Реферат: Сравнительный анализ концепций Ф.Е.Василюка и А. Маслоу - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Сравнительный анализ концепций Ф.Е.Василюка и А. Маслоу

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 461 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

1 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВА НИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФАКУЛЬТЕТ ПСИХОЛОГИИ РЕФЕРАТ по курсу: «Деятельность» на тему: «Сравните льный анализ концепций Ф.Е.Василюка и А. Маслоу » Выполнила: студентка 4 курса, 1 группы дневного отделения факультета психологии Броневич Мари на Ростов-на-Дон у 2005 год Содержание: I . Введение II . Теория Ф.Е. Василюка 1) Переживание как деяте льность 2) Типология жизненных миров на о снове анализа процесса переживания личности А) Внешне легкий и внутренне простой жизненный мир Б) Внешне трудный и внутренне простой жизненный мир В) Внутренне сложный и внешне легкий жизненный мир Г) Внутренне сложный и внешне трудный жизненный мир III . Теория А. Маслоу 1) Понятие об иерархии потреб ностей 2) Понятие о самоактуализации и самоа ктуализирующейся личности IV . Сравнительный анализ двух теорий V . Выводы и заключени е VI. Список использованной литер атуры Введение: Данная работа пр едставляет собой попытку теоретического исследования и анализа двух и звестных теорий личности – теории личности Ф.Е. Василюка (на основе рабо ты «Психология переживания», в которой автор выводит 4 основные жизненны е мира личности) и теории личности Абрахама Маслоу. Соответственно, зада ча перед автором работы ставится на основе этих теорий: попытаться сравн ить представления о личности в этих двух теориях. О том, насколько данная задача будет выполнена, можно будет судить по ходу работы, несмотря на то, что задача достаточно трудна и неопределенна. Также автор попытается выразить свое индивидуальное отношение к вышеп еречисленным теориям и описать свой доминирующий жизненный мир, на осно ве концепции Ф.Е. Василюка. Сначала лучше всего будет перечислить основные принципы двух теорий дл я упрощения анализа. Первой в работе представлена теория Василюка, ее ос новные положения. Затем – теория А. Маслоу. После этого следует попытка сравнения представлений о личности в теори ях и выводы. Ф.Е.Василюк в работе «Психология переживания» вводит понятие переживан ия как внутренней деятельности по принятию фактов и событий жизни, по ус тановлению смыслового соответствия между сознанием и бытием, обретени ю внутренней, смысловой разрешенности действия. Необходимость в переживании воз никает у субъекта в особых, критических жизненных ситуациях, при невозмо жности жить как раньше, при невозможности реализовывать внутренние нео бходимости своей жизни, как некая восстановительная работа, задача добы вания осмысленности, поиска источников смысла дальнейшей жизни. Переживание является особой дея тельностью, соотносящей субъекта с миром. Оно использует для своих целе й мышление, воображение, память, эмоции человека и т.д. Эта работа не может быть проделана извне. Человек сам и только сам может пережить события, об стоятельства своей жизни, породившие кризис. Процесс переживания и его характ еристики зависят как от внешнего мира (восприятия его субъектом), так и от внутреннего мира самого субъекта, ибо процесс переживания - это работа п о примирению внутреннего и внешнег о в условиях их проти воречия. Типология жизненных миров Психологичес кий мир не знает ничего непсихологического, в нем не может появиться нич его инородного, относящегося к иной природе. Однако в психологическом ми ре время от времени обнаруживаются особые феномены (в первую очередь тру дность и боль), которые хотя и являются полностью психологическими и при надлежат исключительно жизненной реальности, но в то же время как бы кив ают в сторону чего-то непсихологического, источником чего данный жизнен ный мир быть не мог. Подобного рода феномены могут быть условно названы "п ограничными", они конституируют внешний аспект жизненного мира, как бы закладывают основу, на которой в ырастает реалистичное восприятие внешней действительности. Под внутренним аспектом психологического мира (или внутренним миром) по дразумевается внутреннее строение жизни, организация, сопряженность и связанность между собой отдельных ее единиц. Простота, строго говоря, до лжна пониматься как отсутствие надорганической структурированности и сопряженности отдельных моментов жизни. ТИП 1: ВНЕ ШНЕ ЛЕГКИЙ И ВНУТРЕННЕ ПРОСТОЙ ЖИЗНЕННЫЙ МИР Ф.Е. Василюк рассматривает первую из возможных ситуаций как сочетание пр остого внутренне и легкого внешне жизненных миров. Внутренний мир человека рассматривается как простой, когда у субъекта в каждый момент времени существует лишь одна актуализированная потребн ость. Это возможно также в случае, когда реализуемое жизненное отношение застилает собой весь горизонт психологического мира, создавая впечатл ение своей единственности и заставляя, таким образом, забыть о других от ношениях и возможных последствиях для них этого удовлетворения. Внешний мир рассматривается как легкий, когда удовлетворение потребности происходит сразу при ее возни кновении. В легком внешнем мире между потребностью и предметом ее удовле творения (ценностью) нет никакой деятельности, никакого расстояния; они как бы непосредственно соприкасаются. В силу этого субъект не знает ника ких «там» и «потом», у него нет понятий длительности, последовательности , протяженности, нет прошлого и будущего. Каждое реализуемое отношение з аполняет его полностью. Здесь как бы не существует разделения на субъект и объект. Внешний мир соприроден жизненному, и поэтому в психологическо м мире отсутствуют те особые феномены, которые своим наличием проявляли бы внутри психологического мира присутствие мира внешнего и служили бы, таким образом, своеобразной границей между ними. Другими словами, простота (и тем более односоставность как один из ее вар иантов) внутреннего мира означает безоглядную погруженность в реализу емое жизненное отношение, прикованность к данному месту хронотопа. Описываемому психологическому миру присущ такой хронотоп, в котором не существует перспективы и ретроспективы, прошлое и будущее как бы вдавле ны в настоящее, точнее, еще не вычленены из него. Прототипом такой жизни являются условия утробного и младенческого существования человека. Они составл яют основу инфантильного мироощущения, которое подспудно присутствует в каждом человеке. Инфантильному мироотношению со ответствует установка на «здесь и теперь» удовлетворение потребности, не требующее усилий и ожидания, с полным обладанием объектом потребност и, отождествлении с ним. Целью и высшей ценностью такой ж изни является удовольствие. Активность человека с таким мироотношение м подчинена сиюминутным импульсам. Перед инфантильным сознанием не вст ают вопросы о том, адекватно ли стремление к удовольствию, обеспечено ли оно бытийно, гарантировано ли на какой-то отрезок времени, ценой каких по следствий оно достигнуто и т.д.. Опыт легкой и простой жизни прив одит к пассивности субъекта, так как в описанных условиях не требуется н икакая деятельность по преодолению внешнего мира. Поэтому, если вдруг во зникает критическая ситуация невозможности удовлетворения, она пережи вается им как смерть, крах, ужас. Он не знает, что это может когда-нибудь кон читься, не предпринимает никаких действий в силу своей пассивности, и в р езультате колеблется между состояниями ужаса и блаженства. В этом мире, взятом во всей чистоте его характеристик, переживанию вообще нет места, поскольку легкость и простота мира, т. е. обеспеченность и непротиворечи вость всех жизненных процессов, исключают возможность возникновения с итуаций, требующих переживания. Более того, даже когда бытие вдруг перес тает по тем или иным причинам быть легким и простым, субъект, не будучи сп особным "ответить" на возникшую критическую ситуацию ни внешней практич еской деятельностью, ни идеальными преобразованиями психологического мира, отвечает на нее единственно доступными ему средствами — внутрите лесными изменениями. Последним соответствует понятие физиологических стрессовых реакций. В сложном и/или трудном мире субъектом может быть выработано соответств ующее этому мироустройству сознание, но оно не упраздняет инфантильног о сознания, не становится на его место, а надстраивается над ним, вступая с ним в сложные, а иногда антагонистические отношения. Соответствующий вид переживания называется гедонистическим. Ему соот ветствуют процессы психологической защиты, которые помогают человеку создать иллюзию решенности проблемы или ее отсутствия. Опыт такого существования есть у каждого человека, и в определенных ситуациях он может актуализироватьс я и управлять поведением человека. В трудном и сложном мирах образуются новые, более сложные формы поведения, надстраивающиеся над этой, но они н е отменяют ее. ТИП 2: ВНЕШНЕ ТРУДНЫЙ И ВНУТРЕННЕ ПРОСТОЙ ЖИЗНЕННЫ Й МИР Следующий тип переживания представлен ситуацией внешне трудного и вн утренне простого мира. В условиях простого внутреннег о мира актуальная для субъекта деятельность представляется ему единст венной, являет собой всю полноту его внутреннего мира. Как и предыдущем с лучае, такая ситуация может возникать, когда сиюминутная деятельность ч еловека занимает весь его внутренний мир, остальное для него как бы пере стает существовать. Внешняя же жизнь (трудная) в данном случае препятств ует, затрудняет удовлетворение актуальной потребности субъекта, требу ет усилий по преодолению внешних трудностей. Жизненные блага не даны зд есь непосредственно, внешнее пространство насыщено преградами, помеха ми, сопротивлением вещей, которые препятствуют удовлетворению потребн ости. Для того чтобы жизнь могла осуществляться, необходимо преодолеват ь эти трудности. Трудность внешнего мира в терминах хронотопа означает наличие "протя женности", т. е. пространственной удаленности (жизненных благ) и временной длительности (необходимой для устранения удаленности). В ситуации трудн ого мира субъекту приходится признать, что удовлетворение потребности, которая является для него необходимостью, невозможно «здесь и сейчас». О но возможно лишь «там» и «потом», и в сознании возникает представление о пространственной и временной протяженности внешнего мира. Что касается внутреннего строения данного жизненного мира, то он по-пре жнему остается простым. Это отсутствие внутренней расчлененности и стр уктурированности жизни в пространственно-временной развертке означае т отсутствие "сопряженности", т. е. отсутствие пространственной связанно сти, "соположенности" жизненных единиц (= отношений = отдельных деятельнос тей) и связей временной последовательности между ними. Деятельности при суща в этом мире неуклонная устремленность к предмету потребности, эта д еятельность не подвержена никаким отвлечениям, уводящим в сторону иску шениям и соблазнам, субъект не знает сомнений, колебаний, чувства вины и м ук совести — одним словом, простота внутреннего мира освобождает деяте льность от всевозможных внутренних препятствий и ограничений. Ей извес тны только одни препятствия — внешние. Вследствие простоты внутреннег о мира предельно упрощено и смысловое строение образа внешнего мира. Он выполнен в двух красках: каждый предмет осмысляется только с точки зрени я его полезности или вредности для удовлетворения всегда напряженной е динственной потребности субъекта. Мир озадачивает его только с этой внешней, технической стороны: "Как сдел ать, как достичь?" — вот основной вопрос, который стоит перед субъектом. Что касается внешнего аспекта хронотопа, то он существенно изменен по ср авнению с первым типом. Предмет потребности может быть как в непосредств енном соприкосновении с субъектом, точнее, с органом потребления, так и н а некотором отдалении. То же касается и временного аспекта. Но главное дл я характеристики трудного жизненного мира, в отличие от легкого, не само по себе такое объективное обстояние, а то, что оно "схватывается" субъекто м с помощью особых психических форм (феноменологически означенных "там" и "тогда"). За их счет психологический мир субъекта расширен и дифференцир ован по сравнению с инфантильным. Анализ психологии фанатизма обнаруживает выделенные нами при описании типа характеристики: неистовость поведения, готовность для достижения цели жертвовать всем и использовать любые средства в сочетании с узость ю и ограниченностью восприятия мира. Прототипом описанного типа являются не только личности определенного склада, но и определенные состояния личности, более или менее длительные , нормальные или патологические. К ним относятся, скажем, хорошо известны е в психопатологии "импульсивные влечения", которые "представляют собой остро возникающие побуждения и стремления, подчиняющие себе все сознан ие и поведение больного. С их возникновением подавляются все остальные ж елания и представления" Итак, законом переживания второго типа является принцип реальности. Это переживание исходит из того, что реальность "не слышит убеждений", что она непреодолима, борьба с ней бесполезна и, значит, нужно принять ее такой, ка кова она есть, покориться, смириться и внутри заданных ею границ и предел ов попытаться добиться возможности удовлетворения потребностей. Поэто му соответствующий этому случаю тип переживания называется реалистиче ским. Реалистическое переживание основывается на механизме терпения. О но исходит из того, что реальность неумолима, ее необходимо принять тако й как она есть, и постараться добиться удовлетворения своих нужд в рамка х заданных реальностью границ. Основной вопрос, стоящий перед с убъектом в случае простого внутреннего и сложного внешнего мира, – «Ка к достичь?». Итак, в случае реалистического п ереживания для субъекта в каждый момент времени существует только одна потребность, одна деятельность, охватывающая все его существо, остальны е если и существуют, то субъект легко может абстрагироваться от них, и осн овная проблема заключается в психологическом преодолении трудностей в нешнего мира. Можно сказать, что эмпирическим прототипом реалистического переживани я является совпадающее поведение. При противопоставлении совладающего поведения защите, кроме прямого подчеркивания его реалистичности, обыч но указывают на рациональность этих процессов, на их способность учитыв ать целостный характер ситуации, т. е. на те качества, которые сводимы к ре алистичности. Кроме того, образцом, по которому мыслится совпадающее пов едение, является приспособление, а приспособление по понятию есть проце сс, целью которого является прилаживание, подгонка внутреннего, субъект ивного к внешнему, объективному, к реальности. ТИП 3: ВНУ ТРЕННЕ СЛОЖНЫЙ И ВНЕШНЕ ЛЕГКИЙ ЖИЗНЕННЫЙ МИР Легкий внешний мир по определению позволяет мгновенно осуществлять д еятельность по достижению мотива. Легкость внешнего мира устраняет все процессы, протекающие между инициативой субъекта и реализацией мотива. Вся внутренняя структура деятельности и ее телесность при этом как бы вы падают, каждая отдельная деятельность, стоит ей только начаться, осущест вляется мгновенно ("тут-и-сейчас») Основная проблематика в данной ситуации заключается в сложности внут реннего мира. Сложность внутреннего мира — это "сопряженность" отдельн ых его единиц (жизненных отношений) во внутреннем пространстве и времени . С пространственной стороны "сопряженность" выступает как симультанная связанность отношений, т. е. способность держать в поле внутреннего зрен ия одновременно два и более отношений, что феноменологически выражаетс я как "то и это". Во временном аспекте "сопряженность" означает наличие меж ду отношениями связей последовательности "сначала- потом". В симультанно м срезе субъективно соприсутствуют многие жизненные отношения ("то и это "), развертывающие сукцессивно в некотором порядке — сначала одно, потом другое. В отличие от предыдущего случая, субъект уже способен удерживать во внимании несколько целей, отношений, задач. Эта жизнь лишена ситуативности. В психологическом мире нет ситуаций с их "подвернувшимися случаями", благоприятными (или неблагоприятными) обс тоятельствами, с их временными ограничениями, порождающими "заботы", т. е. действия, долженствующие быть выполненными в определенный срок, с их воз можностью компромиссов между содержательно непримиримыми тенденциям и, с их неожиданными "вдруг" и "как раз" и т. Д. Основной проблемой здесь стано вится выбор, по существу неразрешимый, поскольку в таком жизненном мире все альтернативы жизненно важны. Внутренней необходимостью для субъекта является достижение внутренн ей согласованности, сопряженности единиц внутреннего мира в пространс тве и времени. Главная проблематичность и устремленность внутренне сложной жизни с остоит в том, чтобы избавиться от мучительной необходимости постоянных, выборов, выработать психологический "орган" овладения сложностью, котор ый обладал бы мерой измерения значимости мотивов и способностью скрепл ять жизненные отношения в целостность индивидуальной жизни. Этот "орган " не что иное, как ценностное сознание, ибо ценность — единственная мера с опоставления мотивов. Принцип ценности есть, следовательно, высший прин цип сложного и легкого жизненного мира. Каждому мотиву присваивается оп ределенная «цена», которая определяет его положение в иерархии ценност ей, что снимает трагичность каждого выбора, избавляет человека от сомнен ий и колебаний, делает выбор автоматическим. ценности не обладают сами по себе побудительной энергией и силой и потом у не способны прямо заставить подчиниться себе мотивы. Однако, с другой стороны, ценность обладает способностью порождать эм оции, например, в случае, когда тот или иной выбор явно противоречит ей. А э то означает, что ценность (в рамках теоретико- деятельностного подхода) д олжна быть подведена под категорию мотива, ибо эмоции релевантны отдель ной деятельности, отражают ход реализации ею некоторого мотива. Можно пр едположить, что в ходе развития личности ценности претерпевают определ енную эволюцию, изменяясь не только по содержанию, но и по своему мотивац ионному статусу, по месту и роли в структуре жизнедеятельности. По мере р азвития ценностного сознания ценности могут преобразовываться в смысл ообразующие мотивы. Хотя ценность как некое содержание сознания не обладает изначально эн ергией, по мере внутреннего развития личности она может заимствовать ее у реально действующих мотивов, так что в конце концов она из содержания с ознания становится содержанием жизни и сама получает силу реального мо тива. Ценность — это не любое знаемое содержание, способное стать мотив ом, а только такое, которое, став реальным мотивом, ведет к росту и соверше нствованию личности. При этом превращении ценности из мотива-заданност и в реальную, наличную мотивационную силу происходит трудно объяснимая энергетическая метаморфоза. Став реальным мотивом, ценность вдруг оказ ывается обладателем такого мощного энергетического потенциала, которы й нельзя отнести за счет всех тех заимствований, которые могли иметь мес то в ходе ее эволюции. И если мотив, потребность всегда принадлежат опред еленному человеку, то ценности – приобщают субъекта к общечеловеческо му. Они внеличностны, надличностны. Главные ценности человека придают ем у чувство осмысленности бытия, определяют его главные жизненные цели. Ценностное переживание, свойственное данному типу жизненного мира, - э то внутренняя работа по становлению мотивационно-ценностной системы, е е иерархизации, перестройке. В процессе такой внутренней работы сознани е проясняет собственную систему ценностей, отделяет главное от незначи мого. Это может быть, например, снижение некой ценности (деятельности) по и ерархическому рангу, то есть лишение ее прежней значимости. Существуют два основных подтипа ценностного переживания. Первый из них реализуетс я, когда субъект не достиг еще высших этапов ценностного совершенствова ния, и сопровождается большим или меньшим изменением его ценностно-моти вационной системы. Можно выделить несколько вариантов этого подтипа переживания в зависи мости от масштабов этих изменений и от того, происходит ли наряду с мотив ационными преобразованиями содержательная перестройка ценностей суб ъекта или нет. В другом случае, если мир объективно препятствует реализации доминир ующих, смыслообразующих ценностей, задачей ценностного переживания мо жет стать выбор и утверждение новой смыслообразующей ценности. Аналоги чная работа проходит, если существовавшая прежняя система ценностей ди скредитирует себя опытом прошлой жизни. Тогда задача переживания заклю чается в построении новой ценностной системы, которая бы придавала внут реннюю цельность и смысл бытию. В случае горя, вызванного утратой, ценностное переживание помогает п еревести утраченные отношения в сферу идеального, эстетического. Развитие ценностной системы особенно интенсивно протекает в период ы значимых для личности выборов и решений, делая их содержанием истории жизни. Прототипом ценностного переживания является нравственное повед ение: существует такой слой, срез или измерение человеческого существов ания, в котором жизнь сводится к сознанию, материя жизнедеятельности — трудность мира — выносится за скобки и человек действует в условиях как бы легкого мира. Именно эта плоскость и была выявлена и рассмотрена с пси хологической точки зрения в третьем типе типологии. ТИП 4: ВНУТ РЕННЕ СЛОЖНЫЙ И ВНЕШНЕ ТРУДНЫЙ ЖИЗНЕННЫЙ МИР В четвертом типе жизненного мира деятельность субъекта осложнена и вну тренними колебаниями (знакомая по прошлому случаю борьба мотивов), и вне шними трудностями, которые могут тормозить реализацию выбранного дейс твия, соблазняя субъекта бросить это нелегкое дело, пересмотреть сделан ный выбор, и переключиться на другое, более легкое действие, мотив. Внутренней необходимостью для человека в данном случае является реа лизация своего жизненного замысла, того, что им ощущается как дело жизни, призвание. Основным новообразованием, помогающим справиться с трудным и сложны м миром, является воля. Одна из основных функций воли состоит в том, чтобы не дать борьбе мотивов остановить или отклонить активность субъекта. Воля служит не одной какой-либо деятельности, а строительству всей жи зни. Ее назначение состоит в воплощении замысла человека о себе, о своей ж изни, воплощении жизненного творчества. Воля постоянно следит за возник ающими в ситуации внешними и внутренними возможностями и требованиями, оценивает их. Для волевого поведения характерно осознанное соотнесение реализуе мой деятельности (ситуативного) со всем замыслами, целями, планами, намер ениями, обязательствами, ожиданиями личности, тем, что не входит в данную пространственно-временную ситуацию (надситуативным). Специфической критической ситуаций для данного мира является кризи с, когда реализация своего жизненного замысла становится для человека н евозможной. Характерный для данной ситуации вид переживания называется творчес ким переживанием. Творческое переживание является работой по самосози данию, самостроительству. Оно восстанавливает утраченную возможность жить и действовать. В ситуации, когда невозможными стали лишь прежние формы реализации ж изненного замысла, в процессе творческого переживания человек проясня ет для себя внутреннюю суть своего жизненного замысла и ищет новые формы практической реализации своих идеальных ценностей, оформляя новый кон кретный жизненный замысел. Возможны ситуации, когда опыт осуществления человеком своего жизнен ного замысла полностью дискредитирует и сам замысел, и ценностную систе му личности, на которой он был основан. Тут работа творческого переживан ия включает в себя и создание новой системы ценностей, и создание новой ц елостности своей истории жизни и нового образа себя, и в искоренении все го связанного с прежними, отвергнутыми ценностями, и, наконец, в чувствен но-практическом воплощении нового идеала. *** Обобщая вопрос об отношении субъекта к реальности в случае р азных типов переживания, Ф.Е.Василюк делает следующие заключения. Гедонистическое переживание игнориру ет реальность, искажает и отрицает ее, формируя иллюзию удовлетвореннос ти и сохранности нарушенного содержания жизни. Реалистическое переживани е принимает реальность как она есть, приноравливая к ней динамику и содержание потребностей субъекта. Ценностное переживание пытается обезоружить реальность идеальными процедурам и, превращая его в предмет интерпретации и оценки. Совершившееся событие лишь идеально преображается ценностным сознанием. Творческое переживание отличается чувственно-практическим отношением к реальности. В реальной жизненной ситуации че ловек может использовать разные виды переживания или какие-либо их комб инации. Использование разных видов переживания в одной ситуации привед ет, соответственно, к разным результатам. ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ А. Г. МАСЛОУ Маслоу заложил основные принципы гуманистической психологии, предложив в качестве модели личности ответственного челов ека, свободно делающего свой жизненный выбор. Избегание свободы и ответс твенности не дает возможности достичь подлинности, аутентичности. Неце лесообразно сосредотачивать свое внимание на детальном анализе отдель ных событий, реакций, переживаний; следует изучать каждого человека как единое, уникальное, организованное целое. Маслоу считал, что следует отойти от практики изучения невротических ли чностей и наконец сосредоточить свое внимание на здоровом человеке, ибо нельзя понять психическое заболевание, не изучив психическое здоровье. Основной темой жизни человека является самоусовершенствование, которо е невозможно выявить, исследуя только людей с психическими отклонениям и. Человек по своей природе хорош или, по крайней мере, нейтрален. В каждом за ложены потенциальные возможности для роста и совершенствования. Все лю ди ограждения обладают творческими потенциями, которые у большинства у гасают в результате "окультуривания". Разрушительные силы в них являются результатом неудовлетворенности базисных потре бностей . Человек – это "желающее существо", которое редко и ненадолго достигает п олного удовлетворения. Все его потребности врожденные, или инстинктоид ные. У него не осталось мощных инстинктов в животном смысле этого слова, о н имеет лишь их рудименты, остатки, которые легко гибнут под воздействие м образования, культурных ограничений, страха, неодобрения. Аутентичная самость является способностью слышать эти слабые, хрупкие внутренние г олоса-импульсы. Иерархия потребностей, по Маслоу, представляет собо й следующую последовательность: потребности физиологические, т. е. в удо влетворении запросов тела; в безопасности, надежности и защите; в соприч астности, т. е. принадлежности к семье, общине, кругу друзей, любимых; потре бности в уважении, одобрении, достоинстве, самоуважении; в свободе, необх одимой для полнейшего развития всех задатков и талантов, для реализации самости, самоактуализации . Ч еловеку необходимо сначала удовлетворить низшие потребности, чтобы ок азаться способным к удовлетворению потребностей следующего уровня. Маслоу сделал предположение, что средний человек у довлетворяет свои потребности примерно в следующей степени: 85% - физиологические; 70% - безопасность и защита; 50% - любовь и принадлежность; 40% - самоуважение; 10% - самоактуализация. К тому же потребности, появляющиеся в иерархии, возникают постепенно. Лю ди не просто удовлетворяют одну потребность за другой, но одновременно ч астично удовлетворяют и частично не удовлетворяют их. Н еважно, насколько высоко продв инулся человек в иерархии потребностей: если потребности более низкого уровня перестанут удовлетворяться, человек вернется на данный уровень и останется там, пока эти потребности не будет в достаточной мере удовле творены. В качестве примера можно привести следующий список конкретных ценност ей для человека: · Здоровье · Семья · Работа · Дом · Любовь · Деньги · Досуг · Образован ие · Путешествия Удовлетво рение потребностей, расположенных в основании иерархии, обеспечивает в озможность осознания потребностей более высоких ступеней и их участие в мотивации. Правда, отдельные творческие личности могут проявлять свой талант, несмотря на серьезные социальные проблемы, мешающие им удовлетв орить потребности низших уровней. Некоторые люди, благодаря особенност ям своей биографии, могут создавать собственную иерархию потребностей. В целом же чем ниже в иерархии расположена потребность, тем она сильнее и приоритетнее. Потребности никогда не могут быть удовлетворены по принц ипу "все или ничего", человек обычно мотивируется потребностями нескольк их уровней. Все мотивы человека можно поделить на две глобальные категории: дефицит арные (или Д-мотивы) и мотивы роста (или бытийные, Б-мотивы). Д-мотивы являютс я стойкими детерминантами поведения, способствуя удовлетворению дефиц итарных состояний (голода, холода и т. п.). Их отсутствие вызывает болезнь. Д- мотивация нацелена на изменение неприятных, фрустрирующих, вызывающих напряжение условий. Мотивы роста, называемые также метапотребностям и , имеют отдаленные цели, связанные со стремлением л ичности актуализировать свой потенциал. Они обогащают жизненный опыт, р асширяют кругозор, не уменьшая, как в случае с Д-мотивами, а увеличивая нап ряжение. Метапотребности, в отличие от дефицитарных, важны в равной степ ени и не располагаются в порядке приоритетов. Примерами метапотребност ей являются потребность в целостности, совершенстве, активности, красот е, доброте, истине, уникальности. Большинство людей не становятся метамо тивированными, поскольку отрицают свои дефицитарные потребности, что п одавляет личностный рост. Мотивационный статус здорового человека состоит прежде всего в стремл ении к самоактуализации, понимаемой как свершение своей миссии, постиже ние призвания, судьбы. Самоактуализация предполагает выход глубинной п рироды человека на поверхность, примирение с внутренней самостью, сердц евиной личности, ее максимальное самовыражение, т. е. реализацию скрытых способностей и потенциальных возможностей, "идеальное функционировани е". Самоактуализация – чрезвычайно редкое явление. Ее достигают, по мнению Маслоу, менее одного процента людей, поскольку большинство просто не зна ет о собственном потенциале, сомневается в себе, боится своих способност ей. Это явление получило название Ионы комплекса, характеризующегося ст рахом успеха, мешающим человеку стремиться к самосовершенствованию. Не редко людям недостает благотворного внешнего окружения. Препятствием для самоактуализации является также сильное негативное влияние потреб ности в безопасности. Процесс роста требует постоянной готовности риск овать, ошибаться, отказываться от удобных привычек. Реализация потребно сти в самоактуализации требует от человека мужества и открытости новом у опыту. Среди ценных идей, высказанных Маслоу, следует назвать и положение о рол и так называемых пиковых переживаний в личностном росте, благодаря кото рым осуществляется трансцендирование, выход за собственные пределы и с понтанно переживается приближение к своей подлинной сущности. Восприя тие может подниматься над Эго, становиться бескорыстным и неэгоцентрич ным, что для самореализующихся личностей – нормальное явление, а у сред него человека происходит периодически, во время пиковых переживаний. Та кие переживания только положительны и желанны. Пиковое переживание чис той радости – одно из тех, ради которых стоит жить. Его принимают с благог овением, удивлением, восхищением и смирением, иногда с экзальтированным , едва ли не религиозным поклонением. В моменты пиковых переживаний инди вид уподобляется Богу в своем любящем, неосуждающем, веселом восприятии мира и человеческого существа в их полноте и целостности. В последней книге Маслоу "Дальние достиж ения человеческой природ ы" описываются восемь путей, которыми индивидуум м ожет самоактуализироваться, восемь типов поведения, ведущих к самоакту ализации. Я приведу только некоторые из них, для заверш ения описания его теории и создание, насколько это возможно, полного пор трета самоактуализирующей1ся личности: "Прежде всего, сам оактуализация означает переживание полное, живое, беззаветное, с полной концентрацией и полным в питыванием, полным сосредоточением и погруженностью, т. е. переживание б ез подростковой застенчивости. В момент самоактуализации индивид явля ется целиком и полностью человеком. Это момент, когда Я реализует самое себя … Ключом к этом у является бескорыстие. " Обычно мы сравнительно мало сознаем, что происх одит в нас и вокруг нас (например, при необходимости получить свидетельс кие показания об определенном событии большинство версий расходится). О днако у нас бывают моменты повышенного сознавания и интенсивного интер еса, и эти моменты Маслоу называет самоактуализирующими. Если мыслить жи знь как процесс выборов, то самоактуализация означает : в каждом выборе решать в пользу роста. В каждый момент имеется выбор: продвижение или от ступление. Либо движение к еще большей защите, безо пасности, боязни, либо выбор продвижения и роста. Выбрать развитие вмест о страха десять раз в день - значит десять раз продвинуться к самоактуали зации. Самоактуализация - это непрерывный процесс; она означает многокра тные отдельные выборы: лгать или оставаться честным, воровать или не вор овать. Самоактуализация означает выбор из этих возможностей возможнос ти роста. Вот что такое движение самоактуализации. Честность и принятие ответственности за свои де йствия - существенные моменты самоактуализации. М аслоу рекомендует искать ответы внутри, а не позировать, не стараться хо рошо выглядеть или удовлетворять своими ответами других. Каждый раз, ког да мы ищем ответы внутри, мы соприкасаемся со своей внутренней самостью. Всякий раз, когда человек берет на себя ответственность, он самоактуализ уется. Самоактуализация - это так же постоянный процесс развития своих возможнос тей и потенциала. Это, например, развитие умственны х способностей посредством интеллектуальных занятий. Это означает исп ользование своих способностей и разума и "работа ради того, чтобы делать хорошо то, что ты хочешь делать". Большой талант или разумность - не то же са мое, что самоактуализация. Многие одаренные люди не смогли полностью исп ользовать свои способности, другие же, может быть, со средним талантом, сд елали невероятно много. Дальнейший шаг самоактуализации - это обнаружен ие своих "защит" и работа отказа от них. Найти самого себя, раскрыть, что ты с обой представляешь, что для тебя хорошо, а что плохо, какова цель твоей жиз ни - все это требует разоблачения собственной пси хопатологии. Нам нужно лучше сознавать, как мы иска жаем образы себя и образы внешнего мира посредством репрессий, проекций и других механизмов защиты. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ А НАЛИЗ КОНЦЕПЦИЙ. Следует с самого начала сказать , что любая теория личности была создана не для того , чтобы б ыть подвергнут ой критике . Каждая теория имеет свое право на существование и никто не знает , ка кая из них единственно правильна , а какая более близка к правде . Неясно , по каки м законам личность развивается , быть может , прав Василюк , может , Маслоу , но вполн е вероятно , что ни одна теория личности полностью не близка к правильному ответу . Достаточно сложно проанализировать две теории личности с учетом того , что все-таки Василюк и Маслоу говорят на разных языках . Но попытаться все же можно. Если пристальнее по смотреть на тек сты краткого содержания теорий , изложенный вы ше , то бросается в глаза , что определения личности как такового н и у Маслоу ни у Василюка в анализируе мой работе нет : по всей видимости авторы не ставили целью выводить очередные поня тия и определ ения , при том что цель работы Василюка довольно четко очерчена рамками рассмотретия типологии жизненных миров личности на основании анализа переживаний , раскрытия его как деятельностного процесса. У Ф.Е Василюка имеется очень четкая классификация ж изненных миров по определенным обозначенным критериям, миры рассматриваются с разных сторон; приводятся примеры, в которых ясно описан ы проявления того или иног о мира в жизни, их положительные и отрицательные сто роны, причем Василюк на первый взгляд выделяет «хорошие» и «плохие» миры, то есть те, которые способ ны помочь личности в саморазвитии, более ярком восприятии окружающего м ира, достижении своих целей и взаимодействии с окружающими людьми и соот ветственно те, которые препятствуют этому, (если дом инантой процесса переживания является принцип удовольствия, переживан ие, даже в случае успеха, может привести к регрессу л ичности. Принцип реальности в лучшем случае удерживает личность от дегр адации. Только ценностное и творческое переживание превращают критиче ские ситуации из разрушительных событий жизни в точки ее духовного рост а и совершенствования. В свою очередь творческое переживание может на ра зличных стадиях своего процесса использовать принципы удовольствия, р еальности и ценности, соответствующие разным типам критических ситуац ий , описанным в начале главы), но на самом деле это не совс ем так, потому что с уществуют ситуации, для которых оптимально использование определенного вида переживания. В целом модель Василюка не имеет столь ярко выраженного идеала, ко торый присутствует у Маслоу: его самоак туализирующаяся личность обладает чуть ли не всеми возможными для чело века добродетелями, и не останавливается на достигнутом – ее развитие п родолжается вплоть до самой смерти (думается, самоактуализирующей личн ости и смерть не препятствие для саморазвития) и вот ее х арактеристики: 1. “более эффект ивное восприятие реальности и более комфортаб ельные отношения с ней” 2. “принятие (себя , других , природы” 3. “спонтанность , п ростота , естественность” 4. “центрированность на зад аче (в отличие от центрированн ости на себе )” 5. “некоторая отъе диненность и потребность в уединении” 6. “автономия , неза висимость от культуры и среды” 7. “постоянная све жесть оценки” 8. “мистичность и опыт высших состояний” 9. “чувства соприч астности , един ения с другими” 10. “более глубокие межличностные отношения” 11. “демократическая структура характера” 12. “различение сре дств и целей , добра и зла” 13. “философское , не враждебное чувство юмора” 14. “самоактуализирующе еся творчество” 15. “сопротивление ак культурации , трансцендирование любой частной культуры” Маслоу с сожалением отмечает о катастрофической нехватке подобных личностей в современном (да и на протяжении все й истории человечества ) мире , их всего око ло 1% (автор данной работы склонен считать , ч т о эта цифра в несколько раз меньш е ) от всего населения планеты . Василюк подчеркивает, что в реальн ой жизненной ситуации человек может использовать разные виды пережива ния или какие-либо их комбинации. Использование разных видов переживани я в одной ситуации приведет, соответ ственно, к разным ре зультатам, то есть отсутствует некий собирательный образ общечеловече ских добродетелей. В теории Маслоу присутствует иерархия потребностей ли чности (т.н. пирамида), тогда как схему Василюка ( ) Никак нельзя назвать иерархичиной, это скорее набор комбинаций заданных характерис тик, нет в теории также и определенных чисел , процентов, д анных о распространенности того или иного признака, удовлетворенности той или иной потребности, проявлении того или иного поведения в той или и ной обстановке: хотя кажется, что теория Маслоу более конкретна: присутс твует много однозначных утверждений, пунктов, процентов, четко располож енных друг относительно друга элементов (автор подозревает, что такая фо рма предоставления информации может быть из за большого количества раб от автора на данную тему и стремления некоторых составителей структури ровать элементы концепций для более легкого их усвоения), по мнению авто ра работы, она, в сравнении с теорией Василюка, гораздо более умозрительн а (впрочем, компетентность автора не позволяет ему суди ть о теориях великих ученых психологов, поэтому этим утверждением стоит закончить критический анализ). Стоит также отметить , что Маслоу рас сматривает личность в контексте мотивов и потребностей, Василюк помимо этого уд еляет много внимания деятельности и ее роли в развитии личност и. Вместо заключения , хотелось бы вернуться к концепции Ф.Е . Василюка и попытаться отнести себя к одному из ее пунктов , а конкретнее , авто р с полной уверенностью может отнести с вой мир к внутренне сложному и вне шне трудному типу , ибо жизнь его полна колебаний , неопределенностей и неоднозначностей со всех сторон , большего с казать автор не с состоянии , не имея н и малейшего представления , как работает воля и самосозидание в конкретн о его с лучае. Список использованной литературы: 1) Василюк Ф.Е. Психология переживания 2) Маслоу А. Мотивация и личность. – С Пб.: Евразия, 1999 3) Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личн ости. – СПб., 2000
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Система одного окна - давать взятки стало удобнее.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по психологии "Сравнительный анализ концепций Ф.Е.Василюка и А. Маслоу", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru