Реферат: Интерпретация мифологического образа русалки в сказке Х.-К. Андерсена “Русалочка” - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Интерпретация мифологического образа русалки в сказке Х.-К. Андерсена “Русалочка”

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 602 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

10 Интерпретация мифологического образа русалки в сказке Х.-К . Андерсе на “Русалочка” Содержание 1. Введение 2. Г лава 1. Сказки Андерсена и фольклорная сказочна я традиция 3. Г лава 2. Русалки в европейской мифологии 3.1. Этимология слова “Русал ка” 3.2. Различные названия русалок 3.3. Происхождение русалок 3.4. Местонахождение русалок 3.5. Внешний вид русалок 3.6. Обереги от русалок 4. Глава 3. Интерпретация мифологического образа русалки в сказке Х.-К . Андерсена “Русалочка”. 4.1. Происхождение и мир рус алочки (в мифологии и с казке Х.-К . Андерсена ) 4.2. Взаимоотношения с людьми 4.3. Русалочка и принц 5. Глава 4. Практическая часть . Разработки уроков для 5 класса средней школы 5.1. Урок 1 5.2. Урок 2 6. Заключен ие 7. Литература 1. Вве ден ие С детства в наше сознание , в наш читательский опыт входят волшебные сказки . И если читателю разного возраста предложить перечислить героев именно волшебной сказки , то , несомненно , и ми окажутся в первую очередь мифологические персонажи - Баба Яга , Кощей Бессмертный , Змей и т.д . Эти герои созданы народны м сознанием именно как мифологич е ские , чаще всего персонифицирующие те или иные явления пр ироды. Мифологический образ может являться источ ником не только фольклорных , но и а в торских литерату рных произведений . В мировой литературе мы часто встречаемся с такими примерами. Особый интерес для исследователя представ ляет сопоставление героев в их фолькло р ном варианте и авторской литературе , где главной проблемой является проблема их аде к ватности . Т ак , напр имер , можно увидеть особенности образа Кощея Бессмертного в варианте В.А . Жуковского “ Сказка о царе Берендее , о сыне его Ива не-царевиче , о хитростях Кощея Бессмертного и о премудростях Марьи-царевны , Кощеевой дочери ” по отношению к Кощею - герою м н огих народных сказок. Наше внимание привлёк образ особого м ифологического существа - русалки , которую сегодняш ние дети знают не столько по сказкам , сколько по Диснеевским мультфильмам . В фолькл оре русалки - героини легенд , преданий , поверий , обрядов и обыч аев народов разных стран . Они живут в водной стихии , отлича ются от человека рыбьим хвостом и вступаю т с человеком в сложные отношения. Этот мифологический персонаж в фольклорны х сказках встречается очень редко . А вот в литературной сказке он получил более широкое распространение - В.А . Жуковский , А.С . Пушкин , В.В . Набоков , И.В . Гёте и другие . И , конечно , всемирно известна русалка , вер нее , русалочка , созданная талантом и фантазией великого датского сказочника Х.-К . Андерсена. Задачей нашей работы является со п оставление мифологических представлений о р у салках с х удожественным образом сказки Х.-К . Андерсена . Об ращение к русальской миф о логии убеждает нас в неодно значности этого образа и по происхождению , и по отношению к человеку. Цель данного исследования заклю чается в том , чтобы определить , в какой степе ни датский писатель Х.-К . Андерсен использует в своей сказке “Русалочка” мифологический образ , как его интерпретирует , как и почем у изменяет и разрушает его . Почему после сказки Андерсена русалка теряет в созна н ии читателя агрессивное , враждебное человеку начало ? Почему именно эта героин я удостоилась быть воплощённой в бронзе и стать символом ст о лицы Дании - Копенгагене ? В своей работе мы обращались к ру сальской мифологии , к многообразию видов этих мифических гер оинь , к обрядам и о бычаям , с ними связанным . Сопоставление мифоло гич е ского об раза и образа героини сказки Андерсена за нимает значительное место в нашей работе. В практической части предложены уроки по изучению сказки и её мифологической о с новы с учениками 5 класса средней школы. 2. Глава 1. Сказки Андерсена и фольклорная сказочная тра диция На карте мира есть небольшая скандинавская страна Дания , в которо й жил и творил великий сказочник Ханс-Крист иан Андерсен . В Дании все напоминает об Андерсене . В столице Дании Копенгагене в Королевском саду стоит памятник Андерсену ; вход в Копенгагенский порт охраняет статуя Русалочки , героини одной из самых чудесных ск азок Андерсена. В Оденсе , городе , где родился Андерсен , есть Сад его имени , как его еще называют , Сад сказк и . В этом саду стоит памятник писателю и скульптура "Дикие лебеди ", созданная по мотивам его одноименного произведения . В Од енсе находится Дом-музей Андерсена . Тут с обраны бесценные рукописи и редчайшие издания сказок на разных языках - плод пятид е сятилетней нап ряженной работы. "Ханс-Кристиан Андерсен является подлинно национальным , сам обытным писателем , неотделимым от его родных цветущих островов . В с ознании датчан он неразрывно связан с историей Дании , с ее традициями , природой , характером народ а , с его своеобразной скло н ностью к юмору ", - так говорил в 1955 году , через 80 лет после смерт и великого сказочника , его соотечественник , пи сатель Ханс Шерфиг Брауде Л . Ю . 1975, стр . 143 . В самом деле , никому из детских писателей девятнадцатого века н е удалось с такой полнотой воссоздать в своих произведениях свою страну и свой народ , как это сделал Андерсен . Ханс-Кристиан Андерсен - один из немногих писате лей мировой литературы , сумевших до конца отразить свое время , выразить сво е отношение к вещам , свои мысли , чувства , свое мировоззрение не в романах , рассказах , а только в сказке. В первой половине девятнадцатого века , вслед за немецкими романтиками , в Нор вегии , Швеции и Дании развертывается ш ирокое собирание и изучение народных сказок . Интересно отметить , что наряду с соверше нно самобытными сказками в сборниках , выходящ их в сер е дине века , широко представлены и сказо чные сюжеты , имеющие всемирное распростра нение и , в частности , нашедшие место в собраниях немецких народных сказок братьев Гр имм “Сказка о трех лесных мужичках” , “Бело снежка” и другие. Однако сюжеты своих сказок Андерсен ч ерпал прежде всего не из книг , а из воспом и наний детства. “Моя родина Дания , - говорит он в автобиографии , - поэтическая страна , богатая на родными сказками , старинными песнями , историческим прошлым...” В детстве Андерсен часто слушал сказк и из уст бедных старух богаделок , занятых р у коделием , и его первые сказки , такие , как “Огни в о” или “Маленький Клаус и Большой Клаус” , явились пересказом этих , когда-то им слышанных народных сказок . С 1835 года Андер сен начинает печатать собрания своих сказок , причем вскоре к ним добавляется все нарастающее количество самостоятельно созданных ска з ок , в которых раскрывается вся безграничная творческая фантазия Андерсена , все богатство его наблюдений реального мира , его поэт и ческий взгляд на жизнь , его любовь к людям. Сам Андерсен говорил о мире своих сказок следующее : “Сказочная поэзия - это са мая ш ирокая область поэзии , она прости рается от кровавых могил древности до раз ноцветных картинок простодушной детской легенды , вбирает в себя народную литературу и худож е ственны е произведения , она для меня представительниц а всякой поэзии , и тот , кто ею овл а дел , може т вложить в нее и трагическое , и комич еское , и наивное , и иронию , и юмор , к услугам его и струны лиры , и лепет ребенка , и речь естествоиспытателя” Брауде Л . Ю ., 1978, стр . 65 . В тематике своих сказок , в их обра зах Андерсен выхолит далеко за преде л ы той арха и ческой действительности , которая отразилась в датских народных сказках . И все это потому , что сказка была для Андерсена н е литературным понятием , не жанром (вернее , не только жанром ), не совокупностью фантастиче ских событий , а чем-то значительн о бол ьшим. В сказке Андерсен нашел форму , в к оторой он органически сумел выразить свое отн о шение к жизни . Сказка в какой-то мере явилась для него способом видеть мир , способом познания мира. Когда речь идет о литературной сказке , то зачастую принято судить об этом жанре так , словно он - не в пример другим - свободен от законов , свойственных лите ратуре вообще , всецело определяется якобы про изволом фантазии художника . Такое понимание с казки на самом деле в корне противоречит ее существу. Сказка всегда связан а с реальност ью : и по содержанию , раскрывая основные ко ллизии - борьбу Добра со Злом , Правды с Кривдой , Трудолюбия и Тунеядства ; и по сво ей направле н ности , выдвигая перед человеком высокие морал ьные идеалы и уча его руководствоваться и ми. Но у сказки есть свои специфиче ские средства , одним из которых является ф антастика - прием , не уводящий сказку от жи зни , а позволяющий взглянуть на жизнь с необычной точки зрения. Суть сказки заключается в ее реальнос ти , и только сама жизнь и является ист очником сказки , см ыслом ее существования. Сказка , по Андерсену , не связана с представлениями о веселой , радостной , внешне б лагополучной жизни . В фольклорной сказке мы привыкли к счастливому концу , но в а н дерсеновской с казке такой конец встречается крайне редко . Радость и сч астье - в стремлении к добру , в твердом сопротивлении человека м рачным силам действительности , в бескорыстной борьбе за правду . Хотя сказки Андерсена п о своей форме , сюжетам большей частью впол не доступны детям , тем не менее писатель умеет ставить в них б о льшие жизненные проблемы. Среди этих проблем видное место заним ают проблемы искусства . Андерсен полагает , что лишь такое искусство имеет право на существование , которое правдиво отражает жизнь и близко народу . Эти мысли он излагает в своей знаменитой сказк е “Соловей” , сохраняющей все очарование и всю душевну ю ясность андерсеновских сказок для детей. Столкновение подлинного искусства и искус ства ложного - тема этой сказки . И су щ ность подлинного искусства обрисована здесь вполне недвусмысл енно : это искусство , бли з кое к природе. Искусственная птица в сказке Андерсена является воплощением ложного искусства . Оно мертво , лишено подлинной силы и нравится разве лишь важничающим придворным . Это они предпочитают мертвую , механическую имитацию живому существу . В то вр емя как пе сня настоящего , живого соловья побеждает даже смерть , заводная игрушка в час испытания умолкает. В эстетике Андерсена природа противопоста вляется искусственности , жизнь - “мех а нике” . В этом противопоставлении ясно слышны отзвуки романти ческой эст етики. Сказки Андерсена подчас непосредственно в мешиваются в идейные споры его времени. В “Калошах счастья” советник юстиции Кноп нападает на статью ученого Эрстеда , в которой современность сопоставляется с феода льным прошлым и предпочтение отдается соврем енности . Но разглагольствования советника тут же опровергаются самым наглядным образом : он надевает калоши счастья , после чего , испытав ряд малоприятных приключений в Коп енгагене шестнадцатого века , с восторгом возв ращается обратно в современность. Попытки романтиков идеализировать феода льное средневековье вызывают гневный протест Андерсена . Для него характерна просветительская вера в силу человеческого разума. Сила просветительских традиций в период общего господства романтизма в европе й ской литературе сос тавляет важнейшую своеобразную черту датской национальной культуры начала и сер едины девятнадцатого века , определяясь общими историческими условиями развития Дании в эту эпоху. Единой и бесконечно повторяющейся темой сказок Андерсена является тема любви , б орьбы светлых человеческих чувств с т емными силами , данная и в плане социальном , и с торическ ом , и в общефилософском . Эта проходная тем а превращает собрание сказок Анде р сена в цельное захватывающее произведение , в гимн человеколюби ю , самоотверженности , смело сти и героизму человека . Эта тема звучит в таких ска зках , как “Дикие лебеди” , “Рус а лочка” и многих други х. В знаменитой сказке “Снежная королева” великая сила любви и светлых чувств , му ж е ства и стойкости показана особенно ярко. Когда в поисках Кая Герда ве р хом на олене приближается ко дворцу Снежн ой королевы , олень просит мудрую финскую ж енщину наделить Герду небывалой силой , иначе ей не ве р нуть Кая. Но вот что отвечает ему эта женщи на : “Сильнее , чем она есть , я не могу ее сделать . Неужто ты сам не видишь , как велика ее сила ? Подумай , ведь е й служат и люди , и животные ! Она босико м обошла полсвета ! И эта сила скрыта в ее сердце.” Андерсен , “Снежная кор олева” , 1969 Такова сила любви в сказках Андерсена - она поистине движет горами , она побеждае т горе и разл уку , она возвращает к жизни обреченных на смерть. Философской основой творчества Андерсена является мысль об органической взаим о связи всего суще го . Это относится и к людям , и к жи вотным , и к растениям , и к мифолог и ческим существам . Отношения любви , дружбы, взаимопомощи о хватывают в андерсеновских сказках весь мир . Прогрессивная взаимопомогающая сила разлита в окружающий нас жизни и в конечном с чете торжествует над силами зла. В творчестве Андерсена , в той особой вселенной , какую представляет собой мир е го с казок , господствует суровый нравствен ный закон . Ведь недаром же маленькая русал очка или бедная маргаритка , стойкий оловянный солдатик и его бумажная невеста жертвуют жизнью ради высокой любви. Мотив немой , обреченной , но самоотверженно й , верной до конца лю бви , всесильной наперекор обстоятельствам , постоянно повторяется в сказках Андерсена. Подлинные герои Андерсена , беспомощные и униженные внешне , полны мужества и велико й нравственной силы. Всякой вещи , всякому живому существу , всякому фантастическому созда нию в сказка х Андерсена присущ свой характер , исходя и з которого они живут и действуют . Все эти х а рактер ы увидены и показаны вполне реалистически в меру их принадлежности к какой-либо с реде , в меру их роли и значения в природе и обществе . Вот почему описан и е повадки как о го-либо животного , описание свойств какого- либо предмета или растения всегда у Андер сена звучит убедительно . И все же наиболее андерсеновскими и в то же время наиб олее близкими детям являются те сказки , ма териал для которых Андерсен черпал н е посредственно из окружающего быта. Простые домашние вещи : кухонная утварь , детские игрушки , предметы одежды , ра с тения и цветы , которые можно встретить в поле , в огоро де , в садике около дома ; совсем обыкновенн ые , окружающие нас домашние животные и дом ашняя птица : собаки , кошки , куры , индюки ; обитающие в саду певчие пташки - все это излюбленные сказочные персонажи Андерсена , - к аждый со своей историей , характером , манерой речи , своим юмором , капризами и причудами. Необычайный , непревзойденный дар вселять в э ти привычные , окружающие нас сущ е ства и предметы особую жизнь присущ был Андерсену . Он сам отдавал себе отчет в этом и сам об этом говорил : “Материала у мен я бездна , больше , чем для любого другого рода поэзии ; часто мне кажется , будто ка ждый плетень , кажды й самый маленький ц веточек говорят мне : “Только взгляни на ме ня , и тебе откроется история всей моей жизни” . И действительно , стоит мне сделать так , как они велят , и рассказ о лю бом из них готов.” Брауде Л Ю . , 1975, стр . 159 В каждой маленькой сказке та кого рода как бы слились воедино две дейс твительности . Одна подлинная жизнь цветка , мук и , дерева , чашки или кофейника ; другая - не менее по д линная жизнь человека. В той легкости , простоте , убедительности , с какой Андерсен в едином сюжетном ра з витии сталк ив ает биографии предметов , животных , расте ний , мифологических существ с жизнью человека , в истории какого-нибудь зверька или пред мета домашней утвари провидит схему человечес кой жизни - детство , юность , зрелость , старость , смерть , притом иногда в самой обще й , обобщающей форме - во всем этом он является подлинным наследником народной сказки и одновременно подлинным новатором , сумевшим приблизить метод народного искусства у современной действительности. Содержанием творчества Андерсена , как вся кого большого пис ателя , является жизнь во всем ее объеме , выраженная и отражен ная по-своему в тех формах , в тех интон ациях , тем голосом , той манерой , какая свой ственна , необходима и доступна ему одному . Сказки А н де рсена - это иносказание жизненной правды в форме фантастики. Когда сказки Андерсена появились на к нижных прилавках датской столицы , все были поражены ; поражены прежде всего странностью героев . Датские дети привыкли к ангелоп о добным и в оспитанным принцам и принцессам . У Андерсена же в сказке “Огниво” принцесса разъ езжает верхом на собаке , а другая принцесса , Элиза из сказки “Дикие лебеди” , отличается необыкновенным трудолюбием и самоотве рженностью , этим она и спасает своих брать ев . В сказках Андерсена постепенно исчезает уважение к важным персонам ; король у Ан дерсе н а и вовсе голый . Изменился и мир волшебной сказки . Купеческий сын из сказки “Су н дук-самолет” летает не на волшебном ковре , как в сказках “Тысячи и одной ночи” , а в старом сундуке . Щеголяют ге рои Андерсена не в семимильных сапогах : у них на ногах непромок а е мые сапоги или калоши счастья . Феи похожи на простых горничных , а ведьмы - на обы к новенных злых старух. Концовки андерсеновских сказок отличались от фольклорных . В фольклорных сказках тради ционными являются благополучные концы , но в большинстве сказок Анде рсена ко н цовки неблагополучны е , несчастливые. Андерсен явился создателем литературной с казки Дании . Он дал ей развернутую тво р ческую историю , дал свое имя , и сказка эта до сих пор осталась андерсеновской . Когда говорят “андерсеновская” сказка , то под этим подразумевается гуманное и лирическое настроение , которым окрашены произведения Андерсена , вло жившего в них свое мировоззрение во всей его сложности и противоречивости . Подразумев ается при этом и андерсеновское одушевление предметов . И сочетание фантастик и , волшебства с реальным и действительным , что соста в ляет сущность творческого метода великого датског о сказочника . И расширение мира народной с казки , куда Андерсен ввел множество предметов и явлений окружающего мира - деталей быта , природы , научных и техни ческих дости жений , исторических и географических деталей . Как справедливо пишет В . Б . Шкловский , “Анд ерсен обрабатывал народные сказки , соединяя и х с новым бытом Дании” Брауде Л . Ю ., 1974, с тр . 56 . Однако , помимо этих основных отличительны х моментов , ли тературная сказка Анде р сена имеет еще ряд особенностей. Андерсеновская сказка : · отразила общественные от ношения Дании и некоторых других европейских стран , их конкретно-исторические условия 20-х - 70-х годов ; · по мере своего разви тия все больше отходил а от своих реальных народных исто ч ников и становилась оригинальной , придуманной Андерсеном сказкой ; · стала многослойным , много уровневым произведением , которое вместило в с ебя не только народную сказку , но и пр едание , и поверье ; · объединила жанры романа , лирики и драматургии , притчи и басн и , повести и быт о вого рассказа ; · по мере отхода от конкретных фольклорных истоков все больше увеличивалась в объеме , становясь все длиннее и длиннее , превращаясь в повесть , в бо льшую многоплановую новеллу ; · проникае тся пессимис тическими мотивами , что значительно уводит ее от народной сказки ; · юмористическая , где носит елем юмора зачастую является рассказчик , кото рый , улыбаясь , рассказывает детям явные небыли цы ; · написана особым народным зачастую разговорным языком ; · благодаря своей философи чности огромному подтексту вошла в “большую” литер а туру , ею зачитываются не только дети , но и взрослые. Андерсен вве л литературную сказку не только в “большу ю” литературу , сделав ее д о стоянием как детей , та к и взрослых . Он ввел ее и в мировую литературу. “Андерсен - сама традиция” , - сказала как-то чешская исследовательница Мирослава Генчиева. Брауде Л . Ю ., 1975, стр . 161 И в этом - бессмертие андерсеновской сказки. 3. Глава 2. Русалки в евро пейской мифологии 3.1. Этимология слова “Русал ка” Как мы уже знаем , заложные покойники , то есть люди , умершие неестественно й сме р тью , сохраняют за гробом свой нрав , свои жит ейские потребности и интересы , свои прежние склонности и при вычки . С этой точки зрения деление заложных покойников по по лу , на мужчин и женщин , далеко не безра злично : заложная женщина будет уже иным ми фологич е ским образом , весьма отличным от образа заложног о мужчины. Заложные женщины превращаются , по общенародному русскому поверью , в русал ок . Здесь можно привести такие свидетельства. Утонувшая в реке Неручи женщина , по словам крестьян Орловской губернии , "в ночно е время показывалась из воды и хлопала в ладоши , а также хохотала ... Крестьяне и крестьянки боялись ночью проходить мим о того места , где утонула женщина ". Зеленин Д . К ., 1991, стр . 158 Еще один ра ссказ из Рязанского уезда сообщает о деву шке , которую обманул жених и которая "с тоски себя и уходила ". "За деревней за нашей перекресток : одна дорога прямо в гор од , - ну тут и случается все нех орошее . Шел как-то мужнин брат двоюродный в город . Дело к ночи было , месяц уже вставать стал . Подходит он к перекрестку , глядь : девушка сидит на меже и волосы чешет , а сама плачет ". Девушка сказала , ч то она сбилась с дороги. Пошли они вместе . "А она уж веселая такая стала , песни играет , -прельщать уж она его стал а , - только ему за нею не поспеть и никак не поймать . Подошли к ржаному хрестц у , -она как захохочет , за хрестец сиганула и пропала . Он ее искать . Слышится ему то за э той , то за энтой копной ее голос , -опять уж она плачет . Так до зари и проискал ... Оказался он з а городом по энту сторону за тридцать верст ". Здесь нетруд но узнать русалок , хотя этого имени наблюд атели и не называют. 3. 2 . Э тимология сл ова "русалка " Откуда же взялось и как появилось такое странное и завораживающее слово "русалка "? Название "русалка " старые пис атели и ученые соединяли со словами : русло (по местож и тельству русалок в реках ) и русый , русявый (по русому цвету волос у русалок ), а также в ы водили от древних имен священных рек : Росса и Руса . Первое словопроизводство не объя с няет окончание - алка . Второе не соотве тствует обычному представлению о русалках , у к о торых волосы не всегда русые , а большей часть ю зеленые. Вернее словопроизводство от древнерусс кого названия праздника и игр : русалии ; и т е пер ь у малуросов кое-где первый день Петрова поста зовется русали . Источник этих слов западно-европейский : латинское rosalia, греческое средне вековое - название праздника и игр . С запада з аимствованы были русскими эти игры и праздненства , которые распространялис ь вместе с христианством . Христианские rosalia совп али на Руси , по времени , с древним языч еским праздником в честь заложных покойников . К этому языческому празднику и привилось ново е , христианское название : русали , Русальная неделя . Отсюда уже вполне есте ственное появление название : Русалки , то есть те существа , которых чествуют в праздник русалий , на Русальной неделе. 3. 3 . Различные названия русалок Кроме слова "русалка ", существуют также и другие названия русалок : купалка , водяница или водяная , шутовка , чертовка , хит ка , лешачиха, лобаста . Слово купалка упот ребительно в белорусских купальских песнях . К упалка - девица , которую из своей среды изб ирают девицы же , участницы купальных забав , первенствующею или царицею плясок , бываемых в ночь перед днем Рождества Иоанна Кре стителя. Водян иха имеет большие отвислые г руди и длинные волосы ; из воды выходит нагою в полночь и садится на камень ; тут она расчесывает свои волосы большим гребнем . Русалка - жена водяного , это поверье нужно признать общераспространенным в русско м народе . Че р товка , по народному поверью , есть водяная женщина ; она может быть красивой или некр а сивой , доброй или злой , часто же безразлич ной . Живет она в воде и только изредка выходит на берег чесать золотым или медным гребнем свои прекрасные , черные , как смоль , и длинные вол осы . В это в ремя можно подкрасться к ней и выхватить гребень , который имеет магич е скую силу . Иногда черт овка имеет сожительство с охотниками в ле су и беременеет от них , но ребенка , "пр ижитого ею от человека , она разрывает при самом рождении его " Зеленин Д . К ., 1991, стр . 171 . Слово "хитка ", по-видимому , в ближайшем р одстве с глаголом "хитить ", похищать ; название основано , вероятно , на том , что хитка топит людей в воде. Лешачиха - жена лешего , имеющая вид обы кновенной женщины с распущенными в о лосами , в ко торые вплетены зеленые ветви . Лешихи - это души загубленных девушек , которые проклят ы были родителями или подняли на них руку . По ночам они качаются на ветвях д е ревьев , а на день вместе с лешими уходят под землю , где живут во дворце. Особняком стоят среди народных назв аний русалки : навка или мавка , ундины и вилы . Это не синонимы слова "русалка ", а названия для особых разрядов русалок. Мавки , навки , в восточнославянской мифолог ии злые духи (часто смертоносные ). По украи нским поверьям , в мавок превращаются ум ершие до крещения дети : имя мавки ( навки ) образовано от навь (воплощение смерти ). Мавки спереди имеют человеческое тело , а спины у них нет , поэтому видны все внутренности. Ундины ("волна ") в мифологии народов Евр опы духи воды , русалки . Прекрасные д е вушки ( иногда с рыбьими хвостами ), выходящие из воды и расчесывающие волосы . Своим пением и крас отой завлекают путников вглубь , могут погубит ь их или сделать возлюбле н ными в подводном царс тве . Ундины могут обрести человеческую душу , полюбив и родив ребенка на зем ле. В средневековой алхимии ундины - духи , управляющие водной стихией , подобно тому , как саламандры - духи огня и т.п. Вилы , самовилы - в южнославянской мифологии женские духи , очаровательные д е вушки с распущенными волосами и крыльями , одеты в волшебные пл атья : кто отнимал у них платье , том у они подчинялись . Вилы могли летать как птицы , обитали в горах . Они владели ко лодцами и озерами и обладали способностью "запирать " воды . Культ вилы и их связь с колодцами известны по болгарским источни кам тринадцатого в е ка . Если отнять у них крылья , они теряют способность летать и становятся простыми женщинами . Ноги у них козьи , л о шадиные или ослиные . Вилы закрыва ют их длинной белой одеждой . К людям , о собенно к мужчинам , вилы относятся дружелюбно , помогают обиженным и сир отам . Если разгневать вилу , она может жестоко наказать , даже убить одним своим взглядом . Вилы умеют лечить , могут предсказывать смерть , но и сами они не бессмертны. 3. 4 . Происхо ждение русалок Народ признает русалками заложных покойниц , то есть женщин , умерших неест е ственной смерт ью . Вместе с женщинами мы видим и дете й , которые выделяются в особый разря д мавок. По верования м крестьян , в разных губерниях по-разному могли дать свидетельства о русалках. Русалки - души некрещенных детей , утопленни ц и вообще женщин и девиц , лишивших се бя жизни и непогребенных. Русалки-шутовки - это обыкновенные древние люди , на которых тяготеет родительское п роклятие. Русалки - девицы , пропавшие без вести. Русалки - девушки , утонувшие в озере ил и в реке от неудавшейся любви или с горя. Русалки - это похищенные у матерей дет и , преимущественно некрещеные. Особняком стоит сказани е , записанное священником Доброзраковым в селе Ульяновке Нижегородской губернии : "при сотворении мира Богом диавол , подражая Богу , начал бить одним камнем о другой , и из осколков явились домовые , лешие , русалки и подобные им с у ще ства ". Русалки - людские до чери , "проклятые родителями еще в материнской утробе , умерши е некрещеными ", а также молодые утопленницы . Душа самоубийцы "становится русалкою , поступающ ую под суровую власть водяника , с которым принуждена вести ненавистную связь " Зеленин Д . К ., 1991, стр . 185 . Гораздо реже , в виде исключения , встре чаются три следующих воззрения , из которых одно считает русалок оборотнями женщин , пре вращенных Богом в наказание за грехи , друг ое причисляет к русалкам покойников , умерших в определенное время года , а именно в о время русальных праздников ; третье - отождествляет русалок с фараонами . Есть даже такая история : когда войско Фараона потон уло в Черном море , все утонувшие обратилис ь - мужчины в в о дяных , а женщины и дети в рус алок , и партиями разбрелись по морю и по рек ам . Вид они имеют : верхняя ча сть тела до пупа человечья , а нижняя - рыбья . Они иногда останавливают на море ко рабли и на реках лодки и спрашивают , с коро ли будет страшный суд , продолжают ли дети носить под праздник Рождества Христ ова "вечерю " своему крест н ому отцу и своей крестной матери . Получив на п ервый вопрос утвердительный , а на второй о трицательный ответ , радуются ; в противном же случае с досады топят даже корабли. В 1849 году наш знаменитый историк С . М . Соловьев писал : "Русалки вовсе не суть речные или какие бы то ни было нимфы ; имя их не происходит от русла , но от русый (светлый , ясный ), русалки сут ь не что иное , как души умерших , выходя щие весною насладиться ожи в ленною природою . Народ теперь верит , что русалки суть души младенцев , умерших без кр е ще ния ; но когда все славяне умирали некрещеными , то души их все д олжны были становиться русалками ?.. Русальные и гры суть игры в честь мертвых ... Кроме русалок , души умерших , мертвецы , были известны под именем Навья ". Зеленин Д . К ., 1991, стр . 193 Мнение э тнографа А . Н . Афанасьева весьма близко к приведенному взгляду ист орика Соловьева . "Русские поселяне убеждены , чт о русалки суть души младенцев , умерших нек р е щеными , а также утопленниц , удавленниц и вообще жен щин и девиц , самопроизвольно л и шивших себя жизни , следовательно , души не удостоенных погребения . Но когда все были язычниками и не знали ни крещения , ни христианского погребе ния , тогда всякая душа пр и числялась к русалкам . Это древнее верование удержано народною памят ью за детьми и утопленницами - во-пер вы х , потому , что самые души олицетворялись м алютками , а во-вторых , потому , что признавались обитательницами вод . Девицы , бросающиеся с горя и отчаяния в воду , подхватываются русалками и поступают в среду этих водяны х нимф , п о добно тому как у литовцев такие утопленницы превращаются в ундин . Младе нцев мертв о р ожденных или скончавшихся без крещения русалк и похищают из могильных ям и уносят в свои воды ..." Зеленин Д . К ., 1991, стр . 197 У Тургенева "Бежин луг " мы находим следующее свидетельство . "Пошел он (пло тник Гаврила ) раз в лес по орехи да и заблудился , дороги найти не может , а у ж ночь на дворе . Вот , и присел он п од дерево . Задремал и слышит вдруг : кто-то его зовет . Смотрит - никого . Он опять з адремал , - опять зовут . Он опять глядит , гляд ит : а перед ним н а ветке рус алка сидит , качается и его к себе зове т , а сама помирает со смеху , смеется . А месяц-то светил сильно , все видно . Вот , зовет она его , и такая сама вся светл енькая , беленькая сидит на ветке , словно п лотичка какая или пескарь . Гаврила-то плотник та к и обмер , а она знай хохочет да его все к себе этак рукой зовет . Уж Гаврила было и встал , послуш ался было русалки , да , знать , Господь его надоумил : положил-таки на себя крест . А у ж как ему было трудно крест-то класть , рука просто каменная , не ворочается . К ак положил он крест , русалочка-то и смеяться перестала , да вдруг как заплачет . Плачет она , глаза волосами утирает , а во лоса у нее зеленые , что твоя коно п ля ..."Чего ты , лесное зелье , плачешь ?"<...>"Не креститься бы тебе , человече , жить бы тебе со мной на ве селии до конца дней ; а пла чу я , убиваюсь оттого , что ты крестился ; да не я одна убиваться буду : убивайся же и ты до конца дней ". Тут она пропала , а Гаврила с тех пор все невес елый ходит. - Да как же это может этакая лес ная нечисть христианскую душу испорти ть ?! Защекотать она его хотела . Это ихнее дело , этих русалок-то. А ведь и здесь должны быть русалк и ? - Нет , здесь место чистое , вольное . Одно : река близко ". Тургенев И . С ., “Беж ин луг” , 1986 3. 5 . Местонахожде ние русалок Ответ на этот вопрос далеко не так прост . У нас издавна считают русалок речными д е вами , но русалки живут не в о дном месте , а главным образом в вода х , в лесах и полях ; м е стожительство их не о динаково в разные времена года. Оставляя с Троицына дня воды и ра ссыпаясь , вплоть до осени , по полям , переле скам и рощам , русалки выбирают себе развес ившуюся , склонившуюся над водою иву или пл акучую березу , где и живут . Ночью , при луне , которая для них ярче обычного с ветит , они качаются на ветвях , аукаются ме жду собою и водят веселые хороводы с песнями , играми и плясками . Где они бегали и резвились , там трава растет гуще и зеленее , там и хлеб родитс я обильнее. В лесах русалки избирают преимущественно старые деревья . В лесу увидел русалку и тургеневский плотник Гаврила , который наз ывает русалку словами : лесное зелье , лесная нечисть. Качание на древесных ветвях - любимое времяпрепровождение русалок . Изл юбленное их дерево - береза , о чем поется и в нар одных песнях . Иногда русалки посещают селения и дома , едва ли даже не живут зде сь , также они приходят греться в бани , где они моются , п а рятся , причем смеются и шутят. Чаще же всего , конечно , русалки живут в водах , в хрустальных дворцах , пост роенных на дне глубоких рек. Но все это непостоянные местожительства русалок , это места их временного пребыван ия летом , преимущественно на Троицкой неделе . О месте нахождения русалок зимою имеются лишь смутные и неопредел енные предст авления . После Семицкой недели в лесу уже не б ы ва ет русалок . Одни говорят , что они поднимаю тся вверх и живут на облаках ; другие д умают , что они скрываются под землею и спят там остальное время года ; иные дум ают , что будто они переселяются в рек и ... Говорили еще , будто русалки , оставив лес , долго еще остаются на нивах и безмолвно катаются в водах нивы. 3. 6 . Внешний вид русалок Русалок русский народ представляе т себе обыкновенно в виде женщин , большей частью молодых и красивых . Есть , однако же , русалки старые и безобразные . Изредка видят русалок в образе мальчиков , а так же в виде птиц и зверько в . Наружно сть русалок очень разнообразна . Одна из гл авных отличительных особенностей русалок - распуще нные по плечам длинные волосы . Эта особенн ость роднит русалок с ведьмами и с пр едставительницами нечистой силы , которые также никогда не заплетают своих в олос , а всегда распускают их по плечам . Хот я можно предположить , что распущенные волосы могут быть и простым признаком девичеств а . Русалки ходят нагими , прикрываясь зелеными листьями , или в белых развевающихся соро ч ках без пояса . В некоторых русальных песн ях п оется о том , что русалки просят себе р убашек . Быть может , в ответ на эти самы е просьбы русалок им жертвуют кое-где холс ты и платки : в некоторых селениях в Ру сальную неделю и в ночь под Ивана Куп ала (когда русалки очень опасны для челове ка ) "крестьяне д ля смягчения злобы русалок развешивают им по лесам и приб режным кустарникам холсты на рубашки ". Зеленин Д . К ., 1991, стр . 210 Русалки бывают благодарны за такого р ода приношения , доказательством чего может сл ужить следующий рассказ : собирая в лесу гр ибы , женщина увидела висящий на дереве большой кусок березовой коры , а на нем - спящего нагого младенца . Пожалев ребенка , она отвязала свой передник , прикрыла им спящего и отошла . Скоро ее нагнала руса лка - нагая женщина с распущенными волосами - и прикоснул а сь к ее рукам со словами : "спор тебе у руки " (успех те бе в руки ). С этого времени женщина нач ала так трудиться , что все удивлялись , отк уда у нее берутся силы. Нередко те русалки крадут у крестьяно к холсты и пряжу. Что касается общественной жизни русалок , т о она , по-видимому , высоко развита . М о лодые р усалки почти всегда показываются и действуют обществом , кучей , скопом . Одиноко живут ру салки постарше и вдовы. Над русалками есть старший , который , с зывая их , трубит в трубу . Это царица ру салок , выбираемая ими . Без позволения цар ицы русалки не могут не только погубить , но даже и с пугать человека . Есть также свидетельство , что русалки находятся во владении главно го начальника злых духов , который варит их в котле , чтобы сделать каждую вечно ю ною кр а савиц ею. Любимое занятие русалок - вредить люд ям или , заигрывая , заманить их в свои л овушки . Существует такая примета . Если в Р усальную неделю человек сам прежде заметит русалок и скажет : "Чур моя !" - тогда русалк и для него безвредны , а одна из них даже пойдет за ним в ег о дом и будет исполнять все домашние работы , как самая усердная работница ; пить и есть не будет , а будет питаться только паром , выходящим из горшков . Так проживет она до след у ющей Русальной недели , а потом убежит в лес. 3. 7 . Обереги от русалок Как и всякая нечистая сила , русалки боятся креста . Потому они и нап адают на человека , у которого крест на груди, только сзади. Русалка заплакала , когда плотник Гаврила перекрестился : "Не креститься бы тебе , ч е ловече , жить бы тебе со мной на веселии до ко нца дней ". Тургенев И . С ., “Беж ин луг” , 1986 Очерченный на земле круг , особенно осв ященный крестным знамением, является вт о рым после креста оберегом от русалок . Чтобы избавиться от них , надо очертить круг около себя и закрестить : они не переступят запрещенн ой черты и не схватят стоящего в круг у. Чеснок также служит оберегом от русал ок . Увидев ее , нужно съесть чесн ок , тогда она не тронет. Подобно тому как русалки не могут перейти через очерченный около человека кр уг , так не могут они перейти и через межу , поэтому люди убегают от русалок п оперек межи. Среди иных оберегов от русалок можно найти железное колющее орудие , а им енно иголку или булавку . Если уколоть хотя бы одну из них , то весь скоп руса лок с воплем кидается в воду , где еще долго раздаются их голоса. Кочерга тоже пугает русалок . "Чтобы из бавиться от русалок , надо взять кочергу и на ней подъехать к ним . Они р азбегутся от того человека , который подъезжае т к ним на кочерге , так как они по думают , что к ним едет ведьма , которой они боятся ". Зеленин Д . К ., 1991, стр . 216 Но больше всего распространены обереги растительные , особенно полынь . В четверг на Троицкой неделе , когда русалки нападают на людей , нужно сказать при встрече с русалками : полынь , и они разбегутся , так как не любят этого растения . Русалка не станет щекотать д е вушку , если в волосы у нее вплетена полынь . Если увидишь русалку и на вопрос "Что у тебя в руках ?" скажешь "петрушка ", то она ответит "ты ж моя душка " и защекочет до смерти . Если же скажешь "полынь ", она ответит "чур теб я , сгинь !" Зеленин Д . К ., 1991, стр . 217 и сама исчезнет . Крапиву жгучую и осину нечистая сила вообще не любит . Русалкам страшен гром , особенно весенний . Некоторые р у салки-дети очень боятся первого весеннего грома : после него они уже не могут ходить к л ю дям под окна. 4. Глав а 3. Интерпретация мифо логического образа р усалки в сказке Х.-К . Андерсена “Русалочка”. 4.1. Происхождение и мир русалочки (в мифологии и сказке Х.-К . Андерсена ) Происхождение мифологической русалки в европейских , славянских мифах связано с ее изначально человеческой сущностью , т . к . она из человека путем насильственной смерти превращается в русалку . Женщина те ряет человеческую сущность и становится сущес твом потустороннего мира , живущим после смерт и . Жизнь после смерти , по представлениям н аших предков , существовала в самых разных вариантах : вампиры, привидения , водяные и т . д . Превратившись в русалку , это существо мстит людям за свою гибель . Живет , оби тает она при этом в человеческом мире . Особой сказочной cреды обитания у мифологич еской русалки нет . В предыдущей главе (№ 2) мы останавливались на ви д ах ми фологических русалок и местах их обитания . Напомним , что они живут в полях , в л есу , на деревьях , в воде . Нет и границ между человеческим миром и русалочьим . Ру салка легко вступает в контакт с человеко м и находится с ним в сложных отношен иях. Андерсен, стирая грань между сказкой и реальностью , оставляя за своей героиней н е которые мифологические черты , русалочку изначально д елает существом особого мира , иного , сказочног о . Русалка Андерсена - это русалка не мифа , а сказки , так как именно сказка предп олага ет наличие особого мира , особого царства , отделенного от человека некой гран и цей . Этой границей в сказка Андерсена становится пов ерхность воды . Эта та грань , куда не пу скают русалочек , потому что они живут в другом мире . Этот мир особый , он наделен множест вом конкретных черт и деталей . Но жизнь в нем строится по типу жизни и отношений человеческого мира . Человеч еские отношения , человеческие характеры , вполне человеческие занятия , человеческое обустройство жилья и семьи . Вот как рисует автор мир русалок в с к азке . “На само м дне живут русалки . Не подумайте , что там , на дне , один белый песок ; нет , там растут невиданные деревья и цветы с такими гибкими стеблями и листьями , что он и шев е лятся , как живые , при малейшем движении воды . Между ветвями шныряют рыбы больши е и маленькие – точь-в-точь как у нас птицы . В самом глубоком месте стоит кор алловый дворец морского царя...” Здесь и дале е сказка цитируется по изданию Х.-К . Андерс ен “Сказки и истории” . Л ., 1969. Уже только по этому описанию русалочь его мира мы види м , что их мир очень нап о ми нает человеческий : стоит дом-дворец , растут дер евья , плавают рыбы. У русалочки есть семья , но матери у нее нет . “Морской царь давным-давно овдо вел , и хозяйством у него заправляла старух а мать , женщина умная , но очень гордая своим родом : она носила на хвосте це лую дюжину устриц , тогда как вельможи имел и право носить вс е го-навсего шесть . Вообще же она была особа , достойная всяческих похвал , особ енно потому , что очень любила своих внучек ...” Если убрать из цитаты “устриц на х восте” и определение царя “морской” , мы увидим признаки человеческого мира , обыкнове нную человеческую с е мью , где домом заправляет бабушка , заботясь и о сыне , и о доме , и о маленьких внучках , рассказывая им сказки и истории . Мы знаем множество людей , котор ые гордятс я своей р о довитостью или какими-то заслу гами , наградами . Вот и старуха-русалка “носит на хвосте целую дюжину устриц” . Припомнив , чем занимаются дети в нашей жизни , мы также можем заметить сходство в поведении и занятиях маленьких русалочек и детей . “День-д еньской играли принцессы в огром ных дворцовых залах , где по стенам росли живые цветы . В о т крытые янтарные окна вплывали рыбки , как у нас , бывает , влетают ласточки ; рыбки по д плывали к маленьким принцессам , ели из их рук и позволяли себя гладить.” Эти х рыбо к можно сравнить с домашними животными , которых кормят дети и играют с ними. “Возле дворца был большой сад ... У каждой принцессы был в саду свой уголок ; тут они могли копать и сажать , что хотели . Одна сделала себе цветочную грядку в виде кита , другой захот елось , чтоб ы ее грядка была похожа на русалочку , а самая младшая сделала себе грядку кругл ую , как солнце , и засадила ее ярко-красными цветами.” Русалочки - это дети , обустра и вающие свой м аленький уголок , заботящиеся о таком же ма леньком существе , как они с ами. Больше всего на свете , как известно , дети любят слушать сказки , которые рассказ ывает им именно бабушка , знающая жизнь , ис тории о чем-то еще неизведанном детьми , но очень желанном . Андерсеновские русалочки не лишены и этой радости . “Больше всего люб ила р у салочка слушать рассказы о людях , живу щих наверху , на земле . Старухе бабушке при шлось рассказать ей все , что она знала о кораблях и городах , о людях и о животных . Особенно з а нимало и удивляло русалочку то , что цветы на земле пахнут , - не то чт о тут , в море ! - что леса там зелен ые , а рыбы , которые живут в ветвях , зво нко поют . Бабушка называла рыбками пт и чек , иначе вну чки не поняли бы ее : они ведь сроду не видывали птиц.” Все , что происходит в русалочьем мире в сказке Андерсена , оказывается связанным с человеком , с его жизнью , с тради циями и праздниками , например , праздник соверш еннол е тия , к огда человек уже считается взрослым , получает , с одной стороны , больше обязанностей , а с другой - больше прав. “Когда вам исполнится пятнадцать лет , - говорила бабуш ка , - вам тоже разрешат всплывать на поверхность моря , сидеть при свете месяца на скалах и смотреть на плывущие мимо огромные корабли , на леса и города !” Для мифологического существа , об итающего в некой иной среде и появляющего ся перед человеком есть , по п ред ставлениям людей , опр е деленные дни и сроки . Например , р усалочья неделя - это время , когда русалки наиболее а к т ивны , они как бы получают право выходить к человеку ; это время , когда у русалок есть шанс обрести бессмертную душу (весна ). Эту идею того , что у русалок есть свое время выхода из своего замкнуто го мира , А н дерсен тоже использует в сказке . Но и праздники русалок Андерсен приближает к человечьим. Праздник совершеннолетия - это право для человека перейти рубеж , право увидеть друго й , взрослый мир . И к аждая русалочка у Андерсена видит в этом мире что-то свое . Этот прием используется для того , чтобы показать удивительность , привлекательность , притяг а тельност ь , очарование обыкновенного человеческого мира . Мы видим , что внешне Андерсен отделяет подводный м ир водной границей от чело веческого , но в тоже время сам этот ск а зочный мир организует и показывает именно как челов еческий. Происхождение русалочки в сказке Андерсен а остается мифологически загадочным . Если в мифологии русалочий мир - это мир умерших неес тественной смертью , то в сказке Андерсена мир русалок существует сам по себе , откуда он появился - не понятно , но ясно , что с появлением человека этот мир никак не связан . Русалки живут издавна на дне , существуют сами по себе , приче м им даже отмечен срок ж изни - триста лет . Этот срок большой , но он определен , значит , русалки не бессмертны. Русалки - существа другой стихии с обы кновенными возможностями для существ именно э той стихии : возможностей превращения , видоизменени я у них нет . Они могут быть только ру салками . Если они отказываются от своей сущности , то должно произойти чудо и колдовство , которое не они сами совер шают . Таким образом , создавая сказочный подводн ый мир русалок , Андерсен отказывается от м ифологического объяснения существования этого ми ра , в пользу сказки - он есть потому , что был всегда . И сам этот мир жи вет по законам человеческой жизни , человеческ их отношений . Мир сказочный , подводный , нечелов еческий , но возможности , которыми обладают его герои , обычные , не сказочные . Чудеса и на земле , и под водой - удел вед ьм и колдунов , а не рядовых обитателей. Интересно , что у этого сказочного подв одного мира есть не только свои ведьмы , но и своя мифология . Если , как мы зн аем , у людей есть миф о русалках , то у русалок , в свою оч е редь , есть миф о людях. . “Старухе бабушке пришлось рассказать е й все , что она знала о к о раблях и городах о людях , и о животных . Особенно занимало и удивляло русалочку то , что цветы на з емле пахнут , - не то что тут , в море ! - что леса там зеленые , а рыбы , которые живут в ветвях, звонко поют . Бабушка называла рыбками птичек , иначе внучка не п оняла бы ее : они ведь сроду не видывал и птиц.” У русалок существует культ мифоло гического существа - ч е ловека . В садике одной из при нцесс стоит статуя мраморного мальчика , русал очки сажают цве ты и мечтают о чел овеческих радостях . Жизнь на земле для них прекрасна. 4.2. Взаимоотношения с людьм и В мифах , преданиях , легендах от ношения русалок с людьми складываются по одной схеме : русалка , мстя человеку за сво ю гибель , стремится вернуть то право , кото рое есть у человека - право на бессмертную душу . Поэтому задача мифологической русалки - заставит ь человека полюбить себя , вс тупить с ней в любовные отношения , ведь только таким способом она может вернуть себе бессмертную душу . Любовь человека к русалке как бы компенсирует то зло , кот орое человек ей когда-то нанес . Право на месть , право на гибель чел о века русалка получила изначально . Она враждебна человеку , который забывает , что эту вражду он создал сам. Представления у людей о русалках в сказке Андерсена существуют . “В маленькой б ухте она (русалочка ) увидела целую толпу г оленьких ребятишек , которые пл ескались в воде ; она хотела поиграть с ними , но они испугались и убежали , а вместо ни х появился какой-то черный зверек , и так страшно принялся на нее тявкать , что ру салочка перепугалась и уплыла назад в мор е” . Дети не случайно испугались русалки - в идимо о ни знают , что за существо появилось перед ними и почему его на до бояться . Мир людей в сказке Андерсена мы видим глазами другого мира , глазами русалки . Русалку привлекает этот мир , но он ей не понятен и страшен ; люди то же боятся русалку , как и в мифологии, где существуют даже обереги от нее и вс е возможные средства спасения . Как люди не забывают о возможном появлении русалок , постоянно остерегаясь их , т ак и русалочка Андерсена думает о людях , но не боясь , а восхищаясь их миром . “И вот принцесса вспоминала эт и чудны е леса , зеленые холмы и прелестных детей , которые умеют плавать , хотя у них и нет рыбьего хвоста.” Посмотрим на сцену кораблекрушения , где русалка напоминает сирену , потому что она сидит на скале и поет . Ей эта стихи я не страшна , но людьми она сама воспринимается как знак смерти , а может и как причина ее . Ведь сирена в греческ ой мифологии - демоническое сущ е ство , “рожденная рекой Ахеллоем и одной из муз , это полуптицы – полуженщины , унасл е довавшие от отца дикую стихийн ость , а от матери божественный голос . Они обитают на скалах острова , усеянных костями с высохшей кожей их жертв , кото рых заманивают пением.” Поэтому отголоски миф ологии в сказках Андерсена есть . “Она усел ась на самую большую скалу , ветер развевал ее длинные волосы , а моряки испуганно о б ходили гору подальше ... На кора блях убирали паруса , люди метались в страх е и ужасе , а она спокойно плыла на ледяной горе и смотрела , как огненные з игзаги молний , прорезав небо , падали в мор е.” Противоп о ставленность русалок , сирен и человека ощущается , мы в идим испуганное отношени е людей по отношению к сиренам , несущим , по их мнению , смерть на море . Сирены - вестники смерти . “Русалочки видели , что кор абль обречен на гибель , они подплывали к нему и нежными г о лосами пели о чудесах подводно го царства и уговарив али моряков не бояться опуститься на дно.” Андерсен , оставл яя эту идею , все же пересматривает ее . Это человек так воспринимает мифологический м ир , это человек думает , что сирены - причина его гибели , но на самом деле все не так . Если мы вновь обратимся к м ифологии , то увидим , что основная цель русалок , да и других мифологических существ , - погубить человека или хотя бы навредить ему . Русалки портят урожай , крадут одежду , затаскивают в воду молодых девуше к и завлекают мужчин . В сказке Андерсена русалки - ми р олюбивые существа , ко торые не только не причиняют людям зла , но и спасают их . К людскому миру ру салки испытывают уважение : бабушка называет м ир людей “высшим светом” . Морская ведьма п омогает русалочке войти в этот мир. Но , входя в мир человека , андерсеновс кая русалочка теряет внешность русалки , отк а зывается от того , что ее делает русалкой . Она фактически перестает быть русалкой . Получитс я так , что человеком , как она мечтала , русалочка не станет , а обратно русалкой ст ать не сможет . Идея опасности , которую пр иносят русалки , в сказке остается . Анд ерсен трактует эту идею еще и эстетически . Для человека хвост русалочки , как объясн яет ей ведьма , уродлив . И чтобы русалочку приняли в мире земном , ей надо иметь человеческий образ , человеческий вид , то есть быть чело в еком. Мифологическую русалку можно встретить и в воде , и в полях , и в лесах , и на деревьях и даже увидеть из окна своего дома . Поэтому можно сделать вывод , что мифологическая р у салка , в отличие от андерсеновско й , может иметь человеческие ноги (перебегает п оля , пр я чется в стогах сена ). “У лукоморья дуб зеленый ; Златая цепь на дубе том ; И днем и ночью кот ученый Все ходит по цепи кругом ; Идет направо - песнь заводит, Налево - сказку говорит. Там чудеса : там леший бродит, Русалка на ветвях сидит...” Пушкин А . С . Собрание сочинений в трех т ., 1985, том 1. Стр . 653. Проследив за поведением и местонахождение м мифологической и андерсеновской р у салок , можно сказ ать , что отношения с людьми мифологической русалки в корне отличаются от отношений с людьми русалочки Андерсена. Убрав тему зла , причиненного человеком русалке в то время , когда она еще б ыла обычной женщиной , Андерсен в сказке не противопоставляет , а сопоставляет и соединяе т два мира - человеческий и сказочный , двух существ - мифологическое и человеческое . И соед и няет их не вражда и месть , а любовь. 4.3. Русалочка и принц Любовь русалочки к принцу - гл авная , центральная тема сказки . Это те ма не обычной человеческой любви , а любви романтической , обреченной , любви - самопожертвован ия , любви , которая не сделала героиню сказ ки счастливой , но которая бесследно для не е не пропала , потому что не сделала ее и о кончательно несчастной . В ми фологии русалка , потеряв свою бессмертную душ у в результате зла , совершенного над нею , как над человеком , может эту душу обр ести , если заставит человека полюбить себя . Любовь русалки и человека не обязательно должна быть взаимн о й . Русалка м ожет не отвечать человеку и погубить его , влюбив в себя . Но любовь человека к ней - это главная ступенька к обретению русалкой бессмертной души . Поэтому она долж на спровоцировать человека , вызвать в нем эту любовь любыми путями и средствами. У Андерсена эта тема и сохраняе тся , и переосмысливается . Русалочка хочет доби ться любви человека , хочет обрести бессмертну ю душу . “А почему у нас нет бессмертно й души ? - грустно спросила русалочка , - я бы отдала все свои сотни лет за один день человеческой ж изни , чтобы по том тоже подняться на небо ... Как я люб лю его ! Больше , чем отца и мать ! Я п ринадлежу ему всем сердцем , всеми своими п омыслами , ему я бы охотно вручила счастье всей моей жизни ! На все бы пошла я - только бы мне быть с ним и обре сти бессмертну ю д у шу !.. ”Бессмертная душа русалоч ке необходима , потому что ей дано всего триста лет , это большая жизнь , но это единственная возможность существования , а бессм ертная душа дает возможность жить вечно. В сказку Андерсена входят мотивы хрис тианства . Древне-я зыческую мифологию А н дерсен переосмысл ивает с точки зрения мифологии христианской : представлений о душе , о загробном мире , о жизни после смерти . На соединении двух мотивов и рождаетс я история русалочки и принца . Русалочка сп а сает принца , она совершает доб ро для человека , который погибает в волнах . Часто , кстати , по мифологическим представлениям русалками ста новились женщины , погибшие в воде . Чел о век не может жить в стихии , не свойственной для ег о обитания . С одной стороны , русалочка спа сает принца , а с дру гой - она бы хотела , чтоб он оказался во дворце ее отца . “Сначала р у салочка очень обрадовалась тому , что он попадет теперь к ним на дно , н о потом вспомнила , что люди не могут ж ить в воде и что он может приплыть во дворец ее отца только мертвым . Нет , нет , о н не должен умереть !.. Он у мер бы , не явись к нему на помощь русалочка ... Ей п о казалось , что принц похож на мраморног о мальчика , что стоит у нее в саду ; она поцеловала его и пожелала , чтобы он остался жив.” За спасение принца русалочка , конечно , вправе ож идать благодарности , но дело в том , что принц ее не видит . Он видит девушку , стоящую над ним на берегу , и думает , что это она спасла ему жизнь . Принцу понравилась эта девушка , но она оказывается недосягаемой для него , так как в то время была в монастыре. Е сли задача мифологической русалки состоит в том , чтоб заставить человека полюбить себя , то русалочка не может никог о заставить ; ее желание - быть рядом с принцем , стать его женой . Русалочка хочет понравиться принцу , она любит его и готова пожертвовать рад и их счастья в сем . Ради своей любви она отказывается от родного дома , от своего прекрасного голос а , она отказывается от своей сущности , от себя самой . Русалочка полностью отдает се бя во власть судьбы во имя своей любв и. Но принц видит в ней “милое , добро е д итя , сделать же ее своей женой и королевой ему и в голову не пр иходило , а между тем ей надо было стат ь его женой , иначе она не могла ведь обрести бессмертной души и должна была в случае его женитьбы на другой , преврати ться в морскую пену”. Мечта русалочки - мечта о счастье , мечта обычная , человеческая , ей хочется л юбви , тепла , ласки . “И он клал свою гол ову на ее грудь , где билось сердце , жаж давшее человеческого счастья и бессмертной ду ши” . Любовь для русалочки - это постоянное преодоление физич е ских и нравс твенных мук . Физически х - потому что “каждый шаг причинял ей такую боль , будто она ступала по острым ножам” , нравственных - потому что она видит , что принц находит свою любовь ; но это не ожесточает ее . Любовь не должна за тмевать человеку и с тинное видение в ещей и мира . “Русалочка жадно смотрела на нее и н е могла не признать , что лица милее и прекраснее она еще не видала.” Русалочка потеряла голос , но приобрела остроту зрен ия и восприятия мира , ведь любящее сердце видит острее . Она знала , что принц сча стлив с о своей “краснеющей невестой ” , она поцеловала ему руку и ей показа лось , “что сердце ее вот-вот разорвется от боли : его свадьба должна убить ее , пре вратить в морскую пену !” Но Андерсен дает русалочке шанс верну ться обратно в свою семью , во дворец м орского ц аря , и прожить триста лет . Русалочка понимает , что все ее жертвы б ыли напрасны , она теряет все , и жизнь в том числе. Любовь - это жертва , и эта тема про ходит у Андерсена через всю сказку . Русало чка жертвует своей жизнью ради счастья пр инца , ее сестры жертв уют свои прекрасн ые длинные волосы морской ведьме , чтобы сп асти русалочку . “Мы отдали наши волосы вед ьме , чтобы она помогла нам избавить тебя от смерти ! А она дала нам вот это т нож - видишь , какой он острый ? Прежде чем зайдет солнце , ты должна вонзить его в сердце принца , и когда тепла я кровь его брызнет тебе на ноги , они опять срастутся в рыбий хвост и ты опять станешь русалкой , сп у стишься к нам в м оре и проживешь свои триста лет . Но сп еши ! Или он , или ты - один из вас до лжен умереть до восхода солнца !” Зд есь Андерсен возвращает нас вновь к мифологической теме . Русалка должна погубить человека , принести его в жертву . Тема пр олитой крови напоминает о языческих обрядах и жертвоприношениях , но в сказках Андерсе на язычество преодолевается христианством , его ид е ями и нравственными ценностями. Для Андерсена любовь совершает с чело веком необратимые перемены . Любовь сове р шает всегда добр о , она не может быть злой . И поэтому русалочка , держа нож в руке , все-таки жер твует своей жизнью , а не чужой , выбирает свою смерть, даря принцу жизнь и с частье . “Русалочка приподняла пурпуровую занавесь шатра и увидела , что головка прелестной н о вобрачной покоится на груди принца.” Первое , что видит русалочка , это счаст ье и любовь принца . Казалось бы , что эт а картина должна вызвать в н ей ре вность , а ревность непредсказуема , ревность - си ла зла . “Русалочка наклонилась и поцеловала его в прекрасный лоб , посмотрела на неб о , где разгоралась утре н няя заря , потом посмотрела на острый нож и опять устремила взор на принца , который во сне произн ес и мя своей жены . Она одна была у него в мыслях !” Мир людей для русалочки пр е красен . О н так манил ее под водой , так очаровал ся в день совершеннолетия ; ей жалко этого мира , страшно его терять , но она видит принца , который произносит в это время имя жены . “ Нож дрогнул в руках русалочки.” Любовь не может убить другую л юбовь - такова мысль Андерсена . “Еще минута - и она (русалочка ) бросила его (нож ) в волн , которые покраснели , точно окрасились к ровью , в том месте , где он упал . Еще раз посмотрела она на принца по л у угасшим вз ором , бросилась с корабля в море и поч увствовала , как тело ее расплывается п е ной.” Русалочка отказалась от себя целиком , но у нее была еще одна мечта - обрести челов е ческую душу . Э та мечта и осуществилась , и нет . Сама п о себе любовь уже дает человеку душ у . Не случайно русалочка не превращается в морскую пену , любовь дала ей возможность п е рейти в иное состояние , она становится одной из дочерей воздуха. У русалочки снова появляется шанс обр ести то , от чего она сознательно отреклась . Ее любовь и добрые дела дают е й право обрести бессмертную душу . “Пройдет триста лет , во время которых мы , дочери воздуха , будем посильно творить добро , и мы получим в награду бессмертную душу ... Ты , бедная русалочка , всем сердцем стремила сь к тому же , что и мы , ты лю б ила и страдала , поднимись же вместе с нам в заоблачный мир . Теперь ты сама можешь добрыми делами заслужить с ебе бессмертную душу и обрести ее через триста лет !” И этой темой Андерсен заканчивает сказку. 5. Глав а 4. Практическая часть . Разработки уроков для 5 класса средней школы 5.1. Урок 1 Тема урока . Любовь и доброта в сказке Андерсена “Русалочка” Цель урока . Познакомить учащихся с дат ским писателем Х.-К . Андерсеном и его сказк ой “Русалоч ка” Задачи урока . 1. Дать общее представление об Андерсене как сказочнике. 2. Создать особую эмоционал ьную атмосферу при изучении произведения. 3. Формировать умения работ ы с текстом художественного произведения. 4. Продолжать воспитывать н равственные качества учащихся. Оборудование : 1. Сказка Х.-К . Андерсена “Русалочка” 2. Сборники сказок Андерсен а. 3. Портрет Андерсена 4. Фотография статуи Русалк и в Копенгагене 5. Музыкальное сопровождение 6. Детские рисунки. До урока детям дается домашнее зада ние : 1. Прочитать сказку Андерсе на “Русалочка”. 2. Проиллюстрировать наиболее понравившийся эпизод. Индивидуальн ые задания : составить рассказ 1. “Во дворце у русалоч ки” 2. “Первый раз на повер хности моря” 3. “Буря” 4. “Мечта о земном мире ” 5. “Дого вор с ведьм ой” 6. “Русалочка и принц” Ход ур ока Учитель : - Ре бята , сегодня на нашем уроке мы поговорим о великом датском писателе Хансе-Кристиане Андерсене и его сказке “Русалочка” Все мы читали историю маленько й Дюймовочки , гадкого утенка , смеялись над голым королем , гордо выступающим по ул ицам в своем несуществующем наряде. Но не все знают историю автора эт их произведений , которую он сам называл “С казка моей жизни”. На севере Европы есть маленькая сканд инавская страна – Дания , а в Дании – городок Оденс, именно в нем и р одился замечательный писатель , сказочник Ханс-Крис тиан Андерсен . В городе Оденсе очень много е напоминает о великом сказочнике : в Саду Х.-К . Андерсена , или в Саду сказки , стои т памятник писателю и скульптура “Дикие л ебеди” , созданная по мо т ивам его одноименного произведения ; неподалеку находится школа для бедных , куда ходил А н дерсен . Есть в городе Оденсе и Дом-музей Андерсена . Картины , висящие там , запечатлели отдельные эпизоды жизни Андерсена . Повсюду расставлена мебель из его квартиры . Каж ется , будто сам хозяин только что пришел и снял с себя этот старый сюртук и сапоги , будто его чемоданы и дорожная сумка , шляпная коробка , трость и зонтик вот-вот отправятся вместе с ним в очередное путешествие . Тут же хранятся разные издания его ска зок на многих языках . В Оденсе находится домик , где прошло детство Андерсена. Ханс-Кристиан Андерсен родился 2 апреля 1805 го да . Семья была очень бедной . Отец Ханса-Кри стиана был башмачником , а мать – прачкой , стиравшей белье богатым горожанам . Андерсен с невероя тным трудом пробивал себе дорогу , завоевывал признание , а став знам е нитым писат елем , никогда не забывал о жизни чердаков и подвалов , обитатели которых стали полож ительными героями его сказок . Жены и детей у Андерсена не было , он всю жизнь бе з ответно любил певицу Йенни Линд , которая люби ла его сказки и истории , но не любила его самого . Семьей Андерсена были его произведения , герои его сказочных историй. Учитель : - Назови те семью Андерсена . Кого из них вы зна ете ? Ученик : - Дюймовочка , голый король , ромашка , п астушка , трубочист и др. Учитель : - Он написал целый ряд стихотв орений , романов , но известен он , конечно , св оими прекрасными сказками , знакомыми вам с самого детства . Каждый из вас знает злу ю снежную королеву с ледяным сердцем , искр еннюю , добрую , любящую и веряющую в с илу Добра , Любви Герду и ее брата Кая из сказки “Снежная королева” ; маленькую Д юймовочку из сказки “Дюймовочка” , сказку об обманчивых портных и о глупом короле – это сказка “Голый король” . Сказки Андер сена мы с вами можем перечислять бесконеч н о : “Ромашка” , “Дикие лебеди” , “Што пальная игла” , “Принцесса на горошине” , “Ганс-ч урбан” , “Пастушка и труб о чист” , “Огниво” , “Сундук-самолет” и многие-многие другие . А сегодня , ребята , мы познак о мимся с еще одной , очень удивительной сказкой Андерсена – “Руса лочкой” , ст атуя которой охраняет вход в порт столицы Дании – Копенгаген . Фотография этой стат уи лежит у вас на партах . Учитель : - Дома вы должны были прочитат ь сказку Андерсена “Русалочка” и прои л люстрировать наиб олее понравившийся вам эпизод . Чтобы настр оиться на это произведение , давайте по слушаем отрывок из произведения “У моря н очью” Черни . Учитель : - Что вы представляете себе , ко гда звучит эта музыка ? Что слышите в н ей ? Ученик : - Шум моря , плеск прибоя , песчан ый берег , медузы , ракушки , подводное ца р ство. Учитель : - Понравилась ли вам сказка ? Ка кой эпизод привлек большее внимание ? Учитель : - Посмотрите на рисунки , которые вы нарисовали к сказке “Русалочка” . П о дойдите все к доске , рассмотрите их внимательно , задайте друг другу вопросы , если что-то непо нятно , или , наоборот , заинтересовало. Учитель : - Вспомните , что же произошло в этой сказке . Послушаем первый рассказ “во дворце у русалочки”. Ученик : - “Во дворце у русалочки” . На дне моря , в самом глубоком месте стоит кора л ловый дворец морского царя с выс окими окнами из янтаря и с крышей из ракови н . В каждой раковине лежит по жемчужине необыкновенной красоты. Хозяйством в семье занималась бабушка , гордая своим родом , поэтому носила на х восте целую дюжину устриц . Она очень любил а своих внучек . Шестеро принц есс играл и во дворце , ухаживали за садиками , слушал и рассказы своей бабушки о людях и о жизни на земле. Особенно хороша была самая младшая ру салочка . Ее сад украшали круглая , как солн це , грядка с цветами и статуя прекрасного белого мраморного мальчика , упа вшая н а дно моря с корабля . Бабушка говорила русалочкам , что когда им исполнится пятнадц ать лет , они смогут всплывать на поверхнос ть моря . Об этом больше других сестер мечтала младшая русалочка , которой приходилось ждать дольше всех. Аналогично составляютс я рассказы “Пер вый раз на поверхности моря” , “Буря” , “Меч та о земном мире” , “Договор с ведьмой” , “Русалочка и принц”. Учитель : - Какое же чувство возникает у русалочки , когда она видит принца. Ученик : - Русалочке нравится принц , она очарована им и влюбляет ся в него. Учитель : - Как вы думаете , почему , вопрек и клятве сестер рассказать все , что она увидит на поверхности моря , русалочка ничег о никому не говорила ? Ученик : - Хранила свое чувство , оберегала его. Учитель : - Чем же жертвует русалочка ра ди своей любв и к принцу ? Ученик : - Жертвует прекрасным голосом , своей семьей , своим счастьем , терпит нев ы носимую боль , жер твует даже собственной жизнью. Учитель : - Почему же русалочка не убива ет принца , ведь , убив его , она могла пр ожить свои триста лет ? Ученик : - Русал очка любит , она хочет , чтобы принц был счастлив , и ради счас тья л ю бимого русалочка отдает свою жизнь. Учитель : - Казалось бы , русалочка так до лго шла к своему счастью и так много для этого сделала , почему же Андерсен не написал всеми ожидаемого хорошего ко нца ? Наверно , все мы хотели бы , что б русалочка вышла замуж за принца , и о ни жили долго и счастливо . Но нет , прин ц женится на другой , а русалочка остается одна . Почему так ? Ученик : - Учитель : - Может , сказка Андерсена заканчивается так , потому что любовь к жизни бывает разделенной , взаимной и н еразделенной , невзаимной . Андерсен показывает в своей сказке реальную жизнь , реальный , хоть и особый , мир , в котором для человека счастье уже просто находиться рядом с любимым , видеть , что он счастлив . В жизни далеко н е всегда любовь заканч ивается браком , а очень часто любовь траги чна. Учитель : - Да , сказка заканчивается печально . Принц женится на другой , а русалочка теряет все . Но сбылась ли ее другая ме чта – иметь бессмертную душу ? Ученик : - Русалочку взяли дочери воз духа в заоблачный мир. “У русалки нет бессмертной души , и обрести ее она может , только если ее полюбит ч е ловек . У дочерей воздуха тоже нет бессмертной души , но они могут заслужить е е добрыми делами… Пройдет триста лет , во время которых мы будем посильно тв орить добро , и мы получим в наград у бессмертную душу . Ты же , бедная русалочк а , всем сердцем стремилась к тому же , ч то и мы , ты любила и страдала , подымись же вместе с нами в заоблачный мир . Т е перь ты сама можешь добрыми делами заслужить себ е бессмертную ду шу и обрести ее ч ерез триста лет !” Андерсен Х.-К ., “Русалоч ка” , 1969 Учитель : - Так что же такое любовь ? В чем ее сила ? Учитель : - Ученик : - Любовь – прежде все го это великая сила , доступная каждому ж и вому сущест ву . Любовь делает нас добрее , сострадател ьнее , мужественнее , сильнее . Без нее не т жизни на этой земле . Любовь – это источник нашего счастья и в то же в ремя это награда за страдания , это дар свыше ; любовь – это сама жизнь. Домашнее задание к следующему уроку : п росмотреть статью “Русалка” в мифолог ич е ском словар е. 5.2. Урок 2 Тема урока . Русалка Андерсена и русалки в европейской мифологии. Цель урока . Показать , что Андерсен заи мствовал лишь некоторые черты русалок из е в ропейской мифологии. Задачи урока . 1. Познакомить уч ащи хся с мифологическим образом русалки. 2. Учить умению анализир овать и сопоставлять предлагаемые образы. 3. Продолжать формировать умения работы с текстом художественного пр оизведения. Ход уро ка У .- На пр ошлом уроке мы говорили с вами об Х.-К . Андерсе не и его сказке “Русалочка” . У каждого из вас сложился свой образ этого существа . Но , несомненно , русалочка Андерсена имеет человеческую душу , она любит , хотя и не любила , и жертвует ради счастья своего любимого собственной жизнью. А сегодня мы поговорим о мифоло гическом образе русалки и попытаемся сопостав ить русалочку Андерсена и русалку в мифол огии. Учитель : - Ребята , а кто из вас знае т , как еще разные народы называют русалку ? Ученик : - Водяная , шутовка , чертовка. Учитель : - Существует множество названий русалок . Также ее называют и купалк ой , и лешачихой . А еще есть специальные названия особых названий русалок : · Мавки – злые ду хи , в них превращаются умершие до крещения дети . Мавки спереди имеют человеческое те ло , а спины у них нет , поэтому видны все вну тренности ; · Ундины – прекрасные девушки , выходящие из воды и расчесывающи е волосы . Своим пением они завлекают путни ков вглубь , могут погубить или сделать воз любленными в подводном царстве ; · Вилы – очаровательн ые девушки с распущенными волосами , но , в о тличие от ундин , они имеют еще крылья и волшебные платья : кто отнимал у них платье , тому они подчинялись. Учитель : - Вспомн ите русалочку Андерсена . Она живет во двор це на морском дне . У нее , как мы по мним , своя собственная семья . Но люди приз нают русалками женщин , умерших неестественно й смертью , т . е . утопленниц , удавленников и т . д. В вопросе происхождения русалок у Андерсена и в фольклоре мы видим явное ра с хождение. Учитель : - Ребята , сегодня ваша задача п о ходу нашего разговора заполнить сравн и тельную та блицу , которая лежит у вас на стол ах. Ч ерты Русалка в мифологии Русалочка А ндерсена 1. Происхождение р у салок 2. Местонахождение русалок 3. Внешний вид рус а лок 4. Занятия русалок 5. Отношение к чел о веку Мы вместе заполним первую графу в табл ице , остальные же вы заполните сами по ходу разговора. Учитель : - Итак , что мы можем записать в графу “происхождение русалок” ? Ученик : - Русалка Андерсена – дочь мор ского царя , а мифологическая русалка – эт о женщина , умершая неестественной смертью. Учитель : - Заносим наши наблюдения в таблицу Черты Русалка в мифологии Русалочка Андерс ена 1. Происхождение р у салок Женщина , умершая неестественной смертью Дочь морского царя , имеет свою семью 2. Местонахождение русалок 3. Внешний вид рус а лок 4. Занятия р усалок 5. Отношение к чел о веку Учитель : - Как вы думаете , где живут русалки ? Ученик : - Русалки живут в воде. Учитель : - Да , издавна люди считают руса лок речными девами , но они не живут в одном месте . Их можно встретить и в лесу , и в поле . Летом они ж ивут на плакучей березе или иве , склонившейся над водой . Ночью , они качаются на ветв ях , днем резвятся , заманивают и з а влекают путников . Иногда они заглядывают в дома , приходят мыться в бани . А зимой , гов о рят , русалки подн имаются вверх и живут на облаках. У читель : - Где же живут наши ру салки и чем они занимаются ? Ученик : - Мифологическая русалка живет в разных местах : и в поле , и в лесу , и в воде ; она завлекает путников своим очаровательным пением и необыкновенной внешн остью , а затем губит их . Русалка Андерс ена живет в подводном царстве , затем в мире людей ; она не причиняет людям зла , а ухаживает за своим садиком , игр ает с сестрами , слушает рассказы бабушки. Учитель : - Верно . Не забывайте заполнять таблицу. Учитель : - Ребята , вот мы представляем р усалку прекр асной женщиной (только с р ыбьим хвостом ), молодой , необыкновенной . Но быва ет еще и старые , безобразные русалки. У русалок есть царица , без дозволения которой ни одна русалка не может не только погубить , но даже запугать человек а . Люди очень боялись русалок . Когда какой-то человек встречал на своем пути ру салку , он ужасно пугался . Но и русалка боялась некоторых вещей , с помощью которых человек мог отогнать ее от себя . Наприм ер , русалка никогда не нападет на человека , если у него на груди крест . Так ж е она н е любит полынь . Если увидишь русалку и на вопрос : “Что у те бя в руках ?” скажешь “Петрушка” , то он а ответит : “Ты ж моя душка” и з а щекочет до см ерти . Если же скажешь : “Полынь” , то она ответит : “Чур тебя , сгинь !” и сама исч езнет . Таков мир русалок. Учитель : - Посмотрим на нашу таблицу . Что получилось ? Черты Русалка в мифологии Русалочка Андерс ена 1. Происхождение р у салок Женщина , умершая неестественной смертью Дочь морского царя , имеет свою семью 2. Местонахождение русалок Можно встретить в поле , в лесу , в во де , у к о стра ; нет определенного места жительства Живет в подводном цар стве вместе с семьей , затем в мире люд ей 3. Внешний вид рус а лок Роскошные длинные волосы , рыбий хвост либо ноги Роскошные длинные волосы , рыбий хвост 4. Занятия руса лок Заманивает лю дей в свои лову шки , крадут еду и белье , наносят вред п о лям , защека чивают насмерть Ухаживает за своим садик ом , играет , слушает рассказы о людях , спаса ет человека 5. Отношение к чел о веку Запугивает , губит Сп асает жизнь , л ю бит , жертвует ради люб и мого своей ж изнью Учитель : - Какой же можно сделать вывод ? Чем похожи ру салка Андерсена и русалка в мифологии ? В чем их отличие ? Вывод : русалка Андерсена и русалка в мифологии похожи только внешне , да и только мы узнали о русалках , мавках , у которых спины нет вовсе, а вилы отли чаются от других крыльями . Мифологическая рус алочка не имеет души , ее любимое занятие – причинять л ю дям вред . Русалочка Андерсена , наобор от , приносит себя в жертву ради любви к человеку . Она гибнет во имя любви , не думая о мести . Поэтому можно предпо ложить , что Андерсен взял миф о русалочке только в основу сказки , но создал сво й особый образ русалочки. Учитель : - Изменилось ли ваше представление о русалках и отношении к ним после сегодняшнего урока ? Ученик : - (Одно из мнений ). Я узнала много нов ого , но мне ближе андерсеновская р у салочка. Ученик : - (Одно из мнений ). А я представлял себе русалку именно как нечист ую силу , злой дух , а сказка Андерсена д ля меня так и осталась сказкой. 6. Заклю чение Древние мифологические верования , пот еряв власть над человеческим сознанием , с о хранились в фольклоре и художественных образах писателей разных стран . В своей работе мы об ратились только к одному такому образу и увидели , как сложно и индивидуально склад ы ваются у писателя отношения с мифологией и мифологи ческим образом . Интерпретируя образ мифологическо й русалки , превращая его в русалочку-героиню своей сказ ки , Андерсен ч а стично сохраняет ее м ифологические черты и возможности . Но вместе с тем мифологический образ под пером писателя приобретает человеческую сущность , чел овеческий характер , ч е ловеческую судьбу . Русалочка , с помощ ью колдовства ведьмы , превращает ся в ч еловека , она самозабвенно любит принца , эта любовь оказывается неразделенной и даже тр агичной , она жертвует ради счастья принца своей жизнью. Отталкиваясь от языческой мифологии , Анде рсен утверждает ценности и идей христ и анства , утверждает силу челов еческой любви как самую великую нравственную силу во всем мире , независимо от того , реален или фантастичен этот мир . И такие метаморфозы в сказках Андерсена происходят не только с одной русалочкой . Любые мифологические персонажи , буд ь то гномы , снежная ко р олева , л едяная дева , приобретают под пером писателя индивид у альны е характеры и судьбы , становятся похожими на людей , наделяются человеческими мечтами и желаниями . Мифологические сказочные образы п ереосмысляются писателем , и с пользуются им для художественн ог о перевоплощения таких важных для н его нравственных идей , как идей гуманизма , душевной чистоты и бескорыстной и преданной любви. 7. Литература 1. Андерсен Х.-К . Сказки и истории . Т . 1. Ленинград , “Художественная литература” , 1969. 2. Брауде Л . Ю . Традиции Андерсена в сказочной литературе (к 100-лети ю со дня смерти ). – В сборнике : Детска я литература . Москва , “Детская литература” , 1975. 3. Брауде Л . Ю . Ханс Кристиан Андерсен . Ленинград , “Просвещение” , 1978. 4. Брауде Л . Ю . Сказоч ники Скандинавии . Ленинград . “Наука” , 1974. 5. Важдаев В . Г . Х . А ндерсен . Москва , “Детгиз” , 1957. 6. Зеленин Д . К . Очерки русской мифологии : умершие неестественной см ертью и русалки . Петербург , 1916. 7. Мифологический словарь п од ред . Е . М . Мелетинского . М ., Советска я энциклопедия , 1991. 8. Муравьева И . И . Андер сен . Москва – Ленинград , “Молодая гвардия” , 1959. 9. Погодин А . С . Классик датской литературы Г . Х . Андерсен . Москва , 1955. 10. Сильман Т . Сказки Анд ерсена (предисловие к книге Х.-К . Андерсена “Сказки и истории” . Ленинград , “Художестве нная литература” , 1969.)
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Такое может быть только в нашей стране: сидишь на работе и думаешь где же денег заработать...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Интерпретация мифологического образа русалки в сказке Х.-К. Андерсена “Русалочка”", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru