Реферат: Добро и зло - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Добро и зло

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 214 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

10 Со держание 1. Место добра и зла в категориях этики 1 2. Добрее не тот человек, который не делает зла, а тот, который его не желает 3 3. Соотне сенность с идеалом 3 4. Природ а и содержание добра и зла 5 5. Взаимо определенность добра и зла 8 6. Выбор 9 7. Констр уктивна ли роль зла? 11 8. Список использованной литературы 13 1. Место добра и зла в категориях этики Как и всякая наука, этика располагает богатым арсеналом категорий. Именно они наряду с законами, принципами, методами составляю т основу содержания любой науки. Само слово «категория» греческого прои схождения. Им обозначаются наиболее общие понятия, отражающие существе нные стороны действительности. Это – узловые пункты человеческого поз нания. В этическом отношении эти категории отражают ту сторону общественных о тношений, которая связана с поведением людей, с их отношением друг к друг у, к обществу, государству, семье к коллективу с точки зрения добра и зла, д олга, чести, справедливости. Другими словами, категории этики можно оцен ивать с точки зрения добра и зла, хорошего или плохого, а сами они могут вы ступать формой этой оценки: человек долга, честный, порядочный, справедл ивый, ответственный и т. п. Однако категории добра и зла, их нравственная оценка разными людьми част о бывает различной. Это объясняется тем, что категории этики объективны по содержанию и субъективны по форме. Объективность содержания означает, что в нем сконцентрировано то, что ес ть в реальной жизни и не зависит от сознания людей. И именно это содержани е по - разному оценивается людьми. Эта оценка зависит от целого ряда факто ров: интеллектуального развития личности, ее нравственной культуры, а та кже образа жизни. Данное тестирование необходимо проводить по всем этическим категориям , которые весьма многочисленны. Эти категории принято классифицировать. Одни ученые делят их на структурные и субстанциональные. Другие кладут в основу иной принцип: всю классификацию строят на основе одной из категорий, которая рассматривается как функциональная. Наприм ер, Эпикур подчинял все категории этики категории счастье. Аристотель гл авной считал категорию блага, а Кант – категорию долга. Впрочем, нет един ого взгляда на этот счет и в наше время. В отечественной науке всю совокуп ность категорий часто делят исходя из структуры морали. В качестве основ ных элементов этой структуры некоторые авторы выделяют моральную прак тику, моральное сознание и нравственное самосознание, а нравственные от ношения и нравственная деятельность в совокупности составляют нравств енную практику. Приняв за основу вторую позицию, среди категорий этики можно выделить: категории морального сознания, категории нравственных отношений и кат егории нравственной деятельности. Следует заметить, что и эта классифик ация весьма уязвима, ибо все категории находятся в тесном единстве, взаи мно дополняют друг друга, переходят из одной группы в другую, оказывают в заимное влияние друг на друга. На основе морали, категории этики можно подразделить на 3 группы: 1. категории собственно морального морального сознания (моральный принцип, моральная норма, моральное убеждение, нравственная цель, мораль ный выбор) 2. категории нравственных отношений (нравственное взаимодействие, нравственный конфликт, моральный авторитет, моральная репутация) 3. категории моральной практики (моральный поступок, моральное воз даяние, моральные последствия, моральные последствия. См.: Опалев А.В., Дубов Г.В. П рофессиональная этика сотрудников правоохранительных органов. – М., 1997. С . 47-48. В принципе можно утверждать, что все категории этики являются и категориями морального с ознания, ибо какие бы стороны морали они не отражали – все они фиксируют ся в моральном сознании. Сущностные категории морального сознания: добр о, зло, долг, честь, достоинство, совесть и другие занимают центральное мес то в системе категорий, но их нельзя отрывать от нравственных отношений и моральной практики. 2. Добрее не тот человек, который не делает зла, а тот, который его не желает В широком смысле слова до бро и зло обозначают положительные и отрицательные ценности вообще. Мы у потребляем эти слова для обозначения самых различных вещей: «добрый» зн ачит просто хор о ший, «злой» — п лохой. В словаре В. Даля, например, (напомним, названного им «Словарем живо го русского языка») «добро» опред е ляется сначала как вещественный достаток, имущество, стяжание, з а тем как нужное, подходящее и ли шь «в духовном значении» — как честное и полезное, соответствующее долг у человека, гражданина, семьянина. Как свойство «добрый» также относится Далем прежде всего к вещи, скоту и потом только к человеку. Как характерис тика ч е ловека «добрый» сначала отождествляется Далем с «дельным», «сведущим», «умеющим», а уж потом — с «любящим», «творящим добро», «мягк о сердным». В большинстве современных европей ских языков употре бляется одно и то же слово для обозначения матер и альных благ и блага морального, что дает обширную пищу для м о рально-философских рассу ждений по поводу хорошего вообще и того, что является добром самим по себ е. 3. Соотнесенность с идеалом В историческом развитии ценностного сознания, в истории мо ра льной философии и моралистики, несмотря на сохранение лексич е ского единства («старое доброе вино», «добр ый конь», «добрая раб о та», «доброе деяние», «одобрение»), происходит понимание смысл о вых различий в употреблении слова «добро». Самым важны м при этом было различение добра в относительном и абсолютном смысле. «Д оброе» в одном случае — это хорошее, т.е. приятное и полезное, а значит, цен ное ради чего-то другого, Ценное для данного индивида, в сложившихся обст оятельствах и т.д., а в другом — есть выражение добра, т.е. ценного самого по себе и не служащего средством ради иной цели. Добро в этом втором абсолютном значении — моральное, этич е ское понятие. Оно выражает положительн ое значение явле ний или событий в их отношении к высше й ценности — к идеалу. Зло есть пр о тивоположность добра. Исторический процесс формирования этих понятий был п ро цессом становления и развития самой морали. Что здесь происхо дит? Во- первых, добро и зло осознаются как особого рода ценнос ти, кот о рые не касаются природных или стихийных событий и явлений. То, что совершается само по себе, т.е. стихийно, может име ть благие или злые последствия для человека. Но такие стихий но совершаю щиеся события и явления сами по себе не имеют отношения к тому, о чем мысля т в категориях добра и зла, они лежат по ту сторону добра и зла. Добро и зло х арактеризуют намеренные действия, совершенные свободно, т.е. поступки. Во-вторых, добро и зло обозначают не просто свободные п осту п ки, но действия, сознатель но соотнесенные с определенным станда р том — в конечном счете с идеалом. В стихии прорывается изначальный хаос. Природа слепа в своих стихийных проявлениях. Человек же обладает силой в какой-то мере обуздывать стихию. По крайней мере, стихию своего характе ра: не поддават ься гневу, не предаваться искушениям (искушениям слад о страстия, корысти, власти или славы), не ра спускаться и воздерж и ваться от распущенности и т.д. Во всех этих случаях обу здание сл е дует понимать в почти буквальном смысле этого слова — надевания, узды. Человек может обуздывать себя. Добавим к э тому, пока в п о рядке п а радокса: через самообуздание человек об ретает свободу. Итак, содержание добра и зла обусловлено идеалом нравствен но го совершенства: добро — это то, что приближает к идеалу, зло — то, что отд аляет от него. Зная, что в истории существовали различные мнения относит ельно того, к чему должен стремиться человек, чтобы достичь совершенства , легко представить концеп туальное разнообр а зие в трактовках добра и зла. В зависимости от нормативного соде р жания, вкладываемого в пред ставление об идеале, добро и зло тра к товались как счастье и несчастье, наслаждение и страдание, польза и вред, соответствующее обстоятельст вам и противоречащее им и т.д. Наблюдение и поверхностное осмысление действительного раз ноо бразия в содержательном истолковании добра и зла может вести к выводу об относительности понятий о добре и зле, т.е. к релятивизму в моральных сужд ениях и решениях: одним нравится удовольствие, другим — благочестие. До веденная до крайности, такая позиция чр е вата моральным волюнтаризмом: сегодня я исполняю долг, а на пр аздник потешу себя удовольствиями, ну, а если понравится, так и в последую щие будни можно будет про должить наслаждаться. Чрев а тый волюнтаризмом, релятивизм фактическ и знаменует положенность себя вне морали, потусторон ность индивида доб ру и злу, а, в коне ч ном счете — ам оральность, поскольку всякое (обнаруживаемое ли по лености души или по в ялости духа) безразличие в отношении добра и зла знаменует отвращенност ь от добра и, по меньшей мере, потенц и альную открытость злу. Это и есть необузданность, открытость сти хии внутреннего хаоса. В кантовских рассуждениях о том, что потака ние ск лонности означает потворствование злу, отражена именно эта ос о бенность нравственной жизни. Наконец, в-третьих, добро и зло как моральные понятия с вязаны с душевным и духовным опытом самого человека и существуют через э тот опыт. Как бы ни определялись философами источники добра и зла — твор ятся они человеком по мерке его внутреннего мира. Соо т ветственно утверждение добра и борьба с о злом достигаются гла в ным обр азом в духовных усилиях человека. Внешние действия, пусть и полезные для окружающих, но не одухотворенные стремлением ч е ловека к добродеянию, остаются лишь формальным обрядо м. Более того, любые ценности — на слаждение, польза, слава, красота и т.д. — могут быть как добром, так и злом в зависимости от того, как индивид пер еживает свой конкретный опыт «освоения» этих ценностей в отн о шении к идеалу, к высшему благу. 4. Природа и содержание добра и зла По своему императивно-це нностному содержанию добро и зло как бы представляют собой две стороны о дной медали. Они взаимо определены и в этом они как бы равны. Человек узна ет зло, поскольку имеет определенное представление о добре; он ценит доб ро, испытав на собственном опыте, что такое зло. Кажется, утопично желать т ол ь ко добра, и нельзя в полной ме ре отрешиться от зла, не рискуя в то же время потерять добро. Существовани е зла порой представляется своего рода условием или непременным сопутс твующим обстоятел ь ством сущес твования добра. «Что бы делало добро, если бы не существовало зла, и как бы выглядела земл я, если бы с нее исчезли тени? Ведь тени получаются от предметов и людей. Во т тень от моей шпаги. Но бывают тени от деревьев и от живых существ. Не хоче шь ли ты ободрать весь земной шар, снеся с него прочь все деревья и все жив ое, из-за своей фант а зии наслажд аться голым светом?» — искушает Сатана своими вопр о сами Леви Матвея, ученика Иешуа Га Ноцри Булгаков М.А. Мастер и Маргарита. Гл. 29. . Добро и зло связаны тем, что они взаимно отрицают друг друга. Они содержательно взаимозависимы. Однако равны ли они по своему о нтологическому Онтология (от греч. on — сущее, бытие + ...логия) — часть метафи зики, изучающая бытие. Слово «онтологический» — не вполне строго, с лекс ической точки зрения, употребляется также в значении «отн о сящийся к бытию». статусу и соразмерны ли по аксиологическому ст а тусу? На этот вопрос давались разн ые ответы. Согласно одной, менее распространенной, точке зрения, добро и зло являются однопорядковыми началами мира, находящимися в п о стоянном и неустранимом едино борстве. Такая точка зрения, призн а ющая равновеликость противоположных начал мира, на зывается ду а лизмо м От лат. duo — два, dualis — двойственный. , Наиболее ярким выражением религи озно-этического ду а лизма стало в первой половине III в. манихейст во — учение, осн о ванное персом Мани на базе различных рел и гиозных традиций. С о гласно ма нихейству, в мире борются два независимых и самосто я тельных начала добра и зла или света и тьм ы. В ходе их постоянной борьбы происходит смешение различных элементов д обра и зла. П о сланники Бога — Бу дда, Заратустра Заратустра — основатель религии в древней Персии ( VI в до н.э.). , Иисус и, наконец, сам Мани — должны были, по этому учению, навс егда утвердить четкие границы между двумя началами. Сам Мани был побит к амнями по наущению зороастрийских священников, но его учение достигло Е вропы и в виде тех или иных ересей просуществовало на протяжении всего с реднев е ковья. Манихейство явля ется еретической ветвью хрис тианства. Задумаемся вот о чем: можно ли сказать, что добро и зло с осущ е ствуют так же, как во Вселе нной соприсутствуют свет и тьма? И ли же их отношения иные — подобные свету и тени, как они видятся нами на Земле? Поскольку понятия добра и зл а касаются именно людей в их земных свершениях, мы должны, по-видимому, при нять второе сравнение. К этому склоняет нас и другая точка зрения относительно приро ды добра и зла. Как на Земле солнечные лучи являются источником и света, и тени, так и добро со злом, взаимосоотне сенные, определены в отношении тре тьего Вот до этого не доводил свой провокационный вопрос булгаковский Сатана. . Так учат большинство религиозных нра в ственных учений: добро представляет собой путь к абсолютно му до б ру — к Божеству, зло же есть отпадение от Божества. Действител ь ным абсолютным мировым началом явля ется божественное добро, или абсолютно добрый Бог. Зло же — результат ошибочных или п о рочных решений человека, пусть далее прово цируемого Дьяволом, однако свободного в своем выборе. Но ведь и Дьявол, ил и Сатана, как нос и тель зла отнюдь н е абсолютен; согласно иудейско-христианским во з зрениям, Дьявол — это пад ший ангел, т.е. заблудший сын Бо жий. Так что и перед человеком стоит задача конечного выбора не между абс олютами добра и зла, но между добром, которое потенциально а б солютно, тяготеет к абсолюту, и злом, которо е всегда относительно. Таким образом, и добро, и зло относительны — в их соотне сенности с высшим благом, нравственным идеалом как образом с о вершенства, или Добра (с большой буквы). Но противополож ность добра и зла абсолютна. Эта противоположность реализ уется через человека: через его решения, действия и оценки. Иногда можно услышать слова об аб солютном зле. Это выра жение может показаться довольн о убедительным: если есть абсо лютное добро, то должно быть и абсолютное з ло. Если исходить из возможных мифологических и религиозных смыслов, то воз можны два толкования абсолютного зла. Согласно первому, абсо лютное зло в о площает Сатана. Но выше мы показали, что это может быть дуал и стическая точка зрения, типа манихейской, которая предполагает с у ществование стоящего над Сат аной Бога. Это может быть также уч е ние в духе мировых религий, где Сатана — падший ангел или заблу д ший сын Бога; он обусловлен Бог ом и в этом смысле не безусловен. Согласно другому толкованию, известному всегда, но в в иде нек о торого культового пове трия получившему распространение в наши дни, начало мира заключено в Сат ане, он-то и воплощает абсолютное зло. Соответствующий культ называется сатанизмом. Но поклоня ю щиеся е му люди, по-видимому, полагают, что в этом заключается бл а го. Так же и садист, устраивающий кровавую оргию, патологическим образом усматривает в ней благо для себя (пусть и д остигаемое ц е ною мучений други х людей, не принима емых им во внимание). И би р жевой спекулянт, вкладывая мощ ные финансовые средства и ли пр о сто блефуя, устраивает па нику на бирже с тем, чтобы получить вел и кий барыш, который есть для него благо (пусть и получаемое ценою д естабилизации валют ряда стран и банкротств тысяч частных банков, компа ний и лиц). Со стороны в этом усматривают «абсолютное зло», тем более, если таким действиям ничего не удается противопост а вить, по крайней мере, вовремя. За разговорами об «абсолютном зле» нередко скрываетс я рас терянность перед действительным множеством того, что способно при нести человеку напасти, уничтожить его. За разговорами об «абс о лютном зле» может скрываться и нежелани е или неспособ ность п о нять, что действительный источник зла находится в самом человеке, впрочем, так же, как действительный источник добра И в том, и в другом случае встает проблема т еодицеи (от гр. theos — бог + dike — справедливость) — философско-бо гословского учения, призванного оправдать всемогу щего и всеблагого Бо га как творца мира, в котором существует зло. . В выяснении природы добра и зла было бы тщетно искать именно их бытийственную основу. Природа добра и зла не онтологична, а а к сиологична. Объяснение их происхождения н е может служить их обоснованием. Поэтому логика собственно ценностного рассуждения оказывается одинаковой как у того, кто убежден, что базовые ценн о сти даются человеку в откро вении, так и у того, кто считает, что це н ности имеют «земное» происхожде ние. Нормативно-ценностное содержание добра и зла определяется не т ем, в чем усматривается источник идеала, или высшего блага, а тем, каково е го содержание. Если нравственный идеал, как было устано в лено в предыдущей теме, заключается во всеобщем духов ном един е нии людей и в этом состоит абсолютное добро, то злом будет все, что препятствует этому, что мешает человеку твор ить добро, противостоя соблазнам и стремясь к совершенству. Конкретизир уя содержательно понятия добра и зла, следует сказать следующее: а) Добро утверждается в преодолении обособленности, р азо бщенности, отчуждения между людьми и установлении взаимопо нимания , согласия, человечности в отношениях между ними. б) Как человеческие качества добро, т.е. доброта, проявляется в милосердии, любви, а зл о, т.е. злобность, — во враждебност и, нас и лии. 5. Взаимоопределенность добра и зла Уже в древности была глубоко осмыслена идея непреодолимой связи добра и зла. Старинная китайская притча рассказывает о юноше, кот орый о б ратился к мудрецу с прос ьбой взять его к себе в ученики с тем, чтобы наставить на путь истины. — Умеешь ли ты лгать? — спросил мудрец. — Конечно, нет! — ответил юноша. — А воровать? — Нет. — А убивать? — Нет... — Так иди, — воскликнул учитель, — и познай все это. А познав, не делай! Что хотел сказать мудрец своим странным советом? Ведь не то, что надо окунуться в зло и порок, чтобы обрести истинное понимание д обра и постигнуть мудрость. Наверное, ради обретения мудрости юноша не д олжен был научиться лицемерить, ловчить, убивать. Мысль мудреца была ина я: кто не узнал и не пережил зла, тот не м о жет быть по-настоящему, деятельно добр. Эта идея проходит через всю историю философии и конкрети зиру ется в ряде этических положений. Во-первых, добро и зло соде р жательно диалектически взаимоопределены и познаются в единстве, одно через другое. Это то, что было предложено юнош е в китайской притче. Но формальное перенесение диалектики добра и зла н а инд и видуальную нравственную пр актику чревато искушением индивида. «Пробование» зла без строгого, пуст ь и отвлеченного, понятия добра может гораздо скорее обернуться пороком , нежели действительным познанием добра. Опыт зла может быть плодотворны м лишь как усл о вие пробуждения ду хов ной силы сопротивления злу. Поэтому, во-вторых, без готовности сопротивляться злу недо стато чно понимания зла и противостояния злу; само по себе это не приведет к доб ру. Недостаточно изучить дорогу в Ад, чтобы попасть в Рай, хотя эту дорогу надо знать обязательно, чтобы не оказаться на ней в своих благих намерен иях, памятуя известную поговорку: «Бл а гами намерениями выложена дорога в Ад». Тем более что, как правило, эта дорога начинается в соб ственной душе. В-третьих, добро и зло не просто взаимоопределены, функ ци о нально взаимообусловлены: д обро нормативно значимо в противоп о ложности злу и практически утверждается в отвержении зла. Иными словами, действительное добро — это деяние добра, т.е. доброд е тель как практическое и деятельное исполнение человеком вменя е мых ему моралью требований. Вот как подытоживает свое размышление о добре и зле, о сущн о сти нравственности и назн ачении человека Н.А. Бердяев: «Основное положение этики, понявшей парадо кс добра и зла, может быть так формулировано: поступай так, как будто бы ты слышишь Божий зов и призван в свободном и творческом акте соучаствовать в Божьем деле, раскрывай в себе чистую и оригинальную совесть, дисциплин ируй свою личность, борись со злом в себе и вокруг себя, но не для того, чтоб ы оттеснять злых и зло в ад и создавать адское царство, а для т о го, чтобы реально победить зло и способст вовать просветлению и творческому преображению злых» Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993. С. 252. . 6. Выбор В ситуациях конфликта че ловек видит свою задачу в том, чтобы сделать правильный и достойный выбо р. Однако неверно полагать, что моральный выбор сводится к выбору мораль ного образа мысли и действия и отказу от пути приспособленчества, карьер ы, корысти или похоти. Нет сомнения в том, насколько важен такой выбор в ка честве первого морального шага и в качестве постоянных его повторений в ситуациях, когда мы готовы поддаться прелестным, (и прельщающим) искушен иям. Собственно моральный выбор не исчерпывается этим. Он, к о нечно же, заключается в выборе между добр ом и злом. Но и трудность первого, или исходного, морального выбора о бусловл е на тем, что далеко не вс егда он предстает таким образом, что нужно выбрать добродетель и устоять перед искушением. Альтернативой добродетели может быть не обязательно приспособленчество, ею может быть и здравый смысл, альтернативой карьеры — служеб ный и профессиональн ый успех, альтернативой корысти — польза, альте р нативой похоти — личное счастье. Иными словами, с луча ется, что человеку приходится выбирать между положительными ценно стями. Точнее, между действиями или образами жизни, в которых утвержд а ются различные положительные цен ности. При этом человек часто оказывается в ситуациях, когда прихо дится принимать решения, не лежащие в рамках однозначного прот и востояния добра и зла. Не то что бы эти решения лежали по ту сторону добра и зла. Это — решения в условиях выбора между большим и меньшим добром или большим и меньшим злом. Например, как относиться к аборту? Не к абортам вообще: вообще — ясно, что необходимо делать все, чтобы не оказываться в ситуаци и, когда встает вопрос об аборте, иными словами, абортов следует изб е гать. Тем не менее, в силу разных при чин возникают ситуации, когда перед женщиной или в, случае ситуации боле е благоприятной, перед женщиной и мужчиной встает вопрос об аборте. Абор т — зло. Но «н е желанность» ребе нка — тоже зло. Или возможные, обусловленные к а кими-то заболеваниями, отрицательные медицинские пос ледствия беремен ности для женщины — тоже зло. На этом уровне морали выбор особенно труден. Тем более в с и туациях, когда приходится в ыбирать по принципу «наименьшего зла». Подобного рода ситуации всегда в оспринимаются моральным созн а нием как трагичные. В случае с разными положительными ценностями из боль шего и меньшего добра выбирается в любом случае добр о. При выборе даже меньшего зла, выбранным оказы вается зло. П о следствия такого выбора — не как меньшего зла, а как зла, непре д сказуемы как для окружения, так и для самого выбирающе го. Такой выбор требует практической мудрости. Другой практически важный аспект морального выбора связан с тем, что добро и зло, будучи «сбалансированными» на уровне пон я тий, предоставляют неравные основания для оценки соответ ствующих действий. Одно дело вершить добро или зло и друг ое — позволять злу твориться (другими людьми, стечением обстоя тельств и т.д.). «Попустительство злу» — морально предосудитель но, «потворств о вание злу», т.е. содействие злу, — недопустимо и почти приравнив а ет ся моральным сознанием к творению зла. Однако «попустительствование добру» — фактически морально не йтрально (не случайно даже нет такого выражения), а «потворств о вание добру» воспринимается моральным с ознанием как само собой разумеющееся и этому не придается особого значе ния. Вообще получается, что с моральной точки зрения вред з ла зн а чительнее, нежели благо д обра. Недопущение несправедливос ти, с моральной точки зрения, существе ннее, чем творение мило сердия: зло несправедливости — более разрушите льно для сооб ществ, чем добро милосердия — созидательно. 7. Конструктивна ли роль зла? В научно-фантастической повести Р. Шекли «Цивилизация стат у са» через столк новение добропорядочной, но бесталанной, стагна ц и онной, вырождающейся Земли, г де господствует вгоняемая правит е лями в подсознание религия Добра, и некой иной планеты Омега, куд а ссылают преступников, а вместе с тем и инакомыслящих, где госпо д ствует так же насаждаемая религия зл а, но где каждому необходимо крутиться, чтобы не быть убитым, чтобы выжить и продвинуться по иерархической лестнице, писатель как бы вскрывает ту с пеци фическую роль зла, без которого немыслима цивилизация. Будущее цив илизации усматривается Шекли, говорящим устами одного из высших чиновн иков Земли (!), в соединении опытов двух планет: з а конности добропорядочной Земли и инициативности агр ессивной Омеги. Зло нередко предстает не только как убийство, ложь, глу бочай ший эгоцентризм, выживание за счет всех остальных, война всех прот ив всех по принципу: «Умри ты, но я останусь жить». Со злом связывае т ся и нонконформизм Нонконфо рмизм (англ. nonconformism ) — неза висимость от мнений и стандартов окружающих, группы. , не дающий окостенеть порядку; а вместе с тем и нетриви альность, новаторство, творчество, пусть даже как поиск н о вого, нестандартного. Взгляды о несостоятельности того, что принято считат ь добром, высказывали уже софисты. О политической целесообразности н е справедливости говорил Н. Маки авелли. В социально-экономи ческом плане, пожалуй, первым позитивную рол ь того, что с обыденной точки зрения воспринимается как зло, прямо попы та лся объяснить и обо с новать Б. Ма ндевиль. В наиболее яркой; форме и с убеждающей с и лой таланта выразил такое миросозерцание Ф. Ницше. Для него до б ро всего лишь добропор ядочно по причине жизненной слабости его носителей, зло же — энергично, целеустремленно, аристократич но. В невдумчивой проповеди добра действ ительно может скры ваться всего лишь поверхностная добропорядочность; такая про поведь таит в себе возможность как морализаторства, так и апол огии здравого смысла, мещанства; но это уже не вопрос о добре и зле, а о живо сти и глубине ума, силе воли, устремленности к цели, таланте, высокой образ ова н ности и т.д. Каждая из этих с пособностей может служить как добру, так и злу — в зависимости от характ ера индивида. Выше упоминалась пословица «Благими намерениями вымоще на дорога в ад». В ней содержится глубокий философский и культурно-этический смысл . Речь идет не только о том, что человеку свойстве н но впадать в нравственный самообман или что никакие индивидуал ь ные действия не предсказуемы в своих пос ледствиях полностью («Ч е ловек полагает, а Бог располагает»). Но и о том, что совершаемое и тем более совершенное дейс твие отрывается от воли и намерений т о го, кто его совершает, и, переплетаясь с множеством действий других людей, вк лючается в ту реальность, которая существует объективно и независимо от сознания людей, ее породивших, как самостоятельная сила. Как таковая эта реальность чужда отдельному человеку, она пренебре гает им. Для этой без личной социальной реальности человек выступает лишь как материал. Таки м образом, благо, добро ос у ществляются лиш ь через зло, и зло предстает как конструктивное начало истории. Эту парад оксальную диалектику добра и зла, через которую якобы обнаруживает свою творческую силу зло, Маркс вслед за Гег е ле м увидел в истории цивилизации. Однако логика морали далеко не всегда совпадает с логикой и с тории. Оттого, что социальный и тех нический прогресс всего челов е чества покупается великим множеством индивидуальных и коллекти в ных жертв, зло не прибавляет в цене. Он о не перестает быть злом. И из этого уж никак не следует, будто бы именно бл агодаря тому, что совершается зло, происходит исторический прогресс, как бы его ни понимал тот или другой мыслитель. Представим те ситуации, в кот о рых присутствуют настоящие це ны и платежи: цена объявляется на что-то и люди платят за что-то. Неверно ду мать, что происходящее в истории зло целенаправленно осуществляется бе ссердечными люд ь ми, стремящими ся таким образом содействовать прогрессу и не пр и нимающими во внимание вынужденные отрицательные пос ледствия для людей творимого ими. Характерно, что моральный мыслитель и язвительный критик общественных нравов Мандевиль указывает лишь на то, что за человеческими действиями следует видеть не только и даже не столь ко моральные мотивы, сколько мотивы эгоистические. Поли тико-экономичес кий мыслитель Маркс отвлекается от моральных и духовных измерений чело веческой активности. Для него прогресс цивилизации, а именно развитие пр оизводительных сил и произ водственных отношений, и составляет содержа ние истории. Между тем этический смысл того, что нечуткими к нравст вен ности мыслителями воспринимается как конструктивность зла, состои т не в том, что благодаря злу, в его борьбе с добром в этом мире происходит ч то-то значительное, а в том, что само наличие добра и зла как ал ь тернатив человеческого выбора свидетел ьствует о возможности ч е ловека выбирать, и что-то значительное в этом мире происходит бл а годаря свободе человека, которая, в частн ости, проявляет себя и в свободе творить зло Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Уче бник. – Гардарика, 2000. – с. 241-252. . 8. Список использованной литера туры 1. Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993. С. 252. 2. Булгаков М.А. Мастер и Маргарита. Гл. 29. 3. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. – Гардарика, 2000. – с. 241-252. 4. Опалев А.В., Дубов Г.В. Профессиональн ая этика сотрудников правоохранительных органов. – М., 1997. С. 47-48.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Некоторые люди едут в спортзал на машине, чтобы там походить на беговой дорожке...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Добро и зло", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru