всех, общественном самоуправл ении . Будущее общество о ни связывали с народовластием с самым широким участием трудящ ихс я в управлении общест венными делами. Так, в идеально м госу дарстве, описанном в книге Т. Мор а «Утопия» (место, которого нет), г осподст вует общественная собственн ость на основе коллект ивной орга низации труда и распределения, все д олжностные лица избираются н ародом, действуют в интересах народа и отчитываются перед ним. Т радицию народовластия идущую от Томаса Мора, продолжил Уинст енли. Идеалом общественного у ст ройства он провозгласил «свобо д ную республику », в которой предусм атриваются выборность и сменяем ость всех должностных лиц. Причем никто не может быт ь избран на общественный пост, пока ему не исполнится сорок лет, так как то лько к этому возрасту, по мнению Уинстенли, человек приобретает опыт упр авления собой и другими. Наряду с попыткой создать про ект идеального общества в работах социалистов-утопистов содержится кр итика институтов государственной власти. Так, М ель е считал, что сущностью госу дарственной деятельно сти являе тся организованное насилие. Сен- Симон полагал, что в про мышленной сис теме отпадает необ ходимость в политических инс титутах с многочисленными учреж дениями и должностями, что политика вмес то управления людь ми будет заменена управлением в ещами и производственными процессами. В этих положениях Мелье и Сен-Симо на содержится мысль об отмене государства. Сов рем енн ые политические учения З апада Крупнейшим шагом в развитии по литической теории вообще и соци алистич еской идеологии в частности являе тся учение Карла Маркса (1818— 1885 гг.) и Фридриха Энгельса (1820— 1895 гг.) — марк сизм. По мнению ряда политологов, марксистская концепция политики в ее классическом вид е выступила в качестве некоего « моста », обеспе чивающего преемствен ность между классическими концепциями прошлого и современными ее и нтерпретациями. Многие современ н ые концепции политики формировались под непосредственным влиянием мар ксизма или в борьбе с марксизмом. Концепция политической сферы в учении Маркса и Энгельса базируется на с ледующих предпосылках: 1. Обусловленность по литической сферы сферой эконо ми ческой. Политическая сфера является не чем иным, как надстрой кой над базисом — совокупност ью прои зводственных отношений. « Способ производства мат ериальной жизни, — писал Маркс, — обусловливает социальный, политическ ий и духовный процессы жизни вообще». Это поло жение означает, что политическу ю реальность нельзя понять толь ко из самой себя, что для этого необходимо обратиться к анализу материальных отношений в общ естве. Такой подход позволил по- новому взглянуть на многие вопросы, кото рые на протяжении веков волновали политическую мысль, прежде всего на вопрос о проис хождении и сущности государства. По Марксу и Энгельсу, земные основы государства к оренятся в материальных интересах людей. Государство порождается не св обо дной волей людей, а есть законо мерный результат разделения тр уда и свя занного с ним образова ния социальных классов. 2. Относительная самостоятель ность и активная роль политики по отношению к эконом ике и других сфер о бщественной жизни . Хотя базис первичен, а надстройк а вторична, тем не менее надстройны е институты играют активную роль в социа льно-эконо м и чес ком базисе. Политика выступает не тол ько как отражение эконо мических отношений, но и к ак важный инструмент их формирован ия. Сформировавшаяся полити ческая сфер а развивается на осно ве собственных закономернос тей и внутренних импульсов. 3 . Политика — это результат и ф орма классовой борьбы. В классово-антагонистическо м общ естве политика связана с разреш ением противоречий между к лассами, имею щими различные, а за частую и противоположные класс овые интересы. Это проявляет в различных формах классовой борьбы, в том ч ис ле и в социальн ых революция х. Руководящей ни тью марксистского анализа полити ки является выдвинутое К. Марк сом и Ф. Энгельсом положение о с ущности классовой б орьбы как б орьбы политической, направленно й на завоевание и удержание власти. «Политическая власт ь в собс тве н ном смысле слова, — писали они, — это ор ганизованное наси лие одного класса для подавлени я другого» . Политическая вла с ть капиталистического обществ а, по Марксу и Энгель су, — это система диктатуры буржуазии. С классовой интерпретацией поли тической сферы связаны и такие положения марксизма: «Государство — это комитет по управлению делами буржуазии» , «коммунист ическая партия есть авангард рабочего класса» . Из этого следует вывод, что анализ общественного сложени я классов и социальных слоев явл яется и сходным пунктом для понимания политического поведения масс, партий и отдель ных лидеров. 4. Классовое деление общес тва не вечно. Существует з акономерно сть движения человеческой истории к ун ичтожению классов в общества без классов. Отсюда вытекает положени е о закономерности отмирания госу дарства и всякой пол итики. В ко ммунистическом обществе должна быть достигнута гармонизация частных и общ ест венных интересов. Марксистская теория по литики вскрыла некоторые гл убин ные факторы политическог о процесса и мотивы политического по ведения, и в эт ом состоит ее вклад в развитие политической теории. Однако, делая чрезмерный акцент на экономической обусловлен ности политической жизни, в марксизме за частую недооценивались и даже игнорировались нек оторые более тонкие механи змы политической активности и деятельности: социально -пси х ологические, соци окультурные, правовые, демографические и биологические факторы. В Европе и в России влияние учения К. Маркса выразило сь п о-раз ному. В России преобладающее влияние полу чила рево люционно- идеоло гическая стор она этого учения. Н а Западе в большей м е ре влияние марксизма пр оявилось через распростран ение идей Маркса, превращение отдельных положений в часть совреме нной научной м етодологии. Опосред ованно развитие политической м ыс ли конца ХIХ— ХХ веков происходило в значительной степени как спор с идеями К . Маркса. Под влиянием идей Марк са в современной политическ ой мыс ли Запада складывается социолог ическое направление, которое де лает гла вный акцент на раскры тие связей политики с социаль ными отношени ями. В социологи ческом н аправлении особенно на первона ч альном этапе (Г. Сп енсер (1880 — 1903 гг.), Э. Дюркгейм (1858— 1917 гг.) широко используется сравните льно-исторический метод. Сравнительно-и сторический метод позв олил раскрыть социальные п редпо сылки распределения власти, развития полити ческих режимов институтов. В орбиту анализа политических процессов вкл ючал факторы, прежде не прини мающиеся во внимание: возрастающая дифференциация общества. Марксистский взгляд на политику как проявление классово борьбы п овлиял также н а становле ние конфликтологического направ лен ия в понимании политики (К. Шмит, Р. Д арендорф, Л. Козер и др .). Политика, по Шмитту, предс тавляет собой особый тип социального отношения «врача-друга», «в ертикальную ось», как бы пронизываю щую насквозь всю общественную ст руктур у и, в частности, экономи ческую и духовно-культурну ю жизнь. Иначе говоря, политика — специфическая форма соединения и разъ единения людей. Попытка учета биологических факторов в общественно жизни, в том числе и в сфере политики, при сох ранении установки классового подхода проявилась у одн ого из виднейших представителей социал-дарви низм а — немецкого мыслителя Людвита Г умп ловича (1832— 1909 гг.). В его работах «Социологи я и политика», «Борьба рас» и др. общественная жизнь представляется как бе спо щад ная и на протяжении всего су ществования человечес тва не пре кращающаяся борьба между г руппами людей. По мнению Гумпло вича, в на чале истории вражд а разделенных расово-этнически ми признаками орд привела и к воз никновению государств, при кото рых на см ену борьбы между орда ми приходит борьба между сосл ов иями, классами и партиями, выз ванная прогрессивным разделени ем труд а, духовными фактора ми, коллективными представлен ия ми, верованиями, международными отношениями и т . д. Г. Спенсер в работе «Основания социологии» разрабо тал теорию социально-эти ческой обусловленности в ласти. Он считал, что в процессе своег о развития общество эволюционирует от во енного к промышленному ( индус триальному ) состоянию. В в оенн ом типе социального устрой ства общество представ ляло собой принудительную организацию сотрудничества людей в дости жении обще й цели. В промышленном – о существляется доброволь н ое сотрудничество. Изменение типа общественных отношений способствует и изменению характер а в ласти. Военный тип порождае т деспотические и авторитарные ре жимы. Промышленн ый тип способствует утверждении демократии. Г . Спенсер связал ха рактер власти с особенностями международных отношений. Подго товка к войне, политика экономии ведут к централизации, подавл ению личных свобод. Обстановка м ира, на оборот, упрочивает права и свободы. Спенсер был непримиримым противником социалистич еских ид ей. Задолго до свершения Ве ликой Октябрьской социалистичес кой ре волюции он предсказал, что реализация социалистич еских идей приведет к государственном у социализм у и тем самым поро дит катастрофу, аналогичную к атастрофе, порожденной Французской революцией («пожирали своих собственных детей»). По его мнени ю, государственный социали зм, в котором государств о сосре дотачивает в себе чрезмерно много функций, с п особствует нравст венной де градации личности. Особое место в социологическом направлении принадлежит немецкому соци ологу Максу Веберу (1864— 1920 гг.). Как и классики марксизма, М. Вебер считал, чт о политика — это область общест венных отношений по поводу власти или к оказанию влияния на р аспределение власти, будь то ме жду государствами, б удь то внут ри государств между группами люд ей, которые она в себе заключае т. Одна ко веберовский подход от личается от марксизма акц ентиро ва нием внимания на соц иокультурны х факторах политического развития (це нностях, верованиях, идеалах и т.д.). Под влиянием М. Вебера в политической н ауке сложилось устойчивое убеждение о демократии как специфической за падной ценности, неразрывно связанной с протестантской этикой, духом ин дивиду ализма, культурой консенсуса. Но и оценка социокультурных факторов не столь однозначна, ка к оценивались в марксизме социально-экономичес кие факторы. В этих факторах Ве бер не ищет всех тайн политичес кого развития. Он ли шь подчеркивает их большое значен ие, не от рицая значения и других факторов. Наиболее существенная ид ея веберовской концепции полити ки состоит в том, что политика яв ляется особым видом человеческой дея тельности. С одной стороны, она представляет собой предприя тие, аппарат легитимного господств а, а с другой — специфическую п роф ессиональную деятельнос ть, пронизывающую всю общ ествен ную жизнь. Все общество и все люди в этом предприятии в зависимости от своего ме ста делятся на три категории. Первая — п ол итиков го случаю (рядовые избиратели). Вторая — политиков по совместительству (партийные активист ы ) . Третья — профессионалы. По лит ика, по Веберу, как самостоятельная сфера общест венной жизни ф ормируется лиш ь с возникновение м государственно-администрати в ного аппарата, как «ш таба политиче ского предприятия все го общества» , а также с обособлением управленческо й деятельности в особую профессию людей, связанную с контролем и распред елением власти. Значительный вклад принадлежит Веб еру в разработку теорий власти, бюрократии, лидерства и другие разделы п олитологии. Веберовский подход к политике как общественному пр едприятию, т.е. определенной макроструктуре, в которой всем граж данам задается то или иное место и роль во властных отно шения оказал серьезное влияние н а формирование структурно-функцио нального метода анализа политики. Наиболее крупный представи тель структурного функционализма американский соц иоло г Толкотт Парсонс (1902— 1979 гг .). В его теории социального дейс т вия общественная система рас сматривает ся как состоящая из че тырех подсистем, каждая из ко торых выполняет свои функци и. В частности, политическая подсистема благодаря своей опоре н а власть связана со способностью обеспе чивать организацию люде для эффективного коллективного действия с тем, чтобы достига ть общих целей. В ласть в политике, дл я Т. Парсонса, представляет со бой такое же средство обмена и мобилизующий стимул, каким экономике явля ются деньги. Политика, по Парсо нсу, включает в себя, с одной стороны, социальный механизм, а с другой — ин ституциональную структуру. Как социальный механи зм она состоит и трех элементов: 1) определ ения колле ктивных целей; 2) прин яти е решений; 3) мобилизации необходимых ресурсов для достиж ени я целей. Как институционал ьная струк тура она также включает З элемен та: 1) институт лидерства; 2) органы власти; З) нормы и прави ла регл амент ации. Социальный механизм и институциональна стру ктура соединяются в единую систему политических действи й. Таким образом полити ческая жизнь как подсистема общ еств а представляется П арсонсом как ве сьма сложная совокупность во действия лидеров на людей че рез органы власти в рамках регла ме н та правовых правил политич еской игры, состоящей из определенн ых целей, при нятия решений и их реализаци и п осредство мобилизации ресурсов. Идеи Т. Парсонса легли в основу сис темного анализа п олити ческой жизни и теории политич еских систем, которые были разработаны Д. Истон ом. Предметом политологии, по мнению Истон а выступает анализ процессов в жизнедея тельности политических систе м, посредством которых происходит авторитетное ра спреде ление ценностей, типичных способов реагиро вания, позволяющ их системе поддерживать и обеспечивать выживание. Значительную роль в за падной социологии играет ин ституцион ализм. Его представители Сеймур Мартин Л ипсет (р. 1922 г. ), Ча рльз Роберт Милз (1916— 19 68 г г.) и др. изучают устойчивые фор мы организации и регулиров ания об щественной, в том числе и поли тической жизни. Основ ным понятием, используемым данным направлением, яв ляются «п олитический институт», под которым по дразумевается создаваемое для выполнения определенн ых политических целей и функций учреждение, имеющее внутреннюю структу ру и подчиняющееся установленным правилам и нормам деятельности. Большим внимани ем в политической науке США в 30 — 50-х год ах Х Х в. пользовался бихевиоризм . Классики бихевиоризма (Ч. Мери эм, Г. Лассауэлл, Дж. Кэтлин и др.) рассматривают политику в кон тексте межличностного взаимодействия. По их представлениям, пол итика складывается из сово купности политических действий взаи модействий отдельных индивидов, т.е. из суммы векторов инди вид уального политического по ведения. Индивиды вступают ме жду соб ой в отношения власти, их индиви дуальные установки составляют осн ову политической жизни. В этом слу чае политическая сфера пони м ается прежде всего как совокупн ая политическая активность индиви дов, фор мирующаяся из определенных действи й и взаимодейс тви й ( «акций» и «интеракций» ). В р а мках этой методологической установ ки были разработаны концепция п олитики как обмена ресурсами (П. Блау), « игровая теория полит ики (О. Брам с), теория рационально выбора п олитических субъектов (Ф. Фиорна). Список литературы: 1. Белов Г. А. Политология: Учеб. пособие. М., 1994. Гаджиев К. С. Политичес кая наука: Учеб. пособие. — М., 2001 . 2. Гаджиев К. С. и др. Введение в по литологию: Учеб. пособие. — М., 1998. 3. Демидов А. И., Федосеев А. А. Осно вы политологии: Учеб. пособие. — М., 2002 . 4. Дегтярев А. А. Основы политиче ской теории. — М., 1998. 5. История социалистическ их учений: Сб. статей.— М., 1997 . 6. Каменская Г. В., Родионов А . Н. Политические системы совре мен ности: Учеб. пособие— М., 1994. 7. Мухаев Р. Т. Политология. — М., 2004 . 8. Основы поли тической науки: Учеб. пособие / Под ред. В. П. Пугачева. Ч. I , I — М ., 2001 . 9. Панарин В. С. Политология. Учеб . пособие для вузов. — М., 1998. 10 Политол огия. Учеб. пособие для вузов / М. А. Василик и др. — С-Пб ., 1998. 11. Политология в схемах, таблиц ах , определениях / Сост. В. А. Ва рывдин.— М., 1999 .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если вы встретили красивую девушку, которая слушает хорошую музыку, читает книги и понимает сарказм, то сейчас прозвенит будильник.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по политологии "Политическая мысль эпохи Возрождения и Нового времени и современные политические учения Запада", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru