Реферат: Учение Монтескье - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Учение Монтескье

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 123 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

- 1 - Московский Институт Права Реферат по дисциплине : История политических и правовых учений На тему : “ Учение Монтескье ” Выполнил: Проверил: МОСКВА 200 5 Содержание Введение........................................................................................................ 2 Учение о государстве................................................................................... 3 Правовые взгляды........................................................................................ 6 Учение о праве и государстве и о разделении власти ............................... Заключение................................................................................................... 8 1 3 Список литературы...................................................................................... 1 4 Введение Шарль Луи Монтескье (1689- 1755) был одним из выдающихся мыслителей эпохи Просвещения. Его работы пред восхитили многие положения современного понимания политики, государст ва и права. Самыми значительными его работами считаются: "Персидские пис ьма", "О духе законов" и "Размышления о причинах величия и падения римлян". Если брать философскую онтологию, то Монтескье был деистом, т.е. признава л наличие бога и факт сотворения им мира, но не влияние его на происходяще е на Земле. Как и у Монтескье, понимание мира многих мыслителей того време ни основывалось на механике Ньютона и рационализме Декарта. Монтескье р азличал законы существования общества и природы. Хотя общество он поним ал как социальный организм, эволюция развития которого различна для раз ных народов и зависит от "духа нации", во многом определяемого физическим и (климат, почва, ландшафт) и моральными (религия, нравы, обычаи) факторами. Если брать гносеологию, то Монтескье придерживался идеи объединения ра ционалистического и эмпирического подходов. Он считал, что изучать обще ство, государство и право нужно на основе исторических фактов, но концеп ций, построенных путем умозрения не обойтись. При этом он полностью отри цал наличие врожденных идей – одного из основных положений не только ра ционализма, но и различных теологических учений. В человеческой истории он не видел хаоса и придерживался исторического оптимизма, веря в возмож ность познания закономерностей существования общества. Исходя из того, что человеческий дух – "само противоречие", а любое общест во представляет собой борьбу людей друг с другом, Монтескье приходил к в ыводу о противоречивости развития общества, что свойственно диалектич ескому подходу. Систематизируя и анализируя политико-правовые знания, Монтескье испол ьзовал историко-сравнительный метод, за что многие исследователи назыв ают его родоначальником сравнительного правоведения. Учение о государстве В вопросе происхожден ия государства, Монтескье относится к сторонникам теории общественног о договора, хотя его у Монтескье интерпретация имеет несколько разногла сий с трактовками Гроция, Локка, Спинозы и Гоббса, по поводу которых он и с порил с ними. Одним из ключевых разногласий было естественное состояние человека как "война всех против всех". Монтескье считал, что людям присуще скорее стремление быть в обществе, чем желание господствовать. "Но люди с самого рождения связаны между собою; сын родился подле отца и подле него остался: вот вам и общество и причина его возникновения". При чем он подчер кивал, что общество неизбежно разрушится, если ему не будут присущи нача ла справедливость, что на ней оно держится, а не на власти отца над сыном, ч ем критиковал сторонников патриархальной теории. Причем Монтескье различал общество и государство, которые многие теоре тики общественного договора отождествляли. По Монтескье, государство – более поздний продукт исторического развития людей, ему предшествов али естественное состояние людей, семья, общество героических времен и, наконец, общество вражды людей друг с другом, т.е. гражданское общество. Го сударство необходимо появляется тогда, когда возникшее в обществе люде й состояние войны не может быть прекращено без насилия. Он подчеркивал п ервичность общества по отношению к государству, а также зависимость кон кретных его форм от общего "духа нации". Сам общественный договор Монтескье понимал как вручение народом власт и правителям, где народ лишь делегирует свою власть, а значит вправе без с огласия правителей изменить форму правления. Причем Монтескье видел в о бщественном договоре основные законы государства, его позитивное прав о, причем субъектом этого права он считал и государя тоже. Основную задач у государства Монтескье видел в поддержке выполнения законов, ибо основ ное благо, которое исходит от государства – это "верховный закон". При все м при этом он не предлагал революцию как способ смены формы правления, он был больше сторонником реформ и законотворчества. Что касается формы правления, такого немаловажного со времен Платона во проса, то и здесь Монтескье был оригинален. Он выделял всего три формы пра вления – республика, монархия и деспотия – по характеру политических и иных отношений между правителями и управляемыми, причем, скорее, характ еру повиновения управляемых, который он называл "природой правления". Со гласно Монтескье, в республиках и монархиях – умеренных формах правлен ия – управление гражданами и подданными осуществляется при помощи зак онов, в отличие от деспотии, где граждане государства – рабы, а правитель – их господин. Кроме "природы правления" Монтескье выделял еще и "принцип правления", кот орый считал внешним проявлением конкретной "природы правления", выражаю щейся в методах управления, принятия решений и т.д. Этой мыслью Монтескье предвосхитил современное понятие "политического режима" как составной части учений о формах государства. По принципу правления он делил все го сударства на демократии, аристократии, монархии и деспотии, лучшей счита я демократию, а худшей – деспотию. В своем учении о государстве Монтескье уделил много внимания поиску зак ономерностей между величиной страны, ее климатом, ландшафтом, почвой, ре лигией, нравами, обычаями и формой правления, наиболее характерной для э тих мест. Идеальной формой правления Монтескье считал демократическую федерати вную республику, отмечая ее стойкость и большие возможности в обеспечен ии законности. Правовые взгляды Политическую свободу Монтескье определяет, как "право делать все, что дозволено законами", т.е. п раво - есть мера свободы, а верховенство права в свободном государстве мо жет быть основано только на основе разделения властей, их взаимного сдер живания от произвола и на основе распределения верховной власти между р азличными слоями общества. Хотя идея разделения властей и принадлежит Д. Локку, свою классическую ф ормулировку она получила именно у Монтескье. Основное назначение закон одательной власти, по Монтескье, - выявить право и сформулировать его в ви де положительных законов государства. Исполнительная власть в государ стве предназначена для исполнения законов, устанавливаемых законодате льной властью. Судебная власть "карает преступления и разрешает столкно вения частных лиц". Так как задачей судей является всего лишь "точное прим енение закона", то судебную власть, Монтескье не считал властью в известн ом смысле. Для Франции тех лет Монтескье составил готовое решение, уравн овешивающие основные социальные силы в обществе. Законодательная влас ть должна состоять из двух частей (палат): представительное собрание, выр ажающее интересы народа, и законодательный корпус – знати. Исполнитель ную власть Монтескье предложил сосредоточить в руках монарха. Судей же М онтескье предлагал выбирать из народа и созывать их по мере необходимос ти для осуществления своих полномочий. Теория разделения властей долго критиковалась различными мыслителями , но была воплощена в Конституции Франции 1791 года, а также в Конституции США 1787 года. Многие ее положения обсуждаются и поныне. Эта теория стала отправ ной точкой при построении теории плюралистической демократии. В своем учении о праве, Монтескье критикует феодальное право за отсутств ие справедливости и теологические подходы в юриспруденции за оторванн ость от действительности. Сначала в рамках теории естественного права, з атем вне ее, Монтескье, применял историко-сравнительный метод и пытался при помощи "духа законов" связать право и закон. Он считал справедливость права объективной, а законы, вытекающими из природы вещей. "Дух законов" в учении Монтескье о праве – это то уникальное для каждой нации, что форми руется физическими и моральными факторами, то, что непосредственно выте кает из "духа нации". Согласно Монтескье, законодательство в той или иной степени является ес тественным, т.к. формируется под влиянием ряда факторов общественного ра звития, что он и назвал "духом законов". Учение о праве и государстве и о разделении власт и Накануне уничто жения феодального государства буржуазия задумывалась о природе госу дарственной власти и не верил в зависимость государства от божествен ного произвола, это оправдывало бы деспотизм в любых его проявлениях. Просветители, в том числе и Монтескье, исходили из договорной теории, у тверждая, что политический строй создаётся не потусторонними силами, людьми и в интересах людей. Люди поняли, что вне государства они не смо гут нормально существовать и развиваться, и поэтому предпочли государ ство естественному состоянию. Будучи представителем правого крыла пр осветителей, Монтескье не верил в силы и способности народных масс, он оставлял за трудящимися сравнительно ограниченные функции в обществ енно-политической жизни. Однако он считал, что государственная власть существует для народа и соответствует характеру народа. Монтескье исследует три основных формы государственной власти: респу блику, монархию и деспотию. Республика - это правление, в котором верхо вная власть полностью или частично в руках народа. Монархия - власть од ного человека, осуществляемая посредством законов. Деспотия - государ ственный строй, целиком подчиняющийся произволу одного лица, игнориру ющего всякие законы. Анализируя республиканский порядок, Монтескье выступает в защиту все общего избирательного права. Он доказывает, что народ может выбирать достойных руководителей и контролировать их. Вместе с тем он против т ого, чтобы выходцы из народа избирались на руководящие должности. Он в идит главный порок республики в том, что ею руководят народные массы, действующие “по влечению сердца , а не по велению разума” . Он предпо читал разумного монарха, опирающегося на законы. Несмотря на своё сочувствие просвещённой монархии, Монтескье находит в истории доказательства известных преимуществ республиканского ст роя. Он был противником революционного свержения монархии, высказыва лся за компромисс с королевской властью. Монтескье о преимуществах республиканского режима: гражданское равен ство содействует благосостоянию населения, в то время как деспотизм п риводит к бедности и нищете подавляющей массы людей. В республике бог атство страны приводит к росту народонаселения. Все республики являю тся доказательством этого, и больше всех Швейцария и Голландия, две сам ые плохие страны Европы, если иметь в виду природные условия их террит ории, и тем не менее самые населённые. Ничто так не привлекает иностранцев, как свобода и всегда сопровождаю щее её богатство. Не так обстоит дело со странами, подчинёнными власти произвола: госуда рь, придворные и некоторое количество частных лиц владеют всеми богат ствами, в то время как все остальные стонут от крайней бедности. Ни в одном из деспотических государств не существует никаких законов . Однако и при наличии законов они реально сведены к нулю, так как нет уч реждений для охраны этих законов. Феодально-крепостническому режиму Монтескье противопоставляет конституционно-монархический или респуб ликанский. Вслед за Локком он развивает идею разделения властей на за конодательную, исполнительную и судебную, действующие изолированно д руг от друга. Монтескье мечтал о классовом компромиссе буржуазии и феодально-арист ократической власти. Отстаивая монархический принцип, Монтескье исход ил из интересов буржуазной верхушки. Он пишет, что нельзя мыслить себе монархическое правление без наличия привилегированного меньшинства , без богатых купцов, предпринимателей и родовитого дворянства. Однако он выступает за буржуазно-демократические свободы и требует, чтобы мон архическая власть относилась к народу с должным уважением. Монархиче ский строй должен гарантировать каждому минимум политических свобод . Государь не имеет права подвергать подданных оскорблениям и нарушат ь законы. Монтескье ориентировался на революцию сверху , на прогрессивное законодательство . Он заявляет, что только те законы должны применяться, которые служат общественному благу. При конфликте гражданских законо в с законами религии первые должны главенствовать над вторыми. Соблюд ение государственных законов обязательно для всех граждан, а законы р елигии соблюдаются самими верующими добровольно и только в такой мер е, в какой они не противоречат законам светской власти. Здесь Монтескь е фактически высказывается за отделение церкви от государства. Монтес кье приходит к окончательному выводу: закон должен стоять на страже сво боды и формального равенства всех граждан, независимо от происхожден ия и религиозной принадлежности, на страже частной собственности и св ободной торговли. Этот вывод стал одним из решающих лозунгов грядущей буржуазной революции во Франции. Монтескье решительно отмежёвывается от теологического понимания вой н. Войны ведутся людьми и не имеют никакого отношения к богу, к сверхъе стественным причинам и целям. Он глубже решает вопрос о войнах, чем не которые социологи 20 века, которые объясняют происхождение войн “чувст вом драчливости”, якобы изначально присущем человеку. Монтескье расс матривает материальную подоплёку войн и преодолевает волюнтаристски й подход войнам как случайному продукту произвола монархов или респу бликанских вождей. Чрезвычайно важен вывод о зависимости характера войны от политическ ого строя воюющих государств. Деспотическая власть, враждебно относя щаяся к своему народу, не может миролюбиво и гуманно относиться к чужи м народам. Деспотизм приводит к несправедливым грабительским войнам, от которых терпят ущерб широкие народные массы. Защищая интересы буржуазии, Монтескье констатирует, что феодальные во йны приносят вред международной торговле: “Торговля то уничтожаемая завоевателями, то стесняемая монархами, странствует п о свету, убегая оттуда, где её угнетают, и отдыхая там, где её не тревожа т.” Монтескье выступает решительным борцом за мир и с отрудничество народов. По мысли Монтескье лучшее вооружение сплошь и рядом решает успех сраж ения. Он положительно относился к изобретению пороха. Но необходимо до биваться, чтобы порох не попадал в руки преступников. А что если люди из обретут ещё более жестокий способ истребления? Не принесёт ли такое и зобретение непоправимые бедствия людям? “Нет, если б ы обнаружилось такое роковое открытие, оно вскоре было бы запрещено ч еловеческим правом.” Монтескье отмечает, что сама по себе почва ещё не даёт высокоразвитого з емледелия; к земле должен быть приложен интенсивный труд. Мало того, ино гда бесплодная почва служит стимулом для подъёма хозяйственной жизни , а в свою очередь благоприятная для земледелия природная среда делает людей ленивыми, инертными, неспособными развивать свои производител ьные силы. Здесь он критикует физиократов, утверждавших, что богатство страны целиком зависит от природных условий. Монтескье половинчато демонстрирует специфику социальной жизни, рас ходясь и с физиократами и со своим же географизмом, отмечая специфику социальной жизни по сравнению с естественной средой. Монтескье - “Законы очень тесно связаны с теми способами, которыми р азличные народы добывают себе средства к жизни” . Монтескье приложил руку к разработке теории меркантилизма, где главн ое внимание уделяется торговле, обращению, а не производству. Он счита ет, что источником прибыли является продажа товара по более высокой ц ене. Отсюда внимание Монтескье к внешней торговле, её активному баланс у. Выступая с апологией внешней торговли, он видит в ней могучий фактор общения народов. Естественное действие торговли - склонять людей к мир у. Между торгующими народами устанавливаются взаимная зависимость, за интересованность, дружба. Но с другой стороны, порождая в людях чувство строгой справедливости, т орговля противоположна тем моральным добродетелям, которые побуждаю т нас не только преследовать собственные выгоды, но и поступаться ими ради других людей. Монтескье видит о трицательные стороны торговли. Купцы заражаются духом торгашества, ц енят корыстные интересы выше общественных. “В стран ах, где людей воодушевляет только дух торговли, все их дела и даже мора льные добродетели становятся предметом торга. Малейшие вещи, даже те, которых требует человеколюбие, там делаются или доставляются за день ги.” На ряду с признан ием роли торговли и уделяет серьёзное внимание развитию промышленност и . Его интересуют технические изоб ретения , повышающие производитель ность . Он предлагает поощрять разв итие промышленности государственными премиями землевладельцам и реме сленникам . При всей ограниченност и экономических взглядов Монтескье они были направлены против феодаль ной замкнутости , ставили целью ра звитие торговли и промышленности . Заключение Проанализировав множ ество историко-правовых фактов, применив сравнительный метод, Монтескь е удалось, по сути, заложить основы будущего буржуазного законодательст ва. Его работы оказались плодотворными для дальнейшего развития юридич еской науки и сыграли важную роль в становлении диалектического и истор ико-материалистического учения о государстве и праве. Список литературы 1. В.В.Копейчикова Общая теория го сударства и права , 1997 2. Азаркин Н. М. Монтескье. – М .: Юридическая литература, 1988 3. С . А . Дробыше вский Классические теоретич еские представления о государстве, праве и политике. Красноярск , 1998 4. Нерсесянц В. С . История по литических и правовых учений . Мос ква , 2001 5. Борисов Л.П. Краткие очерки истории политических учений . Моск ва, 1987
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мусульмане не работают в пятницу, евреи - в субботу, христиане - в воскресенье. Кто-нибудь, выдумайте религию, чтобы не работать в понедельник.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по истории "Учение Монтескье", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru