Курсовая: Античная мифология и ее духовное значение - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Античная мифология и ее духовное значение

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 308 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

31 ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБР АЗОВАНИЮ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ФИЛИАЛ ДОНСКО ГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ТЕХНИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА В Г. ВОЛГОДОНСКЕ КАФЕДРА «ЭК ОНОМИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫЕ ДИСЦИПЛИНЫ» КУРСОВАЯ РА БОТА ПО ДИСЦИПЛИНЕ " История мировой литературы и искусства " . НА ТЕМУ : " Античная мифология и ее значение в культуре " . ВЫПОЛНИЛ: СТУДЕНТ (КА) СПЕЦИАЛЬНОСТИ Связи с общественностью КУРСА 1 ГРУППЫ ГСО 11В Ф.И.О. Львова Анастасия НАУЧНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ Седых О.И . Волгодонск 2008 Содержание Введение 1. Рол ь античной ми фологии в культуре 1.1 Мифология в литературе 1.2 Мифология в астроно мии 2. Характеристика мифов Д ревней Греции и Рима. Их роль в культуре 2.1 М иф ы о Геракле 2.2 М иф об Орфее и Эвридике Заключение Список используемых источников Введение В современном обществ е велик интерес к древним культурам. Это связано с тем, что культуры совре менных народов немыслимы без прошлого. Литература, искусство и философи я Древней Греции дали толчок развитию европейской культуры. Древняя Гре ция открыла человека как прекрасное и совершенное творение природы, как меру всех вещей. Великолепные образцы греческого гения проявились во вс ех сферах духовной и социально-политической жизни: в поэзии, архитектуре , скульптуре, живописи, политике, науке и праве. Мифы античности являются д остоянием прошлого и настоящего, сохраняя мировоззрения древних греко в и римлян. Историческое развитие всего человечества нельзя пре дставить без античности. Греция и Рим оставили множество мифов. Миф объя сняет любое природное событие волей божества, то есть причина выводитьс я за пределы самой природы, перемещается в небесную область, вверяется б огами. Актуальность работы связана с постоянным интересом к античной мифологии, с использованием её образов на протяжении столетий. Античность вдохновляла и вдохновляет поэтов и художников, мыслителей и ваятелей. Она – живой родник, который столетия питает мысль человека, по чва всей современной европейской цивилизации. Цель работы - раскрыть роль античной мифологии, и её место в духовной культуре. Задача: рассмотрение а нтичной мифологии в литературе , астрономии. Предмет – античная мифология, объектом являются мифы Древней Греции и Р има. В нашей работе используются методы: наблюдение, описа тельный, собирательный, метод интерпретации. Рассматриваемая нами тема имеет достаточно серьезно е обоснование в научной литературе. Большой интерес представляет книга С.В. Тураева «Зарубежная литература», в которой рассматривается культур а Древней Греции и Рима, её научные и художественные ценности. Также боль шую помощь оказали книги Н.А.Дмитриева «Античное искусство» и Г.В.Щеглов а «Мифологический словарь», в которых ра скрывается суть нашей темы. Книга Н.А. Куна «Легенды и мифы Античности» относится к отечес твенной классике. Выразительность и ясность изложения, блестящее знани е духовного наследия Древней Греции - вот основные черты книги Н.А. Куна. З нание основных сюжетов древнегреческой мифологии необходимо для любог о культурного человека. Эта книга оказала огромную помощь в рассматрива емой нами теме . В книге Т.Н Муравьевой «Мифы античности и Средневеко вой Европы» описаны мифы и легенды. В книгу вошли мифы шумеров, греков, этр усков, легенды романских народов, сост авивших сокровищницу мирового эпоса. В словаре Агбунова М. «Античные мифы и легенды» были собраны сведения о м ножестве героев греческой и римской мифологии, а также о разных мифическ их вещах, народах и местах. Курсовая работа состоит из введения, двух глав и списк а использованной литературы. Рассмотрение темы считаем целесообразным начать с оп ределения роли античной мифологии в культуре. 1. Роль античной мифо логии в культуре 1.1 Мифология в литературе Античная литература (по латыни «антиквус» - значит « др евний»), т. е. литература Греции и Рима, зародилась несколько тысячелетий н азад. Она была самой ранней литературой в Европе. Греческая лит ература, или , точнее, письменные памятники гр еческой литературы, возникла в Греции не раньше VIII в. до н. э. . Им предшествовало огромное устное творчество греческого нар ода, развивавшееся в течение многих столетий, а может быть, тысячелетий. П ервые известные нам памятники греческой литературы – это поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея». Они и явились резул ьтатом этого векового развития устного народного творчества в Греции. П ериодом наивысшего развития греческой литературы был V век до н. э., которы й называется также периодом греческой классики. [8,с.311] Возрос интерес к внутреннему миру в ыразился в оформлении лирики как литературного жанра (в VII в. до н.э.). И естес твенно, что ведущей темой нового жанра стала любовь. Наряду с наиболее яр кой лирикой о любви-страсти (поэтесс а с о. Лесбос Сапфо ) возникла лирика о любви-игре, развлечении или разнови дности интеллектуального общения, где также проявляется индивидуальность (Анакреонт). Наряду с интимной лирикой возникла лирика гражданска я, обратившаяся уже к обществу, а не к отдельному герою (Солон, Тиртей), а так же ямбы - стихи назидательной, нередко сатирической направленности (Архи лох, Мимнерм, Гиппонакт). Сочетание различных типов мир овоззрения с лирическим началом создало греческую трагедию — наивысш ее достижение античной культуры периода высокой классики. Для драматич еских представлений строили на склонах холмов обширные амфитеатры, рас считанн ые на десятки тысяч зрителей. [23,с.5] Трагедия, возникшая из культовых игр и ритуалов празд ника Диониса, первоначально являла собой усложненный диалог хора с акте ром (затем двумя, тремя). Великие Дионисии (март-апрель) знаменовались сост язаниями трагиков: каждый представлял три трагедии и драму сатиров. Вмес то подвигов в трагедии изображались страсти и страдан ия человека. Победа личностного начала над родовым особенно заним ала "отца трагедии" Эсхила. В трилогии "Просительницы", "Египтяне", "Данаиды" он выражает сочувствие к девушкам, насильно выданным замуж, и оправдывае т убийство ими своих женихов в брачную ночь. В то же время он поет гимн бра ку по любви — одна из данаид сохранила жизнь сво ему му жу, т. к. полюбила его. В трилогии "Орестея" жена не может простить мужу, что он пожертвовал их дочерью, ставит государственное выше личного. В то же вре мя Эсхил отстаивает новый патриархальный брак: сын убитого, Орест, прини мает сторону отца и мстит матери. Впервые в мировой литературе Эсхил вос певает знание в образе Пром етея, принесшего огонь люд ям. Особенно ярко отображены судьба и страдания человека на фоне близких мифологическому сознанию объективно-идеалистических п редставлений о роке (потом - законе), который торжествует вопреки всему. В трагедии Софокла царь Эдип пытается бороться с судьбой: узнав от оракула о том, что ему предстоит убить отца и жениться на собственной матери, он у ходит из дома (не зная, что он приемный сын). Во время странствий Эдип убива ет своего настоящего отца, не подозревая об этом. В городе, освобожденном им от сфинкса, он женится на своей матери - вдовствующей царице. Чтобы изба вить город от мора, он предпринимает отчаянные попытки н айти и наказать убийцу прежнего царя (себя). [22,с.407] Если общий эмоциональный фон трагедии был обусловлен ее прямым родством с официальными культами, сущностью которых было жерт воприношение, то родоначальниками комедии были более древние фалличес кие обряды, тесно слившиеся с общинным мировоззрением. Использование фа ллических песен против притеснителей общины придало комедийному жанру обличительную направленность. При этом главн ым оружи ем стало высмеивание. [9,с.98] Правда, высокая комедия Аристофана (ок. 445 - ок. 385 гг. до н. э.), ориентированная на достаточно образованную и равноправную аудиторию, отличалась интеллектуальным характером. С позиций общинной морали он д оказывал непреемлемость субъективного толкования социальных процесс ов и норм и вытекающего отсюда индивидуализма. Аристофан не мыслил счаст ья человека вне общего счастья, осознавая, что политическая борьба ведет к власти все более страшных людей. Волшебное преображение Афин, считал о н, возможно лишь с возвратом старых героических идеалов ("Всадники"). Приче м заметно, что сам Аристофан понимал, что это лишь мечты, поскольку героич еские идеалы тесно связаны с войной, а война хороша только для богачей и п лутов ("Ахарняне"). Может быть, и общинные идеалы ему не совсем ясны: идея общ ности имущества абсурдна, т. к., например, ведет к обобществлению жен и муж ей ("Женщины в народном собрании"). Но все же Аристофан за более справедлив ое распределение. По-видимому, причина того, что Плутос (бог богатства) сле п и деньги попадают не производителям-земледельцам, а паразитирующим чл енам общества, в том, что насаждаются неверные идеалы. [10, с.139] За это он осуждал философов-софистов, к которым отно сил и Сократа ("Облака"), а в литературном творчестве "разоблачал" Эврипида как носителя вредного скептицизма, певца темных страстей душили против опоставлял ему Эсхила ("Лягушки"). Как видим, в мировоззрении литераторов о тразилась борьба социальных ид ей в их философском офо рмлении. Первые литературные памятники в Риме мы нахо дим в III в. до н. э. Периодом расцвета римской литературы был I век до н. э. Истор ия ее завершается вместе с падением Западной Римской империи в V в. н. э. [22,с.415] Таким образом, то, что обыкновенно называется антично й литературой, охватывает огромный промежуток времен и в 1200 лет, начиная от VII в до н. э. и кончая V в. н.э. Античное искусство является до сих пор, по словам Маркса, «В изв естном смысле нормой и недосягаемым образцом». Греки, как говорил Маркс, «были нормальными детьми»; их культура была детством человечества, его п ервыми уверенными шагами. [13,с.201] Греческая литература всегда привл екала к себе героик ой, высокими гуманистическими идеями, непосредственн ой свежестью. Мифологические элементы в литературе н е выделялись, а рассматривались, как обычный ход вещей, поэтому в литерат уре в большей степени боги являлись, обычно действующ ими персонажами. К античности обращались и гуманисты Возрождения, и деятели французской революции XVIII в., и русские революционные демократы. Античность вдохновля ла и вдохновляет поэтов и художников, мы слителей и ваятелей. Она – живой родник, который столетия питает мысль ч еловека, почва всей современной европейской цивилизации. [17,с.187] Греческая литература выросла на основе богатейшего н ародного творчества, на основе мифологии. Мифология возникла в ту эпоху, когда греки жили еще общинно-родовым строем (до VIII в. до н. э) и весь мир казал ся им огромной общиной, огромным родом, в котором были свои семьи, свои дед ы и внуки, свои родители и дети. Древний грек одушевлял, таким образом, всю природу. При помощи своего богатого воображения он зачастую представля л ее в причудливых, фантастических и необычайных художественных образа х. Более того, в созданных целыми поколениями мифах нашл а свое отражение вся трудовая жизнь древнего человека с ее подвигами, за воеваниями и мечтами о лучшей доле. Именно эту особенность мифологии отм ечал М. Горький, говоря об образах всемирно известных героев – помощников людей и их защитников, таких, как Прометей и Герак л. [23,с.7] Воображение древнего грека рисовало ему самые фантастические существа . Но в каком бы виде они ни являлись, все они держали в своих руках его жизнь , все они были демонами или богами, населявшими каждый ручей, каждое озеро , лес, рощу, горное ущелье. Небо было полно богов, грозных или милостивых к человеку: то Солнце – Гел иос мчится по небесной дороге на огненной колеснице, то озаряет землю Лу на – Селена, то Эос – Заря в лазоревом одеянии возвещает утро . Взглянет человек на море, а там бог Посейдон разбивает волны своим трезу бцем, трубят в раковины тритоны, резвятся нимфы- океаниды; в лес и горы опа сно ходить человеку – там в каждом дереве живет нимфа – дриада, можно по пасть в болото нимфам - лимнадам, в горах з апутают дороги нимфы – ореады, а то нападет на человека страх, который вы зывает козлоногий бог Пан. И даже под землей, в царстве мертвых, бог Аид и б огиня Персефона встречают и стерегут умерших. А над всем миром возвышается снежная гора Олимп, где в о кружении бессмертных богов обитает Зевс, отец и владыка вселенной. Дворц ы на Олимпе построены богом Гефестом, на пирах там играет бог искусств и н аук Аполлон, девять сестер – муз поют под лиру Аполлона. Рядом с Зевсом во сседают его супруга, грозная и ревнивая Гера, и дочь его Афина – Паллада, воинственная, всегда готовая к бою богиня. Не сразу боги греческой мифологии получили свой антро поморфный, т. е человекоподобный, вид. Это происходило постепенно вместе с экономическим и культурным развитием общества. В более древнюю эпоху матриархальной общины, когда человек еще больше зависел от природы, испытывая страх перед ее стихиями, боги рисов ались человеку в ужасном зверином облике, например, таких чудовищ, как Хи мера, Медуза, Ехидна, Лернейская гидра, Сфинкс и др. Химера имела тело льва, козы и дракона , извергала из трех пастей огонь и несла с собой смерть. У Медузы, одной из трех Г оргон, вместо волос шевелились живые змеи, и она одним взглядом своих гла з превращала все живое в камень. В пещере под скалой обитала и наводила ст рах на людей нимфа с прекрасным лицом, но с телом чудовищной змеи. Среди бо лот жила девятиголовая Гидра, на месте каждой срубленной головы которой могли вырасти новые две. Чудовище Сфинкс (по-гречески «Сфинкс» женского рода) имело голову и грудь женщины, а туловище – крылатого льва с когтист ыми лапами. Среди этих страшилищ были Орф – собака, пе с Цербер с пятьюдесятью головами, стороживший вход в царство мертвых, Не мейский лев, Тифон с сотнями змеиных голов, извергавших пламя и дикие воп ли, гиганты с телом человека и змеи и великое множество других чудищ, стол ь же диких и страшных, как сама природа, грозно владевшая человеком. [6,с.228] Однако в так называемую эпоху патриарха, когда общины разрослись и объединились в большие племена, люди почувствовали себя си льнее перед лицом природы. Во главе рода уже не стояла женщина - мать. На смену ей пришел герой, вождь – мужчина, п ервый в бою и на совете старейшин, защитник и глава уже не только одного рода, а целого племени. Вот здесь-то древние греки создал и новую мифологию, так называемую антропоморфную, для которой характерн ы боги такие же красивые, величественные и мощные, какими рисовались вож ди своему народу. Да и сами вожди тоже теперь стали мыс лить потомками этих сильных, бессмертных богов, вступ авших якобы в связь с прекрасными смертными женщинами, чтобы породить на земле целое племя героев, которые сумели бы помочь богам в установлении порядка и уничтожении чудовищ. [23,с.6] В мифологии этого нового периода мы находим у греков з амечательные сказания о битвах древних и новых богов, а также о подвигах героев, очистивших землю от чудовищ, порожденных землей. У древнегреческ ого поэта Гесиода (VIII в. до н. э.) есть поэма «Теогония», или «Происхождение бо гов» , где красочно изображается грандиозная битва меж ду древними богами Титанами, олицетворявшими собой мрачные, стихийные с илы земли, и молодыми, так называемыми ол импийскими богами во главе с Зевсом, установившим в мире силу закона и по рядка. Все этапы мифологии, начиная с древнего представления о демонах-чудовищах и кончая мифами о героях и очеловеченных богах, пред ставлены в героических песнях греков, так называемом гомеровском эпосе. Эпос означает не что иное, как слово о подвигах (по-греч ески «эпос» - «слово»), песни, которые исполняли странствующие певцы. Под аккомпанемент лиры их пел или аэд-сочинитель песен, или рапсод – исполнитель и собирател ь героических сказаний. Предание считает создателем древнегреческого эпоса Гомера, слепого бродячего аэда, нищего певца. Уже в классической Гр еции имя его было окружено легендами. Многие впоследствии считали это им я нарицательным. «Гомер» на одном из греческих диалектов значит «слепой ». Многие ученые, не понимая, как один человек мог создать устно и держать в памяти тысячи стихов «Илиады» и «Одиссеи», ставили под сомнение сущест вование самого Гомера. [23,с.9] Для нас же главное не личность Гомера, а те величайшие поэмы, которые связаны с его именем. Поэмы эти сложились в IX-VII вв. до н. э. Запи саны они были, как приняло считать по традиции, в VI в. до н. э. Мифы, на основе к оторых созданы эти поэмы, уходят в седую древность и, несомненно, являютс я творением народа. Однако завершение поэм и их художественная отделка с видетельствуют о том, что свой окончательный вид они приняли накануне во зникновения рабовладельческой формации, в то время, когда погибал общин но-родовой строй. Героический эпос возник на побережье Малой Азии и близлежащих островах. Создан он в основном на особом, ионийском наречии. «Илиада» и «Одиссея» в ходят в так называемый Троянский мифологический цикл, который объединя ет ряд мифов, отражающих борьбу греков за овладение малоазиатским город ом Илионом, или Троей. «Илиада» изображает несколько эпизодов из десятог о года осады Трои; «Одиссея» - возвращение на родину одного из героев-ахей цев, Одиссея (в героическом эпосе нет еще общего наименования для всех греческих племен). Долгое время эти события считали чисто мифическими, легендарными, хотя с ами греки уже издавна упорно повторяли, что Троянская война была примерн о в XII в. до н.э. Постепенно Троянская война и поход греков приобретали реальные черты. Интересно также отметить, что гомеровский эпос отрази л в себе еще более древнюю культуру, а именно культуру острова Крита, проц ветавшую накануне распространения ахейских племен в XIII-XII вв. до н. э. У Гомера можно найти много элементов быта, жиз ни общества, напоминающих об этой древней культуре. Таким образом, в гомеровском эпосе воплощена не тольк о суровая героика войны, но и радость творчества, созидательного туда и м ирной жизни, основанной на уважении к человеку, на пробуждении в нем лучш их, гуманных чувств. Поэтому-то гомеровский эпос по праву считается энцикл опедией древней жизни, отразившей в художественных образах падение общ инно-родовой формации и зарождение классового рабовладельческого обще ства. Сквозь века, из глубокой античности, приходят к нам гер ои мифологических сюжетов, сохраняя свои нравы, обычаи, самобытность. Но, проходя через призму времени и расстояния, меняются их основные идеи, ча стично характеры, взгляды и сама суть их поступков. Конечно, каждое произ ведение есть детищем не только своего автора, но, и народа, социального по ложения в обществе, политического строя, существовавшего на тот момент, и, нередко, только зарождающихся новых помыслов и веяний, как это было с пр оизведением Эврипида «Ипполит». [21,с.213] Обособление личности и критическое отношение к мифу – обе эти тенденции нового мировоззрения находились в резком противор ечии с идеологическими основами трагедии Эсхила и Софокла; тем не менее, они получили свое первое литературное воплощение в пределах трагическ ого жанра, оставшегося ведущей отраслью аттической литературы V в. Новые течения греческой обществ енной мысли нашли отклик в произведениях Эврипида – третьего великого поэта Афин. Драматическое творчество Эврипида протекало почти одновременно с деят ельностью Софокла. Эврипид родился около 406 г. первые его пьесы были поставлены в 455 г., и с этого времени он в течении почти целого полувека, был са мым видным соперником Софокла на Афинской сцене. Успеха у современников он достиг не скоро; успех был не прочным. Идейное содержание и драматурги ческие новшества его трагедий встречали резкое осуждение у консервати вной части афинян и служили предметом постоянных насмешек комедии V в. Свыше двадцати раз он выступ ал со своими произведениями на трагических состязаниях, но афинское жюр и за все это время присудило ему всего лишь пять призов, последний раз уже посмертно. Зато впоследствии, в период разложения полиса Эврипид стал лю бимым трагическим поэтом греков. Наиболее достоверные биографические источники рисуют Эврипида уедине нным мыслителем – книголюбом. Он был обладателем довольно значительно го книжного собрания. В политической жизни Афин он не принимал активного участия, предпочитая досуг, посвященный философским и литературным зан ятиям. Этот непривычный для граждан полиса образ жизни нередко приписыв ался у Эврипида даже мифологическим героям В произведениях Эврипида ставились разнообразные проблемы, интересова вшие греческую общественную мысль, излагались и обсуждались новые теор ии, античная критика называла Эврипида философом на сцене. Однако, он не я влялся сторонником какого-либо философского учения, и его собственные в згляды не отличались ни последовательностью, ни постоянством. Немаловажно для нас, что отрицательное отношение вызывает у Эрипида агр ессивная внешняя политика демократии. Он – афинский патриот и враг Спар ты. Сенека, как и Эврипид, был сыном своего государства, и это повлияло на хара ктер его произведения «Федра», как и на все его творчество. Структура имп ерии, созданной Августом («Принципат»), продержалась свыше 200 лет после см ерти его основателя, вплоть до кризиса III в. При всей видимости расцвета очень скоро стали проявляться симптомы нас тупающего разложения рабовладельческой системы. Именно в Италии резче всего обнаруживаются признаки хозяйственного упадка, но в то время, как экономический упадок только надвигался, общественный и моральный упад ок римского общества был уже налицо. Всеобщему бесправию и утрате надежд ы на возможность лучших порядков соответствовала всеобщая апатия и дем орализация. Основная масса населения требовала лишь «хлеба» и «зрелищ». И государство считало своей прямой обязанностью удовлетворить эту пот ребность. Раболепство, откровенная погоня за материальными благами, ослабление с оциальных чувств, непрочность семейных уз, безбрачие и падение рождаемо сти – характерные черты римского общества I в. На этом грунте уровень римской литературы понижается, и отдельные блест ящие исключения не меняют общей картины. Характерная черта «серебряног о века» – появление большого числа провинциалов в среде литературных д еятелей. В частности, Испания, старейшая и культурно наиболее выросшая и з романизированных западных провинций, дала целый ряд значительных пис ателей– Сенека, Лукан, Квинтилиан и прочие. Стиль, создававшийся «декла маторами» времени Августа, получил наибольшее распространение в серед ине I в.. Писатели I в. называют его «новым » стилем, в от личие от «старинного» стиля Цицерона, чьи длинные речи, философские расс уждения, строго уравновешенные периоды казались теперь вялыми и скучны ми. Литературные традиции «азианизма» нашли благодарную почву в Риме на чала I в. с его жаждой блеска, стремлением к гордой позе и погоней за чувственно-яркими впечатлениями. Лучший мастер «нового» стиля в середине I в – – Луций Анней Сенека. Родился в Испании, в городе Корду бе, но вырос в Риме. Сенека получил образование в духе новой риторики и рас ширил его философскими знаниями. В молодости он увлекался свежими филос офскими течениями, а в 30-х годах занялся адвокатской деятельностью и попа л в сенат. Но, пройдя круги ада политических интриг, взлетов и падений, он о тдалился от двора и занялся литературной и философской деятельностью. [2,с.112] Философские взгляды Сенеки, как и Эврипида, не отличаются ни последовате льностью, ни постоянством. Размышления его сосредоточены вокруг вопрос ов душевной жизни и практической морали. Подобно большинству своих современников, Сенека любит яркие краски, и ем у лучше всего удаются картины пороков, сильных аффектов, патологических состояний. Он неотступно придерживается лозунгов «нового» стиля – «ст растность», «стремительность», «порывность». В коротких заостренных фр азах Сенеки, насыщенных образными противопоставлениями, «новый» стиль получил наиболее законное выражение. На этом стилистическом искусстве была основана огромная литературная по пулярность Сенеки, и именно эти характерные особеннос ти прослеживаются в его трагедии «Федра». [5,с.143] Таким образом, большое временное разделение, жизнь в государствах разно го политического строя, разные общественные философии, окружавшие греч еских и римских трагиков, их жизнь оказала большое влияние на их подходы к сюжету, теме и идее античного мифа. 1.2 Мифология и астрономия Оценивая проделанный человечеством путь в поисках ис тины о Земле, мы вольно или невольно обращаемся к древним грекам. Многое з ародилось у них, но и через них немало дошло до нас от других народов. Так р аспорядилась история: научные представления и территориальные открыти я египтян, шумеров и прочих древневосточных народов нередко сохранилис ь лишь в памяти греков, а от них стали известны последующим поколениям. История созвездий очень интересна. Ещё очень давно на блюдатели неба объединили наиболее яркие и заметные группы звёзд в созв ездия и дали им различные наименования. Это были имена различных мифичес ких героев или животных, персонажей легенд и сказаний - Геркулес, Центавр, Телец, Цефей, Кассиопея, Андромеда, Пегас и др. [7.с115] В названиях созвездий Павлин, Тукан, Индеец, Южный Крест, Райская Птица бы ла отражена эпоха Великих географических открытий. На первый взгляд, названия многих созвездий кажутся странными. Часто в р асположении звёзд очень трудно или даже просто невозможно рассмотреть то, о чём говорит название созвездия. Большая Медведица, например, напоми нает ковш, очень трудно представить на небе Жирафа или Рысь. Но если вы пос мотрите старинные атласы звёздного неба, то на них созвездия изображены в виде животных. Что древние греки рассказывали о медведицах? О Большой и Малой Медведицах существует много легенд. Вот одна из них. Ког да-то в незапамятные времена, у царя Ликаон, правившего страной Аркадией, была дочь по имени Каллисто. Красота её была столь необыкновенной, что он а рискнула соперничать с Герой - богиней и супругой всемогущего верховно го бога Зевса. Ревнивая Гера в конце концов отомстила Каллисто: пользуяс ь своим сверхъестественным могуществом, она превратила её в безобразну ю медведицу. Когда сын Каллисто, юный Аркад, однажды возвратившись с охот ы, увидел у дверей своего дома дикого зверя, он ничего не подозревая, чуть не убил свою мать-медведицу. Этому помешал Зевс - он удержал руку Аркада, а Каллисто навсегда взял к себе на небо, превратив в красивое созвездие - Бо льшую Медведицу. В Малую Медведицу заодно была превращена и любимая соба ка Каллисто. Не остался на Земле и Аркад: Зевс и его превратил в созвездие Волопаса, обречённого навеки сторожить в небесах свою мать. Главная звезда этого созвездия называется Арктур, что о значает «страж медведицы». Большая и Малая Медведицы являются незаходя щими созвездиями, наиболее заметными на северном небе. Существует и другая легенда об околополярных созвездиях. Опасаясь злог о бога Кроноса, который пожирал младенцев, мать Зевса Ре я спрятала своего новорожденного в пещере, где его вскармливали кроме ко зы Амалтеи, две медведицы — Мелисса и Гелика, впоследствии помеще нные за это на небо. Иногда Мелиссу называют Киносурой, что означает «хво ст собаки». В легендах разных народов Большую Медведицу называют часто к олесницей, повозкой или просто семью быками. [7,с.138] Рядом со звездой Мицар (от арабского слова « конь») — второй, или средне й, звездой в ручке ковша Большой Медведицы — едва заметна звезда Алькор (на арабско м языке это означает «всадник», «наездник»). По этим звез дам можно проверять зрение; каждая звезда должна быть видна невооруженн ым глазом. В названиях звездного неба отразился миф о герое Персее. Давным-давно, если верить древним грекам, Эфиопией правил царь по имени Цефей и царица, которую звали Кассиопея. Была у них единственная дочь красавица Андромеда. Царица очень гордилас ь своей дочерью и однажды имела неосторожность похвастать своей красот ой и красотой своей дочери перед мифическими обитательницами моря — Нереидами. Те очень рассердил ись, так как считали, что они самые красивые на свете. Нереиды пожаловалис ь своему отцу — богу морей Посейдону, чтобы он наказал Кассиопею и Андромеду. И могущественный властелин морей послал на Эфиопию огромное морское чудовище — Кита. Из пасти Кита вырывался огонь, из ушей валил черный дым, хвост был покрыт ост рыми шипами. Чудовище опустошало и жгло страну, грозило гибелью всему на роду. Чтобы умилостивить Посейдона, Цефей и Кассиопея со гласились отдать любимую дочь на съедение чудовищу. Красавица Андромед а была прикована цепями к прибрежной скале и покорно ждала своей участи. А в это время на другом краю света один из самых известных легендарных ге роев — Персей — совершил необыкновенный подвиг. Он проник на остров, где жили горгоны — чудовища в образе женщин, у которых вместо в олос кишели змеи. Взгляд горгон был так ужасен, что всяки й, рискнувший посмотреть им в глаза, мгновенно окаменевал. Но ничто не мог ло остановить бесстрашного Персея. Улучив момент, когда горгоны заснули. Персей отрубил голову одной из них — самой главно й, самой страшной — горгоне Медузе. В тот же момент из огромного туловища Ме дузы выпорхнул крылатый конь Пегас. Персей вскочил на Пегаса и помчался на родину. Пролетая над Эфиопией, он заметил прикованную к скале Андроме ду, которую вот-вот должен был схватить ужасный Кит. Отважный Персей всту пил в схватку с чудовищем. Долго продолжалась эта борьба. Волшебные санд алии Персея подняли его в воздух, он вонзил в спину Киту с вой изогнутый меч. Кит взревел и бросился на Персея. Персей направил на чу довище мертвящий взгляд отрубленной головы Медузы, которая была прикре плена к его щиту. Чудовище окаменело и утонуло, превратившись в остров. А П ерсей расковал Андромеду и привез ее во дворец Цефея. Об радованный царь отдал Андромеду в жены Персею. В Эфиопии много дней продолжался веселый пир. А на небе с тех пор горят созвездия Кассиопеи, Цефея, Андромеды, Персея. На карте звездного н еба вы найдете созвездие Кита, Пегаса. Так древние мифы Земли нашли свое о тражение на небе. Рядом с Андромедой находится созвездие Пегаса, которое особенно хорошо видно в полночь в середине октября. Три звезды этого созвездия и звезда а льфа Андромеды образуют фигуру, получившую у астрономов название «Боль шой квадрат». Его можно легко найти на осеннем небе. Крылатый конь Пегас в озник из обезглавленного Персеем тела Медузы Г оргоны, но не унаследовал от нее ничего плохого. Он был любимцем д евяти муз — дочерей Зевса и богини памяти Мнемозины, на склоне горы Геликон он выби л копытом источник Иппокрены, вода которого приносила п оэтам вдохновение. И еще одна легенда, в которой упомянут Пегас. Внук царя Сизифа Бел лерофонт должен был убить огнедышащее чудовище Химеру (Химера — по-гречески «коза »). Страшилище имело голову льва, туловище козы и хвост др акона. Беллерофонту удалось сразить Химеру с помощью Пе гаса. Однажды он увидел крылатого коня, и желание завладеть им охватило ю ношу. Во сне к нему явилась богиня Афина, любимая дочь Зевса, мудрая и воин ственная, покровительница многих героев. Она подарила Беллерофонту чуд есную, усмиряющую коней уздечку. С ее помощью Беллерофонт поймал Пегаса и отправился на битву с Химерой. Высоко поднявш ись в воздух, он бросал в чудовище стрелы, пока оно не испустило ду х. Но своей удачей Беллерофонт не удовлетворился, а пожелал на крылатом кон е подняться на небо, в жилище бессмертных. Зевс, узнав про это, разгневался , привел Пегаса в ярость, и тот сбросил своего всадника на Землю. Пегас пос ле этого поднялся на Олимп, где носил молнии Зевса. Орион. На всем небе нет иного созвездия, которое бы содержало столько инт ересных и легко доступных для наблюдения объектов, как Орион, расположен ный вблизи созвездия Тельца. Орион был сыном Посейдона — бога морей по греческой м ифологии (по римской — Нептун). Он был знаменитым охотником, сража лся с быком и похвалялся тем, что нет животного, которого он не смог бы поб едить, за что Гера, могущественная супруга могущественного Зевса, наслал а на него Скорпиона. Орион очистил от диких зверей остров Хиос и стал прос ить у царя этого острова руки его дочери, но тот отказал ему. Орион попытал ся похитить девушку, и царь отомстил ему: напоив допьяна, он ослепил Орион а. Гелиос возвратил Ориону зрение, но от укуса посланног о Герой Скорпиона Орион все же погиб. Зевс поместил его на небе таким обра зом, что он может всегда уйти от своего преследователя, и действительно, э ти два созвездия одновременно на небе не видны никогда У древних народов самым главным было созвездие Тельца, так как новый год начинался весной. В зодиаке Телец самое древнее созвездие, поскольку в ж изни древних народов скотоводство играло огромную роль, и с быком (тельц ом) связывали то созвездие, где Солнце как бы побеждало зиму и возвещало п риход весны и лета. Вообще многие древние народы почитали это животное, с читали его священным. В Греции бык тоже пользовался большим почетом. На К рите быка звали Минотавр. Герои Эллады Геракл, Тесей, Ясо н усмиряли быков. Созвездие Овна также было весьма почитаемо в древности . Верховный бог Египта Амон-Ра изображался с бараньей го ловой, а дорога к его храму представляла собой аллею из сфинксов с барань ими головами считалось, что созвездие Овна названо в честь Овна с золоты м руном, за которым и плыли аргонавты. На небе, кстати, существует ряд созв ездий, отражающих Корабль Арго. Звезда альфа (самая ярка я) этого созвездия называется Гамаль (по-арабски «взросл ый баран»). Самая яркая звезда в созвездии Тельца носит н азвание Альдебаран. [7,с.160] Близнецы. В этом созвездии две яркие звезды находятся очень близко одна от другой. Свое название они получили в честь аргонавтов Диоску ров — Кастора и Поллукса — близнецов, сыновей Зевса, самого могущественного из олимпийск их богов, и Леды, легкомысленной земной красавицы, брать ев Елены прекрасной — вино вницы Троянской войны. Кастор славился как искусный возничий, а Поллукс как неп ревзойденный кулачный боец. Они участвовали в походе аргонавтов и калидонской охоте. Но однажды Диоскуры не поделили добычу со своими двоюродными братьями, великанами И дасом и Линкеем. В битве с ними братья были сильн о изранены. И когда Кастор умер, бессмертный Поллукс не захотел расстать ся с братом и попросил Зевса не разлучать их. С тех пор по воле Зевса брать я полгода проводят в царстве мрачного Аида, а полгода — на Олимпе. Бывают периоды, когда в один и тот же день звезда Каст ор видна на фоне утренней зари, а Поллукс — вечерней. Возможно, именно это обстоятельство и дало п овод к рождению легенды о братьях, обитающих то в царстве мертвых, то на не бе. Братья Диоскуры считались в древности покровителями м оряков, попавших в бурю. А появление на мачтах кораблей перед грозой «Огн ей Святого Эльма» считалось посещением Близнецов их с естрой Еленой. Огни Святого Эльма — светящиеся разряды атмосферного электричества, наблюдаемые на остроконечных предметах (верхушках мачт, громоотвода и т.п.). Диоскуры почитались также как хранители государства и покровители гостеприимства. В Древнем Риме имела хождение серебряная монета «Диоскуры» с изображен ием звезд. Созвездие Рака - одно из самых малозаметных зодиакальных созвездий. Исто рия его очень интересна. Существует несколько довольно экзотических об ъяснений происхождения названия этого созвездия. Так, например, всерьез утверждалось, что египтяне поместили в эту область неба Рака как символ разрушения и смерти, потому что это животное питается падалью. Рак движе тся хвостом вперед. Около двух тысяч лет назад в созвездии Рака находила сь точка летнего солнцестояния (т.е. самая большая продолжительность све тового дня). Солнце, достигнув в это время предельного удаления к северу, н ачинало “пятиться” назад. Продолжительность дня постепенно уменьшалос ь. По классической древней мифологии огромный морской Рак напал на Геракл а, когда он боролся с Лернейской Гидрой. Герой раздавил его, но богиня Гера , ненавидевшая Геракла, поместила Рака на небо. В Лувре хранится знаменитый египетский круг зодиака, в котором созвезди е Рака располагается выше всех остальных. [7,с.181] Созвездие Девы, расположенное рядом со Львом, это созвездие иногда предс тавлялось сказочным сфинксом — мифическим существом с телом льва и головой женщины. Нередко в ранних мифах Деву отождествляли с Реей, матерью бога Зевса, супругой бог а Кроноса. Иногда в ней видели Фемиду, бо гиню правосудия, которая в своем классическом обличье держит в руках вес ы (зодиакальное созвездие рядом с Девой). Есть сведения, что в этом созвезд ии древние наблюдатели видели Астрею, дочь Феми ды и бога Зевса, последнюю из богинь, покинувшую Землю в конце бро нзового века. Астрея — богиня справедливости, символ чистоты и невинности, покину ла Землю из-за преступлений людей. Такой мы видим Деву в древних мифах. Деву обычно изображают с жезлом Меркурия и колосом. Спикой (в пер. с латыни «колос») названа самая яркая звезд а созвездия. Само название звезды и то, ч то Дева изображалась с колосом в руках, указывает на связь этой звезды с с ельскохозяйственной деятельностью человека. Возможно, что с появление м ее на небе совпадало начало каких-либо земледельческих работ. Весы . Дей ствительно, кажется странным, что среди животных и «полуживотных» в Зоди аке есть знак Весы. Свыше двух тысячелетий назад в этом созвездии находи лась точка осеннего равноденствия. Равенство дня и ночи могло стать одно й из причин, по которой зодиакальное созвездие получило название «Весы». У древних греков Астрея — богиня справедливости с помощью Весов взвешивала суд ьбы людей. Один из мифов объясняет появление зодиакального созвездия Ве сы как напоминание людям о необходимости строго соблюдать законы. Дело в том, что Астрея была дочерью всемогущего Зевса и богини правосудия Фемиды. По поручению Зевса и Фемиды Астрея регулярно «инспектировала» Землю (вооружившись весами и завязав повязкой глаза, дабы судить обо всем объективно, снабжать Олим п добротной информацией и беспощадно карать обманщиков, лжецов и всех, к то осмеливался свершить всякого рода несправедливые поступки). Вот Зевс и решил, что Весы дочери следует поместить на небо. Скорпион . Не только из-за внешнего с ходства этому созвездию была отведена роль ядовитого существа. Солнце вступало в эту область неба поздней осенью, когда вся природа как бы умирала, чтобы вновь возродиться, подобно богу Дионису, ранней весной следующего года. Солнце считалось «ужаленным» каким-то ядовитым сущест вом (кстати, в этой области неба есть и созвездие Змеи!), «о т того болело» всю зиму, оставаясь слабым и бледным. Согласно классической греческой мифологии это тот самый Скорпион, кото рый ужалил великана Ориона и был спрятан богиней Герой на диаметрально п ротивоположной части небесной сферы. Именно он, небесный Скорпион, испуг ал больше всего несчастного Фаэтона, сына бога Гелиоса, решившего прокатиться по небу на своей огненной колеснице, не послушав п редостережений отца. Стрелец . По древнегреческой мифоло гии мудрейший из кентавров Хирон, сын бога Хрон оса и богини Фемиды, создал и первую модель небес ной сферы. При этом одно место в Зодиаке он отвел для себя. Но его опередил коварный кентавр Кротос, занявший обманом его место и ст авший созвездием Стрельца. А самого Хирона бог Зевс прев ратил после смерти в созвездие Кентавра. Вот так и оказалось на небе целы х два кентавра. Злобного Стрельца боится даже сам Скорпион, в которого то т целится из лука. Иногда можно встретить изображение Стрельца в виде кентавра с двумя лиц ами: одно обращено назад, другое — вперед. Этим он напоминает римского бога Януса. С именем Януса связан первый месяц года — январь. А Солнце находится в Стрел ьце зимой. Таким образом, созвездие как бы символизирует конец старого и начало нов ого года, причем одно его лицо смотрит в прошлое, а другое — в будущее. Козерог - мифическое существо с телом козла и хвостом рыбы. По наиболее ра спространенной древнегреческой легенде козлоногий бог Пан, сын Гермес а, покровитель пастухов, испугался стоглавого великана Тифона и в ужасе бросился в воду. С тех пор он стал водным богом, и у него вырос рыбий хвост. П ревращенный богом Зевсом в созвездие, Козерог стал владыкой вод и предве стником бурь. Считалось, что он посылает на землю обильные дожди. По друго й легенде - это коза Амалтея, вскормившая своим молоком Зевса. Водолей . Это созвездие называлось у греков Гидрохос, у римлян — Акуариус. Все это озн ачало одно и тоже: человек, льющий воду. С созвездием Водолея связан грече ский миф о Девкалионе и его жене Пирре — единственных людях, спас шихся от всемирного потопа. Название созвездия действительно приводит на «родину всемирного потопа» в долину рек Тигр и Евфрат. В некоторых письменах древнего наро да - шумеров - эти две реки изображаются вытекающ ими из сосуда Водолея. Одиннадцатый месяц шумеров назывался «месяц водн ого проклятия». По представлениям шумеров, созвездие Водолея находилос ь в центре «небесного моря», а поэтому предвещало дождливое время года. О но отождествлялось с богом, предупредившим людей о потопе. Эта легенда д ревних шумеров аналогична библейскому сказанию о Ное и его семье — единственных людях, спасшихс я от потопа в ковчеге. Возможно, что с созвездием Водолея связана легенда об одном из подвигов Геракла — очистка Авгиевых конюшен (для чего герою понадобилось запруди ть три реки). Рыбы – замыкают кольцо зодиакальных созвездий . Само расположение звезд на небе внушает мысль о двух рыбах, связанных между собой лентой или верёвкой. Древние греки считали, что в рыб превратились Афродита и ее сын Эрот: они шли по берегу реки, но напуганные злым Тифоном, бросились в воду и спаслись, превратившись в ры б. Афродита превратилась в южную Рыбу, а Эрот — в северную. Таким образом, созвездия носят название и легенды миф ов античности. Конечно, некоторые созвездия были названы и другими древн ими цивилизациями, Египта, Индии и др., но в историю прочно вошли имен но мифы античности, которые были наиболе е яркими и запоминающимися. Следовательно , можно сделать вывод, что античная мифология является неотъемлемой частью мировой культуры . Античность является основным этапом становления мир овой культуры, и поэтому имеет огромное з начение. Примером тому являются мировые литературные шедевры, которые прочно вошли в культуру и на сегодняшний день известны практически всем. Также примером может послужить огромный вклад в истор ию возникновения зодиакальных созвездий, а также общего развития астро номии. Следовательно, мировая культ ура при отсутствии античности будет не полноценной, так как античность я вляется одной из главных частей культуры. 2. Характеристика мифов Древней Греци и и Рима. Их роль в культуре 2.1 Мифы о Геракле Геракл(греч. Herakles) - один из наиболее популярных греческих мифологических героев, сын Зевса и Алкме ны. Мифы о Геракле содержат в себе элементы финикийского культа Мелькарт а. Герой и его схватки с чудовищами нашли отражение, представления об ини циациях и других испытаниях молодежи в первобытном и архаическом общес твах, которыми от имени богинь-матерей руководили жрицы. Прославляя себя , испытуемый прославлял и жрицу-богиню. Отсюда и имя Геракл, означающее «П рославляющий Геру» или «Прославленный Герой». В то же время в подвигах и странствиях Геракла отразились социальные и политические процессы вре мени формирования мифов. Образ Геракла слился с образами подобных ему бо гов сицилийского, этрусского, малоазийского происхождения. [1,с.153] Находяс ь на службе у микенского царя Эврисфея, Г. совершил знаменитые 12 подвигов : 1) задушил руками Немейского льва; 2) убил Лернейскую гидру; 3) поймал Керине йскую лань; 4) отловил Эриманфского вепря, который опустошал поля Аркадии ; 5) уничтожил Стимфалийских птиц с медными когтями, крыльями, клювами и пе рьями; 6) очистил Авгиевы конюшни; 7) осилил Критского быка, изрыгавшего пла мя; 8) победил царя Диомеда, отдававшего чужеземцев на съедение кобылицам- людоедкам; 9) добыл пояс царицы амазонок Ипполиты; 10) похитил коров Гериона ; 11) добыл золотые яблоки Гесперид; 12) вывел из подземелья многоголового пса Кербера. Мифы приписывают Г. еще ряд деяний: службу у лидийской царевны Ом фалы, участие в походе аргонавтов, войну с троянским царем Лаомедонтом, о свобождение от мук Прометея и пр. [ 12,с.232 ] Мифы о подвигах Геракла имеют огром ное значение в культуре. Геракл стал образом сильного, мужественного, хр аброго человека, которому не страшны трудности. 12 подвигов Геракла стали классикой литературы. Мифические сказания используются в современной мультипликации. Мифы о Геракле очень известны и распространенны до наст оящего времени. [11,с. 58] 2.2 Миф об Орфее и Эвридике Орфей - величайший из ког да-либо живших поэтов и музыкантов, сын фракийского речного бога Эагра и музы Каллиопы. Не совершал он подвигов , подобных тем, которые прославили Персея или Геракла. Но деяния его беспр имерны, так же как беспримерна его слава. Мать одарила Орфея даром песноп ения и поэзии. Аполлон подарил Орфею лиру , а музы научили его играть на ней, да так, что под звуки его лиры двигались д аже деревья и скалы. Наиболее известен Орфей в современности, благодаря мифу об Орфее и Эвридике. Миф о том как, Орфей полюбил юную дриаду Эвридику , и сила этой любви н е имела себе равных. Но Эвридика наступив на змею, умерла от ее укуса. Чтобы развеять горе, Орфей отправился в странствия. Н адеясь вернуть возлюбленную, Орфей смело спустился в царство мертвых. Ор фей пал на колени перед Аидом , мол я вернуть ему молодую жену. Но владыка мертвых был непреклонен. Тогда Орф ей спросил позволения спеть Аиду и его прекрасной жене и сыграть на лире. И запел Орфей лучшую из своих песен — песню о любви . Заплакали даже не знающие пощады мстительные эринии , дрогнуло и твердо е сердце владыки подземного царства. Аид позволил Эвридике вернуться в м ир живых, но поставил одно условие: по пути из подземного царства Орфей не должен оборачиваться до тех пор, пока идущая за ним Эвридика не выйдет на солнечный свет. Но Орфей обернулс я, и в тот же миг потерял жену навеки. Орфе й ушел в дикие Родопские горы и пел там лишь для птиц и зверей . [12,с .312] Эта грустная история о любви до сих пор очень известна. Этот миф всегда был известен благодаря театральным постановк ам, которые имели большой интерес к этой истории. Поэтому этот миф внес ог ромный вклад в культуру, и имеет огромное значение в литературе и искусстве. [19,с.48] Таким образом, мифологические элементы, созд анные еще в античные в ремена, до сих пор представляют огромную ценность для современности. Рассмотренные мифы очень известны, так как он и несут глубокий смысл и этим привлекают внимание. Особенно широко испол ьзуются сюжеты мифов в театральных постановках. Из этого следует что, ми фы, созданные в древности, актуальны и в современном обществе , их сюжеты наполнены смыслом и представляют собой це нность в мировой культуре. Заключение Древняя Греция и ее культура занимают особое место в м ировой истории. В высокой оценке античной цивилизации сходятся мыслите ли разных эпох и направлений. Литература, искусство и философия Древней Греции и Рима дали толчок развитию европейской культуры. Античность о ткрыла человека как прекрасное и совершенное творение природы, как меру всех вещей. Великолепные образцы греческого гения проявились во всех сф ерах духовной и социально-политической жизни: в поэзии, архитектуре, ску льптуре, живописи и др. Рассмотрев все элементы можно сказать, что античная мифология действительно играет огромное значение в культуре. Каждый пе риод в истории культуры по-своему ценен. Но не случайно особую роль иссле дователи отводят античной культуре. В целом для античной культуры характерен рациональный подхо д к пониманию мира и в то же время эмоционально-эстетическое его восприя тие, стройная логика и индивидуальное своеобразие в решении социально-п рактических и теоретических проблем. Мифы античности это наиболее ярка я черта, отличающая этот период. Именно античная мифология преимуществе нно заложила основу существования зодиакальных созвездий и сопутствов ала развитию астрономии в Древней Греции и Риме. Литературные шедевры античности, также внесли огромны й вклад в мировую классику. Мифология проникла во все сферы жизни древни х жителей, а в частности греков. Начиная с быта и заканчивая религией, мифо логия оказывала свое воздействие. Этим Древняя Греция отличалась от Вос тока, где развитие культуры протекало, в основном, в формах комментирова ния древних ученых, ставших каноническими, в форме увековечивания тради ции. Крупнейшими цивилизациями древнего мира были древн егреческая и древнеримская цивилизации. Они занимали расположенные ге ографически близко друг к другу территории, существовали почти в одно и то же время, поэтому они были тесно связаны между собой. Обе цивилизации о бладали развитыми культурами, которые развивались, взаимодействуя дру г с другом. Но римская цивилизация, по сравнению с греческой, был а более скудна в разнообразии богов, мифов, сказаний, легенд, обычаев и др. Очень много Римская империя заимствовала из Греции, и поэтому эти цивили зации имеют очень много общего. Но несмотря на скудность римской культур ы и разнообразность греческой культуры, этот период внес огромный вклад в всемирную историю. Этот период вызывает большой интерес к своей культу ре и поэтому эта тема очень актуальна в настоящее время. Раскрывая роль античной мифологии, мы раскрыли огромное значение мифол огии в духовной культуре. Античная цивилизация существовала двенадцать стол етий, начиная с 8 века до н.э. и закончилась 5 веком н.э, и до сих пор ее культур а вызывает постоянный интерес. Ра ссматриваемая нами тема имеет серьезное обоснование в нау ч ной литературе. Таким образом рассмотрев античную мифологию и опред елив ее роль в духовной культуре, мы убедились в том, что постоянный интер ес к античности и использование ее образов на протяжении столетий , внесли свой вклад в духовную культуру. Список исполь зуемых источников 1. Агбунов М. Античные мифы и легенды: Мифологич. словарь. — М.: МИКИ С, 1999 г. 2. Б оннар А Греческая цивилизация г. Ростов-на-Дону,”Феникс”,1999 3. Голубцова Е.С Античная Греция..– М.: Наука, 4. Зе линский Ф.Ф. Сказочная древность Эллады ,М.: Моск. рабочий, 1992 г 5. Зигель Ф.Ю. Сокровища звездного неба: Путеводитель по созвездия м и Луне. - М.: Наука, 1997. 6. Келле В.Ж Наука и культура. - М.:"Наука",1996. 7. К ультурология (учебное пособие и хрестоматия для студентов) г. Ростов-на-Д ону, “Феникс”,1998 8. Куманецкий К История культуры Древней Греции и Рима М., “Высшая школа”,1999 9. Ку н Н.А. Легенды и мифы Древней Греции: Пособие для учителей. — Изд. 5-е. — М.: Пр освещение , 2000г. 10. Л исовый И.А.,.Ревяко К.А. Античный мир в терминах, именах и названиях: Словарь- справочник по истории и культуре Древней Греции и Рима. - 3-е изд. - Мн: Белару сь, 2001 11. Лосев А.Ф., Сонкина Г.А., Античная литература. – М.: Художественная литература, 1998. 12. Л юбимов Л Искусство Древнего Мира М.,”Просвещение”,2000 13. Мертлик Р. Античные легенды и сказания: Пер. с чеш. — М.: Республик а, 1999 г 14. Метелинского Е.М Мифологический словарь.. – М.: Советская энцик лопедия, 1991. 15. Немировская. Л.З. Культурология. История и теория культуры М.:1997. 16. Немировский А.И. Лег енды ранней Италии и Рима. — М.: Просвещение: Учеб. лит., 2000 г. 17. Н емировский А.И. Мифы Древней Эллады. — М.: Просвещение, 2001 г. 18. Петискус А.-Г. Боги и л егенды Олимпа: Энцикл. путеводитель по мифологии древних греков и римлян . — М.: Современник Штоль Г. Мифы классической древности: В 2 т.: 19. Тахо-Годи А.А.. Античная литература. 2-е изд.,М., «Просвещение», 1999 20. Тронский И.М. История античной литературы. – М.: Высшая школа, 1998 21. Тураев С.В «Зарубежная литература» М: Просвещение, 1998 г. 22. Чистякова Н.А., Вулих Н.В. История античной литературы. – М.: Высша я школа, 1996
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Родители - детям:
4-й класс: "Ты уроки сделал?"
9-й класс: "Ты портфель собрал?"
11-й класс: "Ты сегодня в школу пойдёшь?"
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Античная мифология и ее духовное значение", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru