Реферат: Идеальность природных процессов - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Идеальность природных процессов

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 403 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

9 9 Зададимся на первый взгляд сугубо онтоло гическим вопросом , вроде бы не имеющим прямо го отношения к гносеологии : «Что лежит в основе бытия двух берез , одна из которых растет в России сегодня , а вторая росла в Канаде два века назад ? » Между этими двумя деревьями , при надлежащими к одному и тому же биологическому виду , нет никаких связей в пространстве и во времени , однак о они обладают существенными общими свойствами . Какова природа этой общности ? Для ст оронника платонических традиций философствования ответ на этот вопрос не представляет особ ых затруднений . Если всеобщие идеи ведут о бъективное и сверхвременно е существование (в особом платоновском мире эйдосов или в Божественном Уме ), то они и выступают в роли причин возникновения множества ма териальных вещей одного и того же класса . Идея при таком подходе выполняет функцию идеального прототипа , неизменной пор о ждающей основы (субстанции ) физической мно жественности , наподобие идеального обра за стола , который в уме столяра предшеству ет изготовлению реальных столов . Чем точнее в материи воплотилась идея , тем ближе в ещь к идеалу и , стало быть , к истинному бытию. Пер вичный смысл категории «идеальное» — ideal — как раз и означает быть «идеальным прототипом» , «эталоном» , «единым образцом» для бытия множества материальных предметов и процессов одного и того же класса . Любопытно , что и в марксистском материализме существов ал ( правда , в единичном проявлении ) именно такой , сугубо платонический взгляд на сущность идеального . Его придерживался М . М . Лившиц , за являвший , что «идеальное является признаком истинного бытия материального» и что идеальное «есть нор ма всякого бытия» . Од нако если мы являемся последовательными материалистами и категор ически отвергаем всякое независимое от человеческого сознания бытие идей , то каковы м тогда будет наше объяснение общности облика двух бере з ? Если опираться на данные современной науки ( а любой мат ериализм всегда очень любит к ней апеллировать !), то можно заявить следующее : их общность обеспечена единством исторического происхождения , воплощенном в генетическом аппарате наследственности , общем для всего биологического вида берез . Вполне материал ьный генотип выступает в роли всео бщей причины ( субстанции ) их бытия , и никакое привлечение платоновских идей здесь не требуется . В этой , казалось бы , последователь ной материалисти ческой констатац ии на самом деле ярко проявляется еще одна и , быть может , ва жнейшая ипостась проблемы идеального . Дело в том , что у непредв зятого и наделенного философской жилкой человека может возникнуть законный вопрос : а как , собст венно , общая история вида берез представлена в генотипе индивидуальной о соби ? В генотипе - то нет ни чего , кроме той или иной вполне материальной комбинации четырех о снований ( аденина , цитозина , тиминаи гуанина ), образующихтриплетный код ! Значит , индивидуальный материальный генотип каким - то удивительным — косвенным , превращенным , а еще точнее — идеальным — образом представляет всеобщую историю вида , ведь онто генез и в самом деле повторяет филогенез , как утверждает биология со времен Э . Геккеля . Мало того , реализация генотипа в фенотипе — это во многом пр едзаданный проце сс . В генотипе изначально уже закодир ованы черты будущей взрослой особи . Материально организма еще нет , но с момента зачатия он идеально уже есть , ибо каким - то удивительным образом п рисутствует в комбинации сугубо материальных генов . Таким образом , генотип предстает как идеальное образование , по крайне й мере , в двух смыслах . Он идеально хранит в своей комбинации генов прошлую материальную историю вида и одновременно будущие материальные черты взрослой особи . Собственно , материя генотипа и не имеет никакого другого назначения , кроме как идеал ьн о нести и манифестировать нечто , от его собственной материи ( ч етырех основа ний и их разнообразных комбинаций ) отличное , а именно всеобщую историю вида в уникальных чертах будущей в зрослой особи . Гегель был , п ожалуй , первым , кто подметил этот аспект пробле мы идеального и назвал его идеальностью — ideele, в отличие от ideal. Что ж е понимает под идеальностью Гегель ? Для него — это «самополагание» одного тела в другом теле или «видимость» одного тела через другое , где материя и телесность оказываются лишь внеш ними средствами обнаружения существенного — идеального — измерения бытия . Так , и стория биологическог о вида как бы идеально «вид ится» сквозь тело генотипа , полагает себя через него . Сквозь звуки устной речи и написанный текст проступают переданные с их пом ощью человеческие смыслы , некие идеальные сод ержания сообщений , которые никак иначе не были бы доступны чужому сознанию . Человеческое тело также представляет собой некую идеальность , ибо ч ерез телесные действия индивида обнаруживается , манифестируется его в нутренний мир . В сущности , предназначение человеческого тела как раз и состоит в том , чтобы быть носителем и сре дством обнаружения сверхтелесного содержания — человеческого духовного «Я» . Гегель очень тонко подмеча ет удивительный факт : мы окружены материа льно - н есущими телами и процессами , чьей единственной функцие й оказывается нести некое идеально - сущее содержание , отличное от их чувственно - телесного бытия . Эти категории ( сущее и несущее ) мы уже использовали при а нализе сущности языка . Отметим в этой связи глубинную мудрость русского . языка , ведь несущее — это то , чт о нечто на себе несет , но само по себе несущественно с точки зрения переносимого содержания . По Гегелю , правда , вся природа , все ее формы и процессы оказываются несущими обра зованиями в том смыс ле , что их единственн ое назначение и цель — от сылка познающего человеческого мышления к идеальной субстанции ми роздания в виде абсолютной идеи . Иными словами , идеальность бытия (ideele), по Гегелю , оказывается п олностью производной от идеального в смысле i deal — изначально предзаданной логической схемы мира , подлежащей рефлексивному осознанию в ходе человеческой истории . Отсюда познание прир оды , человеческой истории и творений культуры закл ючается лишь в снятии разумом инобытия идеи или , как говорит сам Гег ель , в их идеализации , т . е . в способности философского разума усматривать з а внешними природными , истори ческими и культурными материально - несущими формами их вн утрен нее идеально - логическое естество . «В качестве фило софского мышле ния , — формулирует с уть своей позиции Гегель , — дух завершает ... идеализацию вещей тем , что о н познает тот определенный способ , ка ким образующая их общий принцип вечна я идея в них раскрывается . Посредством этого познания идеальная природа духа , уже в конечном духе проявляющая с вою а ктивность , достигает своей завершенной , на иболее конкре тной формы , дух возвышается до по лностью постигаю щей себя действительной идеи и тем самым до абсолютного д уха» . Однако если не обращать внимания на отчетливо проступающий у Гегеля дух панлогизма и иде алистического префор мизма , то нельзя не согласиться с великим германским мыслителем в том , ч то вся природа оказывается пронизанной идеальными или , как бы мы сказали сегодня , инфор мационными процессам и и связями . Так , даже на уровне сугубо физических процессов эта идеальная связ ность мира наличествует весьма отчетливо . Предположим , что в Космосе столк нулись две кометы . На обеих остались след ы этого взаимодействия . О чем они свидетель ствуют ? С одной стороны , это вроде бы сугубо материальные отпечатки , но с другой — они идеально - информацион но указывают на тот объект , которы й эти следы оставил . Через свои материальные следы одна комета идеально присутствует ( видится ) в другой комете , а та , в свою очередь , служит как бы символом ее бытия . В свете , идущем от далекой звезд ы , присутствует информация о ее физико - химическом составе . Свет , таким образом , может рассмат риваться как ма териально - не сущее , протосимволич еское образование , в чьей телеснос ти идеально присутствует реальная звезда Тучи на небе несут идеа льную весть о приближающейся грозе ; в весенних проталинах присутствует информация об увеличении длины светового дня и инт енсивности сол нечного излучения . Подобные примеры можно множить бесконечно . Стало быть , и иде альность , и протосимволизм — атрибуты сам ой природы , условие ее целостного бытия . Они вполне могут рассмат риваться в качестве онтологических предпосылок появления символических систем человеческой культуры и идеальности человеческого сознания . Если с под обным выводом сторонник материалистических взглядов на сознание еще способен согласиться , то предположение о том , что жить — значит находи ться в универсальном информационном взаимодействии , сознании с окружающими телами и процессами , скорее всего вызовет у него активное неприятие и упреки в витализ ме или панпсихизме . Однако именно этот вывод , восходящий еще к нео платонической философии природы , заставляют сделать самые по следние научные результаты из самых разных областей знания . Так , целый ряд авторов высказывает мысль о том , что главным атрибуто м живого является отню дь не его белково - нуклеиновое с троение , обмен веществ или размножение , а именно способность воспринимать , передавать и использовать информацию в процессах самоорганизации . Ряд же объектов , типа вирусов , способны вести себя и как нежив ые , кристаллические , и как живые тела , в зависимости от информационной среды своего обитания . Что касается собственно живого , то жизнь на любом ее уровне подразумевает обязательную включенность в идеально - информационные процессы в мире в виде : а ) актуально го информационного обмена ( сознания ) организма с ок ружающими телами ; б ) информационной реали зации его филогене тической памяти ( сознание с прошлым ) и в ) способности о пережаю щим образом перестраивать свое поведение в свете возможных событий ( сознание с бу ду щим ). Иными словами , жить и эволюционировать — значит находиться в . универсальн ой стихии идеально - информационного сознания с ок ружающим миром , даже если сам факт укорененности в этой вселен ской стихии никак самим организ мом и не осознается . Ясно при эт ом , что человек качественно отличается от всех других существ . Он способен созн ательно проявлять и конструктивно преумножать иде альный потенциал своего знания , т . е . быть творческой и ответствен ной силой в Космосе . Здесь , совершив круг , мы вынуждены верну ться к пониманию идеального как реальност и внутреннего мира человека , его «жизненного м ира» . Дело в том , что протосимв олизм природы и ее «латентная ид е альность» обнаруживаются лишь благодаря существованию нашего индиви дуального сознания , способного , как м ы отмечали выше , опе рировать информацией в чис том виде . Так , для иностранц а в физических буквах и зву ках русской речи самой по се бе не будет содержаться никаких идеальных значений и смыслов ; наследственной генетической информации нельзя непосредственно о бнаружить в соч етаниях четырех азотистых оснований ДНК ; в сам ом по себе свете , идущем от далекой звезды , без современных приборов и теоретическ их идей не проявить сведений о ее химическом составе . Чтобы идеальные отношения , сво йства и смыслы , которые «несу т» вышеназванные материальные образования , обрели статус идеально - сущего в подлинном смысле слова , они должны быть обязател ьно проявлены нашей индивидуальной психикой . В противном слу чае они всегда остаются для сугубо матери алистически ориентир ованно го со знания какой - то па радоксальной «потенц иальной идеальнос тью» или «материальной информацией» . Из этой же парадоксальности вытекает и знаменитое определение и нформации Н . Винера : «Информация — это информаци я , а не материя и не энергия» , и современные попытки интер претировать информац ию всего лишь как инструментальную понятийную фи кцию . В собственно философских построениях эта п арадоксальность быти я информации проявляется в двух полярных и равно двусмысленных взглядах на сознание и процесс познания в целом : ре алистическом , так и ли иначе основанном на теории отражения , и трансценденталь но - конструктивистском . В пер вом случае признается , что законы природы и информационные процессы существуют как - т о там объективно - материально и лиш ь отражаются нашим индивидуальны м со знанием в собственно идеальной форме , т . е . в образах , в понятиях и т . д . Во втором случае идеально - информационные структуры наде ляются автоно мным и конструктивным существованием , но связыва ются исключит ельно с бытием индивидуального сознания , как в фе номенологии . Никакое природное существование идеального зд есь вообще не признается . Обе позиции части чно справедливы , но в первой совершенно не понятным остается онтологический статус и происхождение идеально информационных структур и процессов , находящи хся в самой природе и вне «пространства» индивидуальной головы ; а во вт орой — генезис и природа конструктивных идеально - смысловых структур индивидуального сознания . По - видимому , мы все же отражаем нечто большее , чем сугубо материальные вещи и процессы , и к онструктивн о оперируем в идеально - информационном плане чем - то большим , нежели смысло выми продуктами нашей сугубо человеческой субъективности ! В этом плане все же необходимо , по - видимому , признать какое - то об ъективное существова ние идеально - информационных с труктур в самом бытии и ( идеальное в смысле платоновского мира идей , т . е . как ideal), равно как и отношения объективной идеальной представленности одних материа льных вещей и процессов через другие вещи и процессы ( гегелевское ideele), но ... с обязательным учетом не только идеальности , н о и материальности сознания , которую также оставля ют без внимания и материалистический реализм , и трансценден тализм , но которая составляет атрибутивную характеристику его б ытия . Иными словами , мы теперь ставим под сомнение су губую идеальность сознания , как раньше постав или под сомнение сугубую материальность природы . Литература 1. Дубров А.П ., Пушкин А.Н . Парапс ихология и современное естествознание . М ., 1989. Лившиц ММ . Об идеальном и реальном // Вопросы философи и . 1984. № 10. Сознание и физическая реальность . 1997. Т 2. № 4. Соколов А . В . Информация : феномен ? функция ? фикция ? // Философские науки . 1990. № 9.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В «тучные годы» россияне сильно разжирели на крошках, интенсивно летевших с барского стола.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Идеальность природных процессов", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru