Реферат: Своеобразие романа Достоевского "Преступление и наказание" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Своеобразие романа Достоевского "Преступление и наказание"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 138 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

1. Своеобразие гуманизма Достоевского 2. Художественное своеобразие романа 3. Смысл теории Раскольникова 4. Актуальность творчества Фёдора Достоевского СВОЕОБРАЗИЕ ГУМАНИЗМА ДОСТОЕВСКОГО Достоевский - певец "униженных и оскорбленных" - получил всемирное признание как великий писатель - гуманист. Однако гуманизм Достоевского отличен от традиционного "человеколюбия" Тема, вокруг которой движется вся мысль Достоевского, ес ть человек - истинное подлинное существо человеческой личности, - в отлич ие от того как бы внешнего обличия или, можно сказать, той личины, с которо й человек является к другим людям и часто даже себе самому в условной, общ епринятой сфере обычаев, приличий, права и даже господствующей морали. Н о проблема человека есть вместе с тем, быть может, центральная проблема д уховного развития и всего европейского человека за XIX и XX век. В частности, влияние Достоевского падает на эпоху, когда европейской мыслью вновь ов ладевает некоторое недоумение по вопросу об истинном существе человек а и когда старые, прежде господствовавшие представления об этом предмет е пошатнулись в самих своих основах. Нам представляется поэтому чрезвыч айно поучительным - и особенно уместным ко дню юбилея Достоевского - отме тить особое значение идей Достоевского в том кризисе гуманизма, который за последние полвека переживает европейское человечество. Общеизвестно, с какой силой и проницательностью, с каки м бесстрашием Достоевский открывает слепые, темные, злые глубины челове ческого существа, хаос диких страстей, бушующих в человеческом сердце, и описывает их. Внимание, которое Достоевский уделяет темным и низменным н ачалам человеческого духа, так велико, что породило довольно распростра ненное и доселе мнение, что Достоевский впадает здесь в неправдоподобны е преувеличения (очевидно, именно на такое мнение сам Достоевский отвеча ет своим афоризмом, что "правда всегда неправдоподобна"), другие и доселе с пособны видеть в Достоевском только гениального психопатолога, прониц ательного изобразителя всяческих садистических и мазохических извращ ений. Ясно во всяком случае одно: от гуманистического оптимизма, от всяко й идеализации человека Достоевский бесконечно далек. Человеческое сущ ество, как его рисует Достоевский, есть прямая противоположность и "разу мному человеку" просветительства, и "прекрасной душе" романтизма. По Дост оевскому, зло, слепота, хаотичность, дисгармония не только вообще присущ и человеку, но в каком-то смысле связаны с его последним, глубинным сущест вом. Именно там, где человек в своих слепых и разрушительных страстях вос стает против требований разума, против всех правил приличия и общепризн анной морали - именно там прорывается наружу, сквозь тонкую оболочку общ епризнанной эмпирической реальности, подлинная онтологическая реальн ость человеческого духа. Но именно в этом пункте беспощадное обличение человека к ак-то само собой переходит в своеобразное оправдание человека. Мы ощущае м это прежде всего чисто эстетически. Достоевский не отворачивается с бр езгливостью или презрением ни от одного человеческого существа, как бы д ико, зло и слепо оно ни было. Напротив, подобно матери, силой материнской л юбви чуящей живую душу даже и преступного, опустившегося своего ребенка , Достоевский, против приговора всего света, становится на сторону челов еческой души во всей, столь же ярко им же изображенной ее нериглядности. П еред лицом морализирующего общественного мнения Достоевский - призван ный адвокат своих падших, злых, слепых, буйствующих и бунтующих героев. Та к как он ощущает именно онтологическую глубину темных, иррациональных с торон человеческого духа, то он непосредственно ощущает их значительно сть, видит в них искаженные и замутненные признаки чего-то истинно велик ого - как велика всякая подлинная, последняя реальность. Замечательно уж е то, что всяческое зло в человеке - ненависть, самолюбие, тщеславие, злора дство, и по большей части даже плотская похоть - для Достоевского не есть с видетельство бездушия, а, напротив, имеет духовное происхождение, есть п ризнак какой-то особой напряженности духовной жизни. В конечном счете он о проистекает, по Достоевскому, из оскорбленного чувства человеческого достоинства и есть либо слепая месть за оскорбленное достоинство лично сти, либо попытка - хотя бы нелепым и разрушительным образом восстановит ь его попранные права. Эта проникновенная загадка, вплотную приближающа яся к аморализму (но в силу центрального значения понятия вины никогда с ним не совпадающая), напоминает дерзновенную мысль Якова Беме о божестве нном первоисточнике того, что в падшем мире является злом. Дело в том, что та иррациональная, неисповедимая, ни в каки е нормы добра и разума не вмещающаяся глубина человеческого духа, котора я есть источник всего злого, хаотического, слепого и бунтарского в челов еке есть, по Достоевскому, вместе с тем область, в которой одной только мож ет произойти встреча человека с Богом и через которую человек приобщает ся к благоразумным силам добра, любви и духовного просветления. Ибо эта г лубина - само существо человеческой личности - в последней своей основе е сть то таинственное начало, которое Достоевский в одном из набросков к "Б ратьям Карамазовым" называет "чудом свободы". Это - та самая "глупая челове ческая волюшка", о которой как о высшем абсолютном благе говорит "человек из подполья". Через это начало ведет единственный путь человека к Богу - др угого пути, более рационального и безопасного, менее проблематического здесь быть не может. Это есть поистине "узкий путь", со всех сторон окружен ный безднами греха, безумия и зла. По-видимому, Достоевский держался даже мнения, что духовное просветление, обретение даров благодати без опыта г реха и зла вообще невозможно. Во всяком случае он дает потрясающее своей правдой подтверждение той евангельской истины, что на небесах больше ра дости об одном кающемся грешнике, чем о девяноста девяти праведниках. Эт им определяется совершенно своеобразный гуманизм Достоевского, в кото ром открывается выход из кризиса всего прежнего гуманизма. Решение Достоевского, в сущности, чрезвычайно просто, ка к просто все истинно гениальное. Достоинство человека, его право на благ ополучие, его право на уважение основаны не на каком-либо моральном или и нтеллектуальном совершенстве человека, не на том, что он "разумен", "добр" и ли обладает "прекрасной душой", а просто на глубине онтологической значи тельности всякой человеческой личности. Эта глубина лежит "по ту сторону " добра и зла. Все, даже самые идеальные, мерила добра, правды и разума меркн ут перед величием самой онтологической реальности человеческого сущес тва. Этим определена глубокая, трогательная человечность нравственног о миросозерцания Достоевского. Можно сказать, что Достоевский выразил в своем романе настоящий подлинный гуманизм - просто потому, что это есть х ристианский гуманизм, который во всяком, даже падшем и низменном человек е видит человека как образ Божий. Во всех прежних формах гуманизма челов ек должен был являться каким-то приукрашенным или принаряженным, чтобы б ыть предметом поклонения. Для почитания человека нужно было забыть о гру бой тяжелой реальности и отдаться обманчивым иллюзиям. Напротив, гумани зм Достоевского выдерживает всякую встречу с трезвой реальностью, его н ичто в мире не может поколебать. Не будет преувеличением сказать, что зде сь мы имеем одно из величайших духовных достижений человеческого созна ния. В наше жестокое время, когда образ человека начинает меркнуть и през рение к человеку грозит пошатнуть самые основы общежития, вера в человек а может найти свою единственную опору только в том отношении к человеку, которое обрел Достоевский. Гуманизм должен либо окончательно погибнут ь, либо воскреснуть в новой - и вместе с тем исконной и древней - форме - в фор ме христианского гуманизма, которую для современного человека открыл Д остоевский. ХУДОЖЕСТВЕННОЕ СВОЕОБРАЗИЕ РОМАН А В ряду классиков мировой литературы Достоевский заслу женно носит звание мастера в раскрытии тайн человеческой души и создате ля искусства мысли. Любая мысль у писателя, добрая или злая, по его собстве нному выражению, «наклевывается, как из яйца цыпленок». Все художественн ые особенности и поэтика романа «Преступление и наказание» служат сред ством раскрытия особой духовности Достоевского. Работая над произведе нием, писатель главным образом стремился проследить «психологический процесс преступления». Именно поэтому «Преступление и наказание» счит ается произведением, в котором наиболее ярко обозначилось своеобразие психологизма писателя. В романе имеет значение буквально все: и числа, и и мена, и фамилии, и петербургская топография, и время действия, и ситуации, в которые попадают герои, и даже отдельные слова. Достоевский доверял св оему читателю, поэтому многое сознательно не договаривал, рассчитывая н а духовное приобщение читателя к своему миру. В этом духовном мире имеет значение и разное положение топора во время убийства Раскольниковым ст арухи-процентщицы и Лизаветы, и описание внешности Раскольникова, и числ а «семь» и «одиннадцать», «преследующие» главного героя, и часто упомина емый в романе желтый цвет, и слово «вдруг», упоминающееся на страницах ро мана около 500 раз, и многие другие, незаметные на первый взгляд, детали. Каждому герою романа присущ свой, индивидуальный, язык, н о все они общаются на общем языке – языке «четвертого измерения» писате ля. Каждому герою «Преступления и наказания» можно составить свою слове сную характеристику, но самым выразительным является языковой портрет Раскольникова. Достоевский с большим мастерством показал раздвоение г лавного героя романа, используя для этой цели различные стилистические приемы: прерывистость речи Раскольникова, дисгармонию его синтаксиса, а главное – контраст между внешней и внутренней формой речи героя. «Закон ам четвертого измерения», где перестает действовать земное тяготение, п одчиняется и все в стиле романа: портрет, пейзаж, место и время действия. О собый, неповторимый ритм писателя так захватывает читателя, что он не ср азу оценивает каждую деталь портрета героя. Методы создания психологического рисунка у писателя чр езвычайно разнообразны. Несмотря на то, что Достоевский редко использов ал портрет как таковой, он считается тонким и глубоким мастером портрета . Писатель считал, что человек – существо очень сложное и его внешний вид никак не может отразить его сущность. Более важным для Достоевского явля ется костюм героя или какая-либо деталь в нем, отражающая характер персо нажа. Так, например, одеяние Лужина (щегольской костюм, великолепные перч атки и т. д.) выдают в нем желание выглядеть моложе и производить выгодное впечатление на окружающих. Достаточно вспомнить, например, портрет стар ухи-процентщицы, выразительность которого создана при помощи уменьшит ельных слов: «Это была крошечная, сухая старушонка, лет шестидесяти, с вос трыми и злыми глазками, с маленьким вострым носом и простоволосая. Белоб рысые, мало поседевшие волосы ее были жирно смазаны маслом... Старушонка п оминутно кашляла и кряхтела» Так же важнейшим средством характеристики в романе «Преступление и нак азание», как и в любом художественном произведении, являются поступки ге роев. Но Достоевский в большей мере обращает внимание на тот факт, под вли янием чего совершаются эти поступки: либо поступок совершает человек, ве домый чувством, либо поступок совершается под влиянием разума персонаж а. Поступки, совершенные Раскольниковым бессознательно обычно великод ушны и благородны, тогда как под влиянием разума герой совершает преступ ление (само преступление было совершено от ума; Раскольников оказался по д влиянием рациональной идеи и захотел проверить ее на практике). Придя в дом к Мармеладовым, Раскольников инстинктивно оставил деньги на подоко ннике, но уходя из дома, он пожалел об этом. Противопоставление чувств и ра циональных сфер очень важно для Достоевского, который понимал личность как соединение двух начал – добра, связанного с чувством, и зла, связанно го с разумом. Чувственная сфера, по мнению автора, является изначальной, б ожественной природой человека. Сам человек – это поле битвы между Богом и Дьяволом. Интересно время. Сначала оно течет медленно, затем ускор яется, на каторге растягивается и совсем останавливается при воскрешен ии Раскольникова, словно объединяет настоящее, прошедшее и будущее. Напр яженность психологического конфликта усугубляется таким приемом, как субъективная трактовка времени; оно может остановиться (как, например, в сцене убийства старухи) или лететь с лихорадочной быстротой, и тогда в со знании героя мелькают, как в калейдоскопе, лица, предметы, события. Еще одн а особенность романа – отсутствие последовательности, логичности в пе редаче чувств, переживаний героев, что тоже определяется их душевным сос тоянием. Часто автор прибегает к «видениям», включая галлюцинации, кошма ры (сны Раскольникова, Свидригайлова). Все это усугубляет драматизм прои сходящих событий, делая стиль романа гиперболичным. СМЫСЛ ТЕОРИИ РАСКОЛЬНИКОВА Отправным моментом своеобразного "бунта" Родиона Раскол ьникова против существующего социального уклада и его морали было, безу словно, отрицание страданий человеческих, и здесь мы имеем в романе свое образную квинтэссенцию этих страданий в изображении судьбы семьи чино вника Мармеладова. Но нельзя не заметить сразу, что само восприятие стра даний у Мармеладова и Раскольникова отличается друг от друга. Дадим слов о Мармеладову: "- Жалеть! зачем меня жалеть! - вдруг возопил Мармеладов... - Да! меня жалеть не за что! Меня распять надо, распять на кресте, а не жалеть! Но р аспни, судия, распни и, распяв, пожалей его!.. ибо не веселия жажду, а скорби и слез!.. Думаешь ли ты, продавец, что этот полуштоф твой мне всласть пошел? Ск орби, скорби искал я на дне его, скорби и слез, и вкусил, и обрел; а пожалеет н ас тот, кто всех пожалел и кто всех и вся понимал, он единый, он и судия. О чем же идет речь в романе? Если страдает человек без ви ны, раз он не подлец, то все внешнее по отношению к нему - что позволяет стра дать и вызывает страдания - предрассудки. Социальные законы, мораль - пред рассудки. И тогда Бог - тоже предрассудок. То есть человек - сам себе господ ин и ему все позволено.Это значит, что человек имеет право на нарушение вн ешнего закона как человеческого, так и божеского? В отличие от того же Мар меладова Раскольников начинает искать причину страданий человека не в нем самом, а во внешних силах. Как здесь не вспомнить рассуждения В.Г. Бели нского о том, что он, не получив ТАМ вразумительного ответа на вопрос, поче му страдает маленький человек, вернет билет в царство божие обратно, а са м стремглав бросится вниз. Прежние размышления Раскольникова о "реальном деле", кот орое все не решаются совершить "из трусости", боязни "нового шага", начинаю т подкрепляться возрастанием в его теоретических построениях идеи сам оценности человеческой личности. Но в голове Раскольникова интенсивно работает мысль и о том, что не все люди страдают, страдает и унижается боль шинство, но определенная генерация "сильных" не страдает, а причиняет стр адания. Обратимся к рассуждениям философа М.И. Туган-Барановского на эту тему. Исследователь считает постулирование людьми, подобными Раскольн икову, идеи самоценности человеческой личности вне ее божественного са мосознания теоретическим тупиком, подменой божественных нравственных законов человеческим своеволием. Формальное признание за всеми людьми права на самоценность оборачивается в социалистической теории правом на человекобожество для немногих: "Убеждение в неравноценности людей, - п ишет Туган-Барановский, - есть основное убеждение Раскольникова в "Прест уплении и наказании". Для него весь род человеческий делится на две нерав ные чести: большинство, толпу обыкновенных людей, являющихся сырым матер иалом истории, и немногочисленную кучку людей высшего духа, делающих ист орию и ведущих за собой человечество." Однако, в чем порочность теории Раскольникова? С утилита рной точки зрения он прав - разум всегда оправдает жертву ради всеобщего счастья. Но как понимать счастье? Оно не заключается в накоплении или пер ераспределении материальных благ, нравственные категории вообще не по ддаются рационализированию .М.И. Туган-Барановский предлагает именно по д этим углом рассматривать трагедию Раскольникова: "...Он хотел логически обосновать, рационализировать нечто по самому своему существу не допус кающее такого логического обоснования, рационализирования. Он хотел вп олне рациональной морали и логическим путем пришел к ее полному отрицан ию. Он искал логических доказательств нравственного закона - и не понима л, что нравственный закон не требует доказательств, не должен, не может бы ть доказан - ибо он получает свою верховную санкцию не извне, а из самого с ебя." Далее Туган-Барановский утверждает христианскую мысл ь о том, что преступление Родиона Раскольникова именно в нарушении нравс твенного закона, во временной победе разума над волей и совестью: "Почему личность всякого человека представляет собой святыню? Никакого логиче ского основания для всего этого привести нельзя, как нельзя привести лог ического основания для всего того, что существует собственной своей сил ой, независимо от нашей воли. Факт тот, что наше нравственное сознание неп обедимо утверждает нам святость человеческой личности; таков нравстве нный закон. Каково бы ни было происхождение этого закона, он столь же реал ьно существует в нашей душе и не допускает своего нарушения, как любой за кон природы. Раскольников попробовал его нарушить - и пал." С отвлеченной теорией, рожденной при помощи лишь мыслите льной работы, вступила в борьбу жизнь, пронизанная божественным светом л юбви и добра, рассматриваемая Достоевским как определяющая сила трагед ии героя, соблазненного голыми умствовани ями . Теория Раскольникова и его практические дела по реали зации своих планов, удивительным образом пронизав время, нашли свое вопл ощение в революции семнадцатого года. История связала мысли русских мал ьчиков-нигилистов девятнадцатого века с кровавыми делами их последова телей в веке двадцатом. АКТУАЛЬНОСТЬ ТВОРЧЕСТВА ДОСТОЕВСКОГО Произведения Достоевского и сегодня остаются остросо временными, потому что писатель мыслил и творил в свете тысячелетий исто рии. Он был способен воспринять каждый факт, каждое явление жизни и мысли как новое звено в тысячелетней цепи бытия и сознания. Ведь если любое, даж е "малое" сегодняшнее событие или слово воспринимается как звено в практ ическом и духовном движении истории, это событие и это слово приобретают абсолютное значение и становятся достойным предметом творчества. Знам енательно, что западная литература осваивала соотношение понятий "инди вид" и "нация", а Достоевский поставил перед русской литературой реальнос ти - "личность" и "народ". Исключительная острота и внутренняя напряженность мыс ли, особая насыщенность действием, которые свойственны его произведени ям, созвучны внутренней напряженности жизни нашего времени. Достоевски й никогда не изображал жизнь в ее спокойном течении. Ему свойственен пов ышенный интерес к кризисным состояниям и общества и отдельного человек а, что является на сегодняшний день самым ценным в писателе. Художественный мир Достоевского - это мир мысли и напряж енных исканий. Те же социальные обстоятельства, которые разъединяют люд ей и порождают в их душах зло, активизируют, согласно диагнозу писателя, и х сознание, толкают героев на путь сопротивления, порождают у них стремл ение всесторонне осмыслить не только противоречия современной им эпох и, но и итоги и перспективы всей истории человечества, пробуждают их разу м и совесть. Отсюда - острый интеллектуализм романов Достоевского, котор ый особенно ценен в наши дни. Произведения писателя, в особенности «Преступление и на казание», насыщены философской мыслью, столь близкой людям нашего време ни, и родственны лучшим образцам литературы XX века. Достоевский необычайно чутко, во многом пророчески, вы разил выросшую уже в его время и еще больше возросшую сегодня роль идей в общественной жизни. Одной из главных проблем, мучавших Достоевского, была ид ея воссоединения народа, общества, человечества, и вместе с тем, он мечтал об обретении каждым человеком внутреннего единства и гармонии. Он мучит ельно осознавал, что в мире, в котором он жил, необходимые людям единство и гармония нарушены - и во взаимоотношениях людей с природой, и во взаимоот ношениях внутри общественного и государственного целого, и в каждом чел овеке отдельно. Эти вопросы, занимавшие центральное место в кругу размыш лений Достоевского-художника и мыслителя, приобрели особое значение в н аши дни. Сегодня особенно остро встала проблема о путях межчеловеческих связей, о создании гармонического строя общественных и нравственных от ношений и о воспитании полноценного, здорового духовно человека. Творчество Достоевского уходит корнями в русскую культ уру прошлого до самых отдаленных веков. И в то же время оно связано со всей современной ему культурой, философией, литературой и искусством. Глубок ий всемирно-исторический смысл обрели в его понимании вечно живые "Божес твенная комедия" Данте, образ Дон Кихота, Алексей-человек божий или Мария Египетская, так же, как Клеопатра или Наполеон оказывались для него симв олами судеб и переживаний человека его эпохи с их муками и исканиями. И та к же он смотрел на Книгу Иова или на Евангелие, в которых видел отражение в олнений человека и духовных исканий не только прошлого, но и своей эпохи. Даже в маленьком стихотворении Фета он стремился раскрыть выражение то ски человечества по идеалу. В свою очередь, изображая текущую, злободнев ную современность, Достоевский умел поднять ее до высот трагедии. Стоявший перед писателем вопрос об объединении разума и морали личности и человечества с его нравственным миром, хранящим в себе опыт поколений, их совесть и мудрость, приобрел громадное значение сего дня. Достоевский побуждал думать величайших писателей XIX века, решать сам ые важные вопросы жизни он побуждает сегодня на поступки. Список литературы Франк С.Л. « Достоевский и кризис гумани зма», 1931 Шаповалова О.А. «Преступление и наказа ние» Ф.М. Достоевского. Краткое содержание. Особенности романа. Сочинени я., 2005 Абельтин Э.А., Литвинова В.И. «Вызревание и смысл теории Раскольникова» «Актуальность творчества Достоевского »; авторская работа, 1999
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Дирижёр на репетиции симфонического оркестра:
- У вас, милочка, такое выражение лица, как будто, кроме виолончели, вы ничего между ног никогда в жизни не держали!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Своеобразие романа Достоевского "Преступление и наказание"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru