Реферат: Этическая мысль ХХ века - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Этическая мысль ХХ века

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 202 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Название: Этическая мыс ль ХХ века Учебная работа по дисциплине: - Бесплатные рефераты, кур совые, контрольные работы. Этика и эстетика Реферат На тему: « Этическая мысль XX века» План 1. Этика XX в. Марксистская этическая теория 2. Этическая мысль XX в. Альберт Швейцер 3. Русская этическая мысль XIX - XX вв. Этические взгляды Ф.М. Достоевского 4. Русская этическая мысль XIX - XX вв. Л. Н. Толстой 5. Русская этическая мысль XIX - XX вв. Револю ционные демократы 6. Развитие этической мысли Нового и Новейшего времени 7. Развитие этической мысли Нового и Новейшего времени. Религиозные этич еские учения 1. Этика XX века. Марксистская этическая теория Карл Маркс (1818 - 1883) и Фридрих Энгельс (1820 - 1895) не создали специальной этическ ой теории. Марксистская философия определила новый подход к этическим п роблемам - социально-исторический. В капиталистическом обществе господствовали товарно-денежные отношен ия, имущественная зависимость, эксплуатация и пр. Эти явления оказали вл ияние на все сферы жизни общества. В обществе (буржуазном) нарастают инди видуализм и моральное отчуждение человека. Основной ценностью станови тся богатство. Ценность человека в буржуазном обществе определяют услу ги, которые он может оказать. Со временем индивидуализм абсолютизируется, становится антигуманным и препятствует развитию личности. Духовный мир другого человека восприн имается как враждебный. Маркс утверждал, что выходом из этого положения для человека индустриальной цивилизации стали: * отчуждение от действующих в обществе моральных норм и ценностей; * раздвоение моральной личности человека на "неподлинную" и "подлинную" (в личной жизни, вне социальной роли человека); * отчуждение личности от духовного мира других людей. По мнению Маркса и Энгельса, мораль социально обусловлена и основана на экономических отношениях в обществе. Основной элемент морали - историче ски развивающийся социальный идеал. Пролетариат, будучи самым прогресс ивным классом буржуазного общества, должен считать своей целью ликвида цию несправедливого строя, Маркс и Энгельс утверждали, что пролетарская мораль : * исторически прогрессивна; * основана на "материальной практике"; * носит общечеловеческий характер; * освобождена от религиозных догм. Основоположники марксизма развили принцип историзма Гегеля, разработа ли социально-исторический подход к морали: * нравственность определена образом жизни человека; * образ жизни определен господствующим в обществе способом производств а (не только в материальной сфере, но и всей общественной жизни). Советская этическая теория переосмыслила установки марксизма, дополнила их новы ми идеями. Марксистско-ленинская идеология СССР включала в себя учение о морали. Цель учения - построение коммунистического общества. В коммунистическо м обществе предполагались: * распределение благ по потребностям членов общества; * свободное развитие каждого человека как условие свободного развития в сех людей; * высокая сознательность людей, преодоление эгоистических стремлений. Основные положения марксистско-ленининской этик и. Идеалы коммунистического общ ества, по мнению идеологов, достигаются только революционным путем. Рево люция предполагает насилие в отношении инакомыслящих. Про литие крови не исключается. Насилие пытались оправдать тем, что революци я совершается в интересах трудящегося большинства. Пролетарская партия возглавляет революцию, является организатором нового обще ства. В. Ленин утверждал, что единственным критерием моральности является верность задачам пролетарской борьбы и партии. Идеологи марксизма провозгласили: * приоритет интересов класса над интересами индивида; * подчинение человека коллективу (трудовому, партийному); - личная, семейная жизнь человека подконтрольны коллективу и партии. Безнравственными считались: * стремление к материальному благополучию; * бытовые блага, комфорт, * следование моде и т. д. В социалистическом обществе формально была провозглашена свобода сове сти. Однако единственно верной считалась безрелигиозная мораль. Верующ ие часто подвергались преследованию. Важным принципом марксистско-ленинской этики является интернационализм: братство угнетаемых классов разных стра н, помощь в освободительной борьбе пролетариата других стран. Обязательной чертой морального человека социалистического обществ; являются оптимизм, вера в светлое будущее, победу коммунизма и пр. Мораль ная рефлексия, пессимизм, сомнения отвергались как буржуазные, разлагаю щие. Практическая мораль в сфере политики базировалась на принципах вырабо танных Макиавелли. Основной целью (победой коммунизма) оправдывались жестокость, репрессии, преследование инакомыслящих и др. Социалистическая мораль в идеале означала: * гуманизацию всех сфер жизни общества и человека; * духовный рост индивида; * личную ответственность каждого человека за жизнь общества; * рост солидарности членов общества, общение, основанное на духовных инт ересах людей; * уважение к труду; * заботу общества о детях, престарелых, больных и т. д. Предполагалось, что в коммунистическом обществе нравственная регуляци я заменит правовую, то есть люди достигнут высокого уровня развития нрав ственного сознания. По сравнению с кризисной капиталистической моралью идеалы коммунистич еской морали отличались прогрессивностью и гуманностью. Социалистичес кая мораль не была реализована в полной мере. 2. Этическая мысль XX в. Альберт Швейцер Альберт Швейцер (1875 - 1965) изложил свое этическо е учение в трудах "Культура и этика", "Философия религии И. Канта" и др. Швейц ер выделял в жизни человека два периода: * эгоистический период самоутверждения - посвящен удовлетворению час тных стремлений; * моральный, христианский - период самоотречения, служения людям. Чем больше внимания человек уделял себе в пе рвой половине жизни, тем лучше он развил свои способности и тем более пол езен будет людям во второй части жизни. Этот вывод Швейцер сделал на основе своего ж изненного опыта: в возрасте 30 лет он пожертвовал благополучной жизнью и у спешной карьерой ради миссионерской деятельности в Африке. Он построил схему приняти я морального решения (перехода ко второму периоду жизни): * общая ценностная ориентация, определение м отивов; * конкретное намерение, оценка противостоящ их сил, выбор средств достижения; * принятие решения. По мнению Швейцера, недопустимыми и безнрав ственными являются вмешательство во внутренний мир человека, навязыва ние своих мнений и оценок. Человек должен совершать только те поступки, з а которые может нести полную ответственность. Руководством к действию является чувство вины за благопол учную эгоистическую жизнь . Швейцер утверждал, что жит ели богатых развитых государств несут ответственность за страдания на родов третьего мира. Самой яркой чертой личности Швейцера было подвижничество - непосредственное служен ие людям. Признаки подвижничества: * помощь в любых условиях и жизненных обстоят ельствах; * подвижник должен находиться в тех же услови ях, что и те, кому помогает, терпеть ту же нужду; * деятельная помощь (она предпочтительнее сл ов сочувствия); * совершение очевидно гуманных действий; * чистота мотивов помощи (ее не навязывают). Человек не должен использовать несча стье других для самоутверждения, любования собой. Бескорыстное служение людям является гарантией честности. Швейцер утверждал, что европейская культура находится в глубоком кризи се. Его признаки: господство материального над духовным, подчинение инди вида целям общества. Главной причиной кризиса культуры является кризис мировоззрения который выразился в: * пессимистическом мышлении; * утрате связи с этическими идеалами; * стремлении к внешним успехам и благосостоянию; * неглубоком обосновании этического идеала. Швейцер считал необходимым восстановить связь оптимистического миров оззрения европейских людей с этикой, обосновать зависимость мировоззр ения от этики. Швейцер писал: "...миро" и жизнеутверждение соотнесено с этикой это являетс я мировоззрением культуры". " Альберт Благоговение перед жизнью" идея, содержащая вместе миро- и жизнеутверждение и этику. Мировоззрение этического миро-, и жизнеутверждения и его идеалы культур ы обоснованы в мышлении. Человек, думающий о себе и своем месте в мире, утв ерждает себя как волю к жизни среди других. В основе самоидентификации лежит существование (а не мы сль). Существование выражено в воле к жизни, утверждается как удовольств ие или страдание, является действительным предметом мысли человека. Воля к жизни выявляет отношение человека к себе и окружающему миру, приводит человека в деятельное состояние. Отношение человека к воле к жизни может быть: * негативным , противоестественным, необоснованным в логическом мышлении (может вылиться в самоубийство); * позитивным , естественным (благого вение перед жизнью). У личности мыслящей, этической: * воля к жизни положительная; * деятельность направляется благоговением перед жизнью; * утверждение воли к жизни является нравственной задачей. Основным принципом нравственного, по мнению Швейцера, является "...побуждение в ысказывать равное благоговение перед жизнью как по отношению к своей во ле к жизни, так и по отношению к любой другой". Добром яв ляется все, что способствует сохранению и развитию жизни. Зло - все, что уничтожает жиз нь или препятствует ее развитию. Швейцер считал, что этика родилась из мистики (приобщения к вечному, неземному путем магического акта или умозрения). Она возможна не как знание, а как действие и индивидуальный выбор, который соединяет и ндивида с другими живыми существами. Практическая этика с овпадает с основным принципом нравственного (благоговением перед жизн ью) и предписывает только одно правило - благоговейное отношение к жизни во всех ее формах и в любых обстоятельствах. "Благоговение" выражается в стремлении сохранять любую жизнь, делать максимал ьно возможное добро. "Мир представляет собой... драму раздвоения воли к жиз ни, так как одно существо утверждается (или существует) за счет другого". Швейцер утверждал, что зло является злом даже тогда, когда оно неизбежно или жизненно необходимо. (Например, убийство животных ради поддержания ж изни человека.) Поэтому чистой совести у человека быть не может. Полность ю зла избежать невозможно, но человек способен уменьшить его. 3. Русская этическая мысль XIX - XX вв. Этические взгляды Ф.М. Достоевского Федор Михайлович Достоевский (1821 - 1881) изложил свои этически е мысли в произведениях "Записки из подполья", "Преступление и наказание", " Идиот" и др. Достоевский утверждал абсолютную ценность каждого человека. Важнейшей проблемой он считал двойственность души че ловека, сочетание светлого "божеского" начала и эгоизма, жестокости, тяги к саморазрушению и т. п. Душа человека рассматривается им как диале ктика добра (Бога) и зла ("бесов"). Человек постоянно стоит перед проблемой в ыбора между добром и злом. Люди подчинены законам природы и общества, тяг отятся этой зависимостью, пытаются доказать возможность свободного вы бора. Отступление от норм нравственности Достоев ский считал не только следствием природных склонностей, но и явлением ду ховного мира человека. Достоевский отрицал рационализм свободы че ловека, утверждал, что свобода часто носит иррациональный и деструктивн ый характер. Человек может руководствоваться сознанием (разумом, совест ью) и бессознательным (желаниями, страстями). Люди часто хотят действовать "по своей глупо й воле". Такая воля, соединенная с равнодушным разумом, может привести к пр еступлению и саморазрушению личности. Иногда выбор верной нравственной позиции л ежит через страдания и даже преступление. Единственно верной этической позицией является христианство. Человек, по мнению Достоевского, не може т жить без Бога в сердце. Любой поступок человека должен быть нравст венно обоснован и оправдан. Даже гармоничный мир "всеобщего счастья" не д олжен достигаться ценой страданий, "слезинки ребенка". Достоевский отвергал автономию личности , поскольку: * индивид, замкнутый на себе, является носите лем безнравственности; * люди объединены глубинной духовной связью, всеобщим братством. Мораль основана на ощущении Бога. Это ощущение проявляется в любви: * распространяющейся на весь мир, все живые с ущества; * нравственной; * деятельной; * постоянной. Только такая любовь, по мнению Ф.М. Достоевск ого, может спасти человечество от зла. 4. Русская этическая мысль XIX - XX вв. Л. Н. Толстой Лев Николаевич Толстой (1828 - 1910) изложил свои этически е идеи в публицистических и художественных произведениях: "Исповедь", "В ч ем моя вера", "Не могу молчать", "Отец Сергий" и др. В результате духовной рабо ты и изучения христианства Толстой сделал вывод: * церковь исказила учение Христа; * Иисус являлся не Богом, а реформатором обще ства; * основой учения Христа является заповедь не противления злу. Толстой рассматривал вопрос о смысле жизни, который включае т понятия Бога , свободы и добра. Для решения этого вопроса необходимо опред елить содержание жизни, которое бессмертно, не кончается вместе с жизнью человека. Толстой утверждал, что смыслом жизни не может быть ни достижен ие эгоистических целей, ни служение всему человечеству (так как все это к онечно). Жизнь человека получает смысл только в соче тании с Богом, который является: * абсолютным, бессмертным началом (Богом); * пределом человеческого разума (люди знают, что Он есть, но не могут объяснить, что Он есть такое). Свобода человека является стремлением к Богу как к истине. Формулой любви и добра Толстой считал формулу от ношения человека к Богу: "...не моя воля, но Твоя да будет". Любовь к Господу яв ляется нравственным императивом и реализуется через: * отношение человека к себе: * осознание своего несоответствия божестве нному идеалу; * стремление спасти душу (божественное начал о в человеке); * отношение к другим людям: * братское отношение; * осознание равенства всех людей перед Творц ом. Учение Иисуса Христа является этикой любви. Л.Н. Толстой утверждал, что важнейшей заповед ью в учении Христа является "Не противься злому", которая есть: * абсолютный запрет насилия; * формула закона любви. Толстой определял насилие следующим образом: * физическое насилие (убийство, угроза убийст ва); * воздействие извне; * узурпация свободной воли человека. Насилие является противоположностью любви и тождественно злу. Индивидуальный отказ от насилия является важнейшим этапом в борьбе со злом и обязательным элементом самосовершенствовани я личности. Ненасилие позволит достичь спасени я души человека и единения людей. Непротивление злу, в понимании Толстого, озн ачает непротивление физической силой. Ненасильственное сопротивление злу возможно через духовное влияние (убеждение, дискуссию, протест и т. п.). Целью ненасилия является достижение мира в человеческом сообществе. Толстой утверждал, что нет случая насилия, ко торое можно нравственно оправдать. Нельзя оправдать насилие даже ради п редотвращения большего насилия (казнь преступников и т. п.). Свойством насилия является его воспроизвед ение в еще больших масштабах: "Вы 1000 лет пытались уничтожить зло злом и не у ничтожили его, а увеличили его" (Иисус Христос). Толстой считал, что не существует пра ва на убийство. Оно противоречит: * общечеловеческой морали; * христианским идеалам, идее равенства людей перед Богом; * законам разума и логики. 5. Русская этическая мысль XIX - XX вв. Революционные демократы Революционные демократы (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, НА. Добролюбов и др.) не создали целостной этической концепции. Они развивали идеи франц узских материалистов XVIII в. и придерживались материалистического понима ния нравственности. Свою этическую позицию революционер-демократы называли "разумным эгоизмом". Она заключалась в добровольном, бескорыстном подчин ении личных интересов общему делу (освобождения крестьянства). Революци онные демократы выдвинули идеи: * осуждения всех форм эксплуатации человека человеком; * утверждения значимости мотива поступка при его моральной оценке; * утверждения долга как потребности человека и др. Идеалистическое течение российской философско-этической мысли. Его направления: философия "всеединства" и экзистенциальная философия. Особенностями идеалистической филосо фии являются: * иррационализм (принцип изучения морали, отрицающий веду щую роль разума в ее исследовании); * панэтизм (представление о всеобъемлющем характере морали и первостепенной значимости этики, которая должна охватывать вс е мировоззрение). , В условиях кризиса российского общества тех лет возникли сомнения в воз можности рационального познания мира, вследствие чего начался поиск ир рациональных способов познания бытия. Он происходил в формах. * умеренного иррационализма ("всеединство"); * антирационализма; * религиозно-мистического иррационализма (утверждение безусловной зна чимости религии). Идеалистической философии был свойствен панэтизм - утверждение приоритета этической проб лематики в философии. Он возник в связи с попытками решить экономические и социальные проблемы России средствами идеологии (в первую очередь нра вственности). Философы-идеалисты считали главной целью своей деятельно сти нравственное обновление общества. Владимир Сергеевич Соловьев (1853 - 1900) - русский философ и публицист. Его труды: "Кризис зап адной философии против позитивистов", "Чтение о богочеловеке" и др. Соловьев писал: "Построение философской этики как высшего судилища всех человеческих стремлений и деяний есть... важнейшая задача современной мы сли". Он пытался создать конце пцию практического идеализма , в рамках которой обосновал принцип "положительного всеединства". На этом принципе основано цельное знание - синтез веры, интуиции и творче ства. Результатом реализации этого знания является теософия . Главной составляющей теософии является этика. Предмет теософии - синтез абсолютного начала с человеком (субъективная этика) и с ч еловечеством (объективная этика). Огромное значение Соловьев придавал и сследованию нравственной де ятельности , которая может рассматриваться как с внутренней стороны (деятельность р еализуется в богочеловеке - совершенной личности), так и с внешней (деятел ьность реализуется в богочеловечестве - совершенном обществе). Основным вопросом этики является вопрос о смысле жизни человека. Соловь ев выделял три основы морали: стыд, жалость и благоговение. Последовател и Соловьева главное внимание уделяли религиозной детерминации морали. Экзистенциализм. Николай Александрович Бердяев (1874 - 1948), философ и публицист, свои эти ческие мысли изложил в работах "Борьба за идеализм", "Критика историческо го материализма", "О новом русском идеализме" и др. Он выделял "философию трагедии" (отражающую сущность морали) и "философию обыденности" (поверхностный обзор жизни людей). Бердяев считал, что предметом этики является противопоставление должного и с ущего. Бердяев противопоставлял нравственность подлинную и неподлинную, соци альную; утверждал индивидуальные нравственные ценности и отрицал обще значимость, общеобязательность морали. Н. Бердяев писал: "Постигнуть смы сл жизни, ощутить связь с этим объективным смыслом есть... единственно важ ное дело". Все философы-идеалисты разделяли эту точку зрения. Им были свойственны п ессимистическое отношение к действительности и оптимизм, связанный с у тверждением высшего идеала, который должен преодолеть зло и придать смы сл жизни - Лев Шестов - писатель. Его работы: "Апофеоз беспочвенности. Опыт адогматично го мышления", "Достоевский и Ницше", "На весах Иова" и др. Шестов отвергал все общезначимые ценности: свобода, разум, мораль и др.). О н утверждал: "Всем можно пожертвовать, чтобы найти Бога". Евгений Николаевич Трубецкой - писатель и политический деятель. В работе " Смысл жизни" он писал: "Бог как жизненная полнота... и есть то, ради чего стои т жить и без чего жизнь не имела бы цены". Смысл жизни - высшая ценность, котор ая: * может быть познана с помощью мистической интуиции; * должна быть свободно принята человеком и воплощена в его деятельности. Нравственную свободу российские философы понимали как деятельность ли чности, нравственная установка которой - добровольный отказ от своеволи я. 6. Развитие этической мысли Нового и Новейшего времени Развитие этической мысли конца XIX - начала XX вв. находилось в зависимости от развития индустриальной цивилизации. С усилением кризисных явлений в обществе в буржуазной морали происходи т отказ от принципов гуманизма и получают распространение идеи национа лизма. Этические концепции конца XIX - второй половины XX вв. основаны на прин ципах релятивизма, субъективизма и волюнтаризма. Прагматизм. Представители этого направления - Д. Дьюи, Ч. Пирс и др. - п редставляли этику как практическую науку, которая рассматривает утили тарные проблемы. Основные положения прагматического направления: * основой морали является стремление людей к достижению выгоды; * человек в своих действиях руководствуется текущей моральной ситуацие й и оценкой ближайших перспектив; * любой характер деятельности и средства достижения цели оправданы само й целью. Неопозитивизм (субъективно-идеалистическая теория). Его представители - Б. Рассел, А. Айер, Р. Карнап, Д. Мур и др. - отрицали объективное основ ание морали. Они утверждали, что индивид сам определяет содержание морал ьных ценностей и идеалов, поэтому все действия человека оправданы. Моральные суждения индивида: * произвольны; * основаны на его чувствах; * могут быть случайными; * не связаны с жизнью. Неопозитивисты утверждали, что категории этики неопределимы и ж могут р ассматриваться как научные (так как все, что основано на эмоциях, недоказ уемо). Они зависят от сознания субъекта и обстоятельств Философы-неопозитивисты отрицали возможность теоретического осмысле ния морали, способность этики решать моральные проблемы. Экзистенциализм. Представители этого течения - Карл Ясперс (1883 - 1969) Альбер Камю (1913 - 1960), Жан-Поль С артр (1905 - 1980) и др. - полагали, что нравс твенность враждебна человеку, она является средством манипулирования людьми. Сартр утве рждал, что человек: * создан Богом незавершенным, поэтому он сам создает свою сущность (делае т себя честным, благородным или наоборот); * в своем внутреннем мире не зависит от общества, моральных и религиозных норм и собственного опыта прожитой жизни. Человек осуществляет выбор св ободно и неизбежно (даже если не хочет выбирать), "с нуля", без влияния ценно стных установок, обстоятельств и др. Выбор человека реализуется в поступ ках. Только по ним можно судить о его качествах. Человек сам создает моральные ценности, на которые ориентируете и несет полную ответственность за свой выбор и действия перед самим собой. Основной добродетелью , по мнению Сартра, является честност ь. Человек не должен искать опра вдания своим поступкам, перекладывать вину на других. Свои этические иде и Ж.-П. Сартр изложил в работе "Бытие и ничто". А. Камю счи тал некоторые утверждения Сартра апологией вседозволенности. Он утвер ждал, что природа человека неизменна и ей присущи моральные ценности. Как и все философы-экзистенциалисты, Камю полагал, что человек познает с амого себя и мир посредством ч увств , а не н аучного познания. Чувством, характеризующим бытие человека, является чу вство абсурдности, постоянного конфликта человека с абсурдным миром. Че ловек задается вопросом: "А стоит ли вообще жизнь того, чтобы быть прожито й?" Абсурд, по мнению Камю, преодолеть невозможно, и не стоит смиряться с ним. Человек должен: * утвердить самого себя; * обладать максимальной ясностью ума, * понимать выпавший ему удел и жить, не смиряясь с ним. В работе "Бунтующий человек" Камю изложил идею метафизического и политич еского бунта против несправедливости удела человека. Бунт, отказ от рабс кого удела утверждают свободу, равенство, человеческое достоинство каж дого человека, человеческую солидарность. Эрих Фромм (1900 - 1980) - представитель психоаналитического направления Его работа "Челове к для самого себя" посвящена этическим проблемам. Фромм считал этику прикладной наукой ("искусством жить"). Жизнь подчинена системе теоретически обоснованных норм. Фромм утверждал также, что истинным критерием нравственности является разум, а удовольствие не может быть таковым, поскольку допускает патолог ический характер. Существование человека - это динамичный процесс раскрытия его способно стей и возможностей. Человеку необходимо познать себя: свою природу, сво йства, тип характера и пр. В зависимости от преобладающих инстинктов Фромм выделял следующие тип ы человека: * биофил (преобладает инстинкт жизни), конструктивный тип чело века-творца; * некрофил (преобладает инстинкт смерти) - деструктив ный тип, человек-разрушитель, убийца, маньяк и пр. Фромм дал характеристики нра вственной ориентации людей : она может быть плодотворной и неплодотворной. Неплодотворная ориентация включает типы поведения: * рецептивный (ощущаемое поведение) тип: человек считает, что вещный мир ему не принадлежит, растворяется в том, что любит, тяжело пе реживает потерю любимых вещей и людей; * эксплуататорский тип: человек ощущает мир вне себя, активно с тремится присвоить ценности внешнего мира, ему свойственны зависть, жаж да обладания тем, что принадлежит другому; * накопительский тип: человек замкнут на себе, на своем вещно м мире, противостоит влиянию извне, не любит риска; * рыночный тип человек, живущий по принципам "ты мне - я тебе", "все продается, все покупается", способен к активному обучению, може т совершить предательство. Непродуктивная ориентация является злом дл я человека. Согласно Фромму положительная личность - это человек с плодотворной нра вственной ориентацией, созидательной деятельностью. Продуктивность - это реализа ция способностей человека и его сил, активность умственного и эмоционал ьного потенциала человека. Продуктивными силами человека являются: * сила разума (постижение сущности явлений); * сила любви (способствует объединению людей); * сила воображения (планирование действий). Негативной, непродуктивной силой Фромм считал власть человека над чело веком. Жажда власти над другими людьми противоречит продуктивным силам, исключает их. 7. Развитие этической мысли Нового и Новейшего времени. Религиозные этические у чения Неотомизм - официальное учение ка толической церкви. Основные п оложения: * источником морали является божественный разум. Он вечен, обладает всей полнотой моральных возможностей, определяет моральные требования; * земная жизнь человека неразделима со злом и не предусматривает истинно го блаженства; * причины страданий людей, зла, грехов: несоблюдение норм божественной мо рали, свобода человека; * человек может достичь счастья и спасения души, только подчиняясь закон ам Божьим. Неопротестантизм (утверждает, что нравственность является божественным пред начертанием. Человек греховен по своей природе и не способен выполнять божественные заповеди в своей земной жизни. Нравственность - это стремление человека к Богу, любовь, милосердие и т. д. Философ С.Л. Франк (1877 - 1950) в работе "Смысл жизни" утверждал бессмы сленность: * существования человека вне отношений с Богом; * попыток людей переделать несовершенный мир; * уверенности людей в истинности их представлений о добре и справедливос ти. Абсолютным и вечным благом является Бог. Человек должен отдавать жизнь с лужению Богу, осознавать это служение, сознательно уничтожить в себе тва рное ради торжества Божественного начала. Франк считал, что истинное моральное деяние не проявляется во внешней ак тивности, а заключается в духовном и душевном труде, накоплении духовных богатств ("взращивание в себе добра"). Человеческие блага (любовь, богатство и пр.) должны быть поставлены на слу жбу Богу, любви к ближним и облегчению их страданий. По мнению Франка, зло - пустота, которая должна быть заполнена добром. Сило й со злом бороться нельзя, но необходимо ограждать добро от его разрушаю щей силы. Философ К.С. Льюис (1898 - 1963) в работах "Просто христианство", "Любовь " и др. дал характеристики добродетели христианской любви. Он утверждал, ч то истинно верующий человек должен пожертвовать земной любовью, привяз анностью к родным и близким ради любви к Богу. Бог даровал человеку благодатную любовь - милосердие . Оно бескорыстно, может быть обращено на врагов и злодеев, обращено к Богу. Льюис охарактеризовал также любовь-нужду: человек нуждается в Боге, чья благодать делает эту зависимость свободой; человек нуждается в любви и с очувствии других людей. Оптимальным является сочетание естественной любви человека (дружба, пр ивязанность и др.) и милосердия. 5. Христи анский модернизм. Немецкий паст ор Д. Бонхеффер (1906 - 1945) -участник антифашистского движения, бы л казнен. Главные труды: "Покорность и сопротивление", "Этика" и др. Пастор утверждал, что Иисус Христос символизирует собой единство грехо вного мира людей и Царства Божия. Современный человек: * несет ответственность за порядок в мире; * не нуждается в Боге как опоре, компенсации человеческой слабости; * оставлен Богом, чтобы получить возможность действовать самостоятельн о. Бог (Иисус Христос) воплотился в мире людей (Иисус), является страдающим и сострадающим началом. Единственной сферой служения Богу является служение людям. Христианин, по мнению Бонхеффера, должен стремиться не к спасению своей души, а борот ься за счастье ближних. Литература Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. -- Гардарики, 2003. - 472 с. Дружинин В.Ф., Демина Л.А. Этика. Курс лекций. -- М.: Изд-во МГОУ, 2003. -- 176 с. Жаринов В.М. Этика Учебное пособие для вузов. -- М.: Изд-во ПРИОР, 2003. -- 206 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
даже спикер Госдумы будет володин
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Этическая мысль ХХ века", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru