Реферат: Чудотворец преславный и заступник пречудный, Преподобный Сергий Радонежский - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Чудотворец преславный и заступник пречудный, Преподобный Сергий Радонежский

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 143 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

1 Чудотворец преславный и з аступник пречудный, Преподобный Сергий Радонежский Преподобный Сергий, игумен Радонежский, чудотворец родился 3 мая 1314 года в селе Варницы, под Ростовом в благородной и благочестивой семье. Родител ей его Кирилл и Мария были знатного боярского рода. Родившегося сына наз вали они Варфоломеем. Младенец удивлял всех тем, что соблюдал пост. По сре дам и пятницам он отказывался от молока матери, а также и в другие дни,. Ког да мать употребляла в пищу мясо. В семилетнем возрасте Варфоломей вместе с братьями Стефаном и Петром отдали обучаться грамоте. Учение давалось Варфоломею с большим трудом. Мальчик молись Богу "о дарованию ему книжно го разумения", и однажды ему явился Ангел в виде старца-инока. Старец, по пр осьбе мальчика, вознес молитву ко Господу и благословил отрока, с тех пор Варфоломей без труда читал и понимал написанное. В Житии Преподобного, н аписанном Епифанием Премудрым, читаем: “... по усмотрению Бога нужно было, чтобы от Бога книжное учение он получил, а не от людей; что и сбылось”. Со сл езами молил Варфоломей Бога научить его грамоте. И был послан ему Богом а нгел в облике старца, через благословение которого и постиг отрок премуд рую науку. Ростов в то время еще не был подвластен москвичам. Именно в Рост ове произошли первые чудесные знамен ия, предвосхитившие судьбу будущего светильника веры Христовой. Здесь о трок Варфоломей встретил таинственного старца, по молитвам которого на ладилась у мальчика учеба, и который указал его матери иноческую судьбу ее сына. После очередного татарского набега, наведенного на Ростовские з емли князем Иваном Калитой, обескровленный Ростов стал легкой добычей м осковской экспансии. Устанавливаемый повсеместно Москвой оккупационн ый грабительский режим привел к обнищанию Ростова и его жителей. В этих у словиях родители Варфоломея были вынуждены искать службу у московског о князя. Кириллу определили место службы город Радонеж, на полпути от Рос това к Москве. И около 1328 года семья переезжает в этот город. В Хотьковском Покровском монастыре, недалеко от Радонежа,. Кирилл и Мария приняли схим у незадолго перед смертью. Там же принял остриг овдовевший брат Стефан. С этого момента Варфоломей, передав дела младшему брату, решает удалиться в пустынь. В качестве спутника он выбрал старшего брата Стефана После смерти родителей Варфоломей и Стефан удалились за двенадцать вер ст от Радонежа в лес, где поставили келию, а затем небольшую церковь во Имя Пресвятой Живоначальной Троицы.( Началом духовного пути Преподобного с тало Божие знамение - указание пути святого, когда, еще до рождения, будучи в утробе матери, он трижды прокричал во время Божественной литургии. Озн ачало это, что суждено ему служить Пресвятой Троице.) Стефан не выдержал т рудностей пустынножительства и перешел в Московский Богоявленский мон астырь, а Варфоломей принял монашеский постриг 7 октября 1337 года с именем С ергий и положил начало новому пустынножительству во славу Живоначальн ой Троицы. В это время преподобный представляет собой особый вид духовно й практики. Он и пустынник, и мирянин одновременно. Пройдет еще год, после чего захожий игумен Митрофан преподаст ему новое имя и ангельский образ . Это произойдет в день св. Сергия и Вакха, и с именем Сергий вчерашний отше льник Варфоломей прославится по всему православному миру. Тяжелый труд, молитвы, бдение и пост составляют жизнь Сергия. Преодолевая искушения со вершенствуясь в духовной жизни, святой Сергий со временем стал известен другим инокам, которые стремились к нему за советом и руководством. В теч ении трех лет Сергий пребывал один. Но в 1342 г. к Сергию приходят первые учен ики. Сперва это были искатели спасения из близ лежащих мест. Первые пятна дцать лет их было двенадцать. Видимо в это время набирает силу и получает известность Троицкая обитель. В это время, по настоянию братии, Сергий пр инимает игуменство. В 1357 г. к братии присоединяются люди с самых разных уго лков Руси. Духовный авторитет Сергия стремительно растет. Он находится в братских отношениях с митрополитами и князьями, основывает монастыри и усмиряет, с благословения святителя Алексия, княжью распрю в Нижнем Новг ороде. Не удивительно, что именно к Сергию обращается вел. кн. Дмитрий за б лагословением на Куликовскую битву, - таков был обычай. Иноки с большим тр удом уговорили преподобного принять игуменство над монастырем. В 1354 году епископ Волынский Афанасий посвятил святого Сергия во иеромонаха и воз вел в сан игумена. Константинопольский патриарх Филофей, благословляя п реподобного на дальнейшие подвиги,. Прислал ему крест, параман и схиму. Вообще Житие рисует Сергия физически сильным, выносливым, мощным челове ком. Его трудолюбие и работоспособность, его терпение и надежда на помощ ь Божию - вот залог того, что Преподобный смог выжить в тяжелейших условия х лесной пустыни. Его пример был настолько поразительным для учеников, ч то многие из них, с благословения Духоносного старца, отправились на пои ски пустынных мест, где основывали монастыри, ставшие знаменитыми или уг асшими в таежных далях. Вот некоторый из них: Троице-Сергиева Лавра (1337), Спа со-Прилуцкий монастырь (1350), Суздальский Спасов монастырь (1358), Борисоглебск ий монастырь (1360), московский Спасо-Андроников монастырь (1360), Свято-Никольск ий Песношский монастырь (1361), Симонов монастырь в Москве(1370), Зачатия Пресвят ой Богородицы Серпуховской монастырь (1374), Дубенский Успенский монастырь (1380) и другие обители. Основателями оных были преподобные Андроник Москов ский, Мефодий Пешношский, Никифор Боровский, Афанасий Высоцкий, Григорий Голутвинский, Димитрий Прилуцкий, Кирилл Белозерский, Ферапонт Можайск ий, Сильвестр Обнорский, Павел Обнорский, Сергий Нуромский, Авраамий Чух ломской, Стефан Махрищский, Иаков Железноборский, Савва Сторожевский, Ф еодор и Павел Борисоглебские, Роман Киржачский, и др. Если бы Сергий был яв лением лишь московского уровня, наврятли его духовные чада переступили границы московских владык. И хотя Московия усилиями Калиты и Дмитрия Дон ского простерла свои владения от Серпухова до Устюга, ученики прп. Серги я бросили ростки православной веры и в Новгородских пределах, и в Суздал ьских и Рязанских. Во дни княжения Дмитрия Донского, Тверь находилась в с остоянии войны с Москвой. Но даже в этих условиях у нас появилась отрасль св. Сергия. Это прп. Ксенофонт Тутанский, имя которого запечатлено в лаврс ких синодиках, но почти неизвестно современному тверскому богомольцу. Б ыл в Твери и сам прп. Сергий. Здесь, вместе с братией он пережидал страшное нашествие Тохтамыша в 1382 году. Жизнь прп. Сергия была наполнена дарами Св. Духа, обильно изливавшимися н а старца. Здесь необходимо отметить, что прп. Сергий положил начало повсе местному пустынножительству на Руси. До этого большая часть монастырей были либо городскими, либо пригородными. Усилиями прп. Сергия наша Родин а стала подобна новой Фиваиде, трудами угодника Божия и его духовных чад началась монашеская колонизация необъятных диких просторов севера. То была самая мирная и бескровная из колонизаций известных человечеству. С емена прп. Сергия легли и на голые камни Валаама, и на пустынные берега Сол овков. Не случайно прп. Сергий назван Игуменом Земли Русской. Жизнь святого сопровождалась чудесами и чудотворениями. Однажды во вр емя литургии ему сослужил Ангел Господень. Был он удостоен чудесного явл ения Богородицы. Произошло это глубокой ночью: прп. Сер гий вышел в сени своей кельи - и его облистал Неземной Свет. В Нем святой ув идел явившуюся во славе Пресвятую Деву с апостолами Петром и Иоанном. Пр еподобный благоговейно склонился перед ними. Богоматерь обратилась к н ему со словами утешения, сказав, что молитва его услышана и он стал Ее избр анником, а его обитель Она берет навсегда под Свое покровительство. Все э то узрел и услышал один преподобный. Когда в 1422 году были обретены святы е мощи прп. Сергия (память 18/5 июля) и их поместили в белокаменном соборе, над ними была утверждена первая икона с изображением чудесного явления. Впо следствии в Сергиевом монастыре было создано множество подобных икон. Н аиболее прославлена из них икона, написанная в 1588 году келарем Троице-Сер гиева монастыря Евстафием Головкиным. Она выполнена на доске от деревян ной раки прп. Сергия, которая была разобрана в связи с переложением его мо щей в серебряную раку. Во время военных походов ее неоднократно брали с с обой в путь русские войска. Память явления Пресвятой Богородицы препод обному Сергию отмечается 6 сентября/24 августа. К нему прив одили для исцеления немощных и больных. В 1380 году преподобный Сергий благ ословил князя Дмитрия Донского на предстоящую битву с татарами на Кулик овом поле и дал ему в помощь двух иноков своей обители: схимонаха Андрея (О слябю) и схимонаха Александра (Пересвята). Надо отметить, что Преподобный не был политическим приспособленцем. Он благословлял русское воинство, идущее на Куликово поле, но он любил и митрополита Киприана, которому не б лаговолил тот же Дмитрий Донской. ОБЩИНА СЕРГ ИЯ РАДОНЕЖСКОГО Время подвига Сергия Радонежск ого - это тяжкая пора монголо-татарского ига; это время духовного разлада и разгрома нравственных сил. В задачи Сергия и двух других выдающихся по движников Земли Русской - Стефания Пермского и митрополита Алексия - вхо дило духовное пробуждение русского народа, как основы собираемой русск ой государственности. Это была незаметная работа, рассчитанная на десят илетия и даже столетия. Сергию уже при жизни посчастливилось увидеть час тичные плоды своего труда: духовная возрожденная Русь выставила славны е боевые полки на поле Куликово и победила своего страшного врага в откр ытом бою! С малых лет для Сергия духовным идеалом была Личность Христа, Его Живая Э тика, Его личный пример. Именно, "делай как Я!" - заповедал Христос, и Сергий ш ел по жизни, не отступая от этого животворящего принципа. Жизнеописатель, сам живший в братстве Сергия, описывает нам, как это брат ство воспитывалось. Ведь Сергию, прежде чем стать водителем душ людских, пришлось три года провести в лесной дикой пустыне в одиночестве, укрепит ься, проверить себя, доказать свое право на водительство, к которому он са м никогда не стремился. И на первых порах он даже растерялся, когда на магн ит его сердца вдруг потекли со всех сторон люди, и ему пришлось принимать их и обустраивать. Сергий, правил личным примером, тем более, что иначе он и не мог, так как многие из приходивших годились ему не то что в отцы, но даж е и в деды. Помня, что Христос мыл рыбакам ноги, Сергий став игуменом, был дл я своей общины поваром, дровосеком, мельником, портным, плотником, каким у годно тружеником и, по выражению биографа, служил ей как раб купленный. Бе здельничающим его никто не видел. И он внимательно наблюдал за каждым пр иходящим, помогая восходить по ступеням духовного служения. Он давал каж дому дело по силам. Ночью он нередко дозором обходил келии и проверял, дел ом ли заняты послушники, и легким стуком в дверь напоминал празднословив шим, что надо обратиться к делам. А утром "тихой и кроткой речью" вызывал у в иновников чувство раскаяния. Как отмечал историк В.Ключевский, "наставни к вел ежедневную дробную терпеливую работу над каждым отдельным братом, над отдельными особенностями каждого брата, приспособляя их к целям все го братства. По последующей самостоятельной деятельности учеников Пре подобного Сергия видно, что под его воспитательным руководством лица не обезличивались, личные свойства не стирались, каждый оставался сам собо й и, становясь на свое место, входил в состав сложного и стройного целого, как в мозаической иконе различные по величине и цвету камешки укладываю тся под рукой мастера в гармоническое выразительное изображение". Конечно, не все было ровно и гладко. Не случайно, что и Сергий был вынужден обходить вечерним дозором свою братию, дабы не бездельничали, не случайн о, что однажды он чуть ли не насовсем покинул свою обитель из-за наступивш их там раздоров и непослушания. Не просто дается людям духовная высота, н равственное обуздание, неизбежно за подъемом следуют падения. А люди при ходили, смотрели глазами и сердцами на жизнь в монастыре, на Сергия и на бр атию его... А тут все было "худостно, все нищенски, все сиротински", там и там п о всей ограде обители торчали свежесрубленные пни и не убранные еще ветк и, "в деревянной церквице коптили лучины, сам же игумен ходил в сермяжной з аплатанной рясе то с топором в руках, то с лопатой; случалось, что тут по це лым дням нечего было поесть. Но главное, что усматривали сердца людские, э то сама здоровая обстановка обители. Люди видели, что все дружны, не злосл овят один в адрес другого, нет праздноболтающихся, все работают с молитв ой и молятся после работы - это была атмосфера труда, молитвы и любви. Это б ыло перед глазами, эту жизнь можно было потрогать, что называется, своими руками; здесь не было той казенщины, что царила в иных церковных обителях, позолоты, пышности, звона, и люди понимали, что именно здесь, в смиренных т рудах и скромности сиротинской и живет истинный дух Христа; сам Христос становился им ближе и понятнее; видя перед глазами пример живой жизни во Христе, люди и свою жизнь старались перестроить по примеру виденного." Конечно, не так много и приходило людей к Сергию. Но надо не забывать, что д есятки и сотни монастырей с общинножитным уставом были построены самим Сергием, его учениками и учениками его учеников. А потом, не случайно же Хр истос говорил о закваске - много ли ее надо, чтобы вызвать в тесте живитель ное брожение. Каждый побывавший у Сергия, возвращался к себе домой уже об новленным, он другими глазами смотрел на мир; для него Сергий был свидете льством присутствия Бога Живого на Земле Русской, свидетельством того, ч то Господь с Пречистой Богоматерью не оставили в беде Землю Русскую. Так незаметными касаниями, без долгих нравоучений и призывов перестраивал ось нравственное сознание людей 14-го столетия. Ведь целых полвека жил и тв орил Сергий, и целых полвека шли к нему люди - сотни и тысячи их перебывало здесь. Некоторые селились поблизости от Обители, чтобы постоянно видеть живой пример Сергия и монахов. И Сергий, и его ученики постоянно уходили "в народ" строить новые обители духа, и там, в новых местах, вокруг вновь соби рались люди и укреплялись Сергиевой духовностью. Современным людям с их "засушенным" сознанием очень трудно представить себе те живые движения народной души, которые происходили от соприкосновения с великим Духом С ергия Радонежского - Воплощением Бога Живого. Как справедливо отмечал Кл ючевский, "примером своей жизни, высотой своего духа Преподобный Сергий поднял упавший дух родного народа, пробудил в нем доверие к себе, к своим с илам, вдохнул веру в свое будущее. Он вышел из нас, был плоть от плоти нашей и кость от костей наших, а поднялся на такую высоту, о которой мы и не чаяли, чтобы она кому-нибудь из наших была доступна... Преподобный Сергий своей ж изнью, самой возможностью такой жизни дал почувствовать заскорбевшему народу, что в нем еще не все доброе погасло и замерло; своим появлением сре ди соотечественников, сидевших во тьме и сени смертной, он открыл им глаз а на самих себя, помог им заглянуть в свой собственный внутренний мрак и р азглядеть там еще тлевшие искры того же огня, которым горел озаривший их светоч". Сергий неразрывен от его общины. Личность Сергия нашла полное и яркое вы ражение в его общине. Его жизненные правила, основанные на заповедях Хри ста, и стали основой жизни Обители. Дисциплина была сурова. Уже говорилос ь, что после вечерни не разрешалось братии общаться друг с другом - необхо димо было пребывать в уединении, в богомыслии и молитве, либо заниматься рукоделием, дабы леность не овладела телом. Братство Сергия было основано на труде. Он и сам подавал всем пример. Преп одобный даже запретил ходить и просить подаяние; все должны были жить св оим трудом или за счет добровольных, но ни в коем случае не выпрошенных по даяний. Мало того, он посылал своих братьев помогать селившимся поблизос ти крестьянам по хозяйству, и это обстоятельство приносило громадную во спитательную пользу. До Сергия все монастыри жили по так называемому особножитию. Так богатые монахи жили припеваючи, могли даже иметь слуг, а бедные пробавлялись нищ енскими подаяниями. Все это вносило страшный нравственный разлад в атмо сферу монастырей и самой Сергиевой Обители. Необходимо было ликвидиров ать такое неравенство, и Сергий решается на подлинную революцию в церков ном деле Руси - введение общинножития, или общежития, когда монахи не влад еют никакой индивидуальной собственностью, а вся их мирская собственно сть, с которой они приходят в монастырь, идет в так называемый общий котел или общемонастырскую собственность. Это решение Сергия вызвало бурю протеста. Самые строптивые даже покинул и Обитель, но через некоторое время сами монахи убедились, что так лучше: в атмосфере Обители что-то неуловимо изменилось в лучшую сторону. Так Сер гий возродил дух истинно первохристианских общин, когда все были равны. Первым тут дозволялось быть в ревности Служения, в самоотвержении. И Сер гий подавал всем собратьям пример в этом. Свое духовное старшинство он о трабатывал сполна: и был одет в самую плохую одежду, и работал больше всех . Существовали и свои правила приема в Обитель. Долгое время число иноков держалось двенадцати, случайные люди отсеивались сразу. Но когда у Обите ли появились средства, то число братии стало быстро возрастать. И потому Сергий ввел особые правила приема. Приходящий сначала ходил в мирской од ежде, присматривался к порядкам Обители, исполнял различные черные рабо ты. И только потом, по усмотрению Сергия, он облекался в монашеские одежды и должен был в течение трех лет нести испытание или послушание под руков одством избранного или назначенного старца, и только лишь потом мог впол не осознанно принести обет. Как отмечала Елена Ивановна Рерих, Сергий "строго наблюдал за исполнение м правил общежития как со стороны старших, так и со стороны младших иноко в. От старших он требовал быть милостивыми и негневливыми, младшей же бра тии заповедовал исполнять в точности предписанные правила и требовани я старших. Иерархическое начало в полной мере проводилось в его Обители, но нигде не указано на насилие над индивидуальностью ученика." Обитель С ергия была Общиной сотрудников, когда каждый трудился не для себя, но для общего блага. Устроил Сергий при Обители и странноприимный дом. Он всегда с благодарно стью помнил того чудного странника-старца, после встречи с которым много е самым волшебным образом переменилось в жизни юного Сергия. Сергий устр оил странноприимный дом и учил своих монахов почитать и помогать странн икам-богоискателям. Сергий твердо знал, что рука дающего не оскудеет. И в с амом деле, слухи о чудной Обители все шире расходились по Земле Русской, п риходили новые люди и приносили новые средства. Все избытки монастырски е шли на подаяние и питание просящим. Перестроенные на новых принципах монастыри - общины Сергия и его ученико в "явились истинными рассадниками жизни и просвещения, своего рода колон изаторами; они развивали земледелие, строительство, насаждали ремесла и на культуре духа закладывали основу государственности" (Н.Яровская, "Зна мя Преподобного Сергия Радонежского"). С этих духовных Обителей и начало сь строительство новой Святой Руси. И Сергий Радонежский явился первым д уховным общинником Земли Русской. ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО ЧУДОТВОРЦА (уникальная рукописная книга XVI века) Жизнь и деятельность преп одобного Сергия Радонежского связана с Москвой. Он основал не только зна менитый Троице-Сергиев монастырь. но показал себя пастырем многих монас тырей и отцом их настоятелей. так как через учеников своих устроены были многие подмосковные и московские обители, такие как Симоновская. Саввин о-Сторожевская. Спасо-Андрониковская и многие другие. Все эти монастыри стали крупнейшими духовными и культурными центрами Московской Руси. К п амяти преподобного Сергия Радонежского всегда относились особо и треп етно. Ученик преподобного Епифаний Премудрый через 20 лет после преставл ения святого написал Житие и Похвальное слово. Некоторое время спустя те кст был дополнен Пахомием Сербом. Вариант Жития был составлен императри цей Екатериной II. Но особое внимание обращает на себя книга, содержащая Жи тие Сергия Радонежского, созданная в годы правления царя Федора Иоаннов ича. сына Ивана Грозного. В 1592 году отмечали 200-летие преставления преподоб ного Сергия. К этой дате по заказу царя в царских книгописных мастерских на великолепной французской бумаге с использованием золота и красок и б ыло создано лицевое (иллюстрированное) «Житие преподобного Сергия Радо нежского» Эта книга торжественна и прекрасна. Она уникальна. В ней 652 миниатюры, иллю стрирующие текст Жития. Художественные достоинства книги, весь ее строй , свидетельствуют о глубоком почитании преподобного Сергия со стороны з аказчиков и исполнителей этого редкого произведения. Созданная по зака зу царя. книга была подарена в Троице - Сергиевскую Лавру и долгое время хр анилась в ризнице монастыря. В настоящее время она хранится в Отделе рук описей Российской государственной библиотеки. Но начнем все сначала. Епифаний Премудрый 20 лет собирал и записывал расск азы для своего труда. Само “Житие Преподобного Сергия” написал за год, за кончил в 1418 году. После кончины Епифания переделал “Житие...”, не нарушив жи тийную правду и придав легкость чтению, Пахомий Логофет. В XVIII веке было сос тавлено житие Преподобного Сергия Императрицей Екатериной II, в XIX веке по явились редакции “Жития...” московских митрополитов Платона, Филарета, и звестного церковного историка Е.Е. Голубинского. В нашем веке было соста влено житие Преподобного Сергия Патриархом Московским и всея Руси Алек сием I. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны пл ачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Бл аженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостив ые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят . Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаж енны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злослови ть за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша н аграда на небесах... (Мф. 5, 3-12). О посвящении всей жизни Преподобного Сергия Святой Троице не раз вспоми нается в его Житии. (Возможна ссылка на конкретные места текста Жития, кот орым ученики могут при желании пользоваться.) Именно в XVI веке, в эпоху борьбы с внешними врагами, во времена внутренних к няжеских раздоров явился Руси святой, жизнь которого прошла в служении П ресвятой Троице. Важно было, чтобы люди увидели пример жизни, которая, под обно Божественному Троическому Первообразу, обретает смысл и завершен ность в подвиге, основанном на жертвенной любви ко всякому человеку: и бл изкому, и незнакомому; и другу, и врагу; и праведнику, и грешнику. Преподобн ый Сергий нес эту идею своим служением, призывом к единению, основанному на братской любви, без ненависти, раздоров, вражды и войн. Что видел, что чувствовал святой Сергий, молившийся за Русь в своей лесно й пустыне? Вблизи вой зверей да “стражи бесовские”, а издали, из мест, насе ленных людьми, доносится стон и плач земли, подневольной татарам. Люди, зв ери и бесы - все тут сливается в хаотическое впечатление ада кромешного. З вери бродят стадами и иногда ходят по два, по три, окружая святого и обнюхи вая его. Люди беснуются; а бесы, описываемые в житии, до ужаса похожи на люд ей. Они являются к святому в виде беспорядочного сборища, как “стадо бесч исленно”, и разом кричат на разные голоса: “Уйди, уйди из места сего! Чего и щешь в пустыне? Ужели ты не боишься умереть с голода либо от зверей или от разбойников и душегубцев?” Но молитва, отгоняя бесов, укрощает хаос и, поб еждая ад, восстанавливает на земле тот мир человека и твари, который пред шествовал грехопадению. Из тех зверей один, медведь, взял в обычай приход ить к Преподобному. Увидел Преподобный, что не злобы ради приходит к нему зверь, но чтобы получить что-либо из его пищи, и выносил ему кусок из своег о хлеба, полагая его на пень или на колоду. А когда не хватало хлеба, голода ли оба - и святой, и зверь; иногда же святой отдавал свой последний кусок и г олодал, “чтобы не оскорбить зверя”. Говоря об этом послушном отношении з верей к святому, ученик его Епифаний замечает: “И пусть никто этому не уди вляется, зная наверное, что когда в каком человеке живет Бог и почивает Ду х Святой, то все ему покорно, как и сначала первозданному Адаму, до преступ ления заповеди Божией, когда он также один жил в пустыне, все было покорно ”. Эта страница жития святого Сергия, как и многие другие подобные в других житиях русских святых, представляет собою ключ к пониманию самых вдохно венных художественных замыслов иконописи XV века. Вселенная как мир всей твари, человечество, собранное вокруг Христа и Бо гоматери, тварь, собранная вокруг человека в надежде на восстановление н арушенного строя и лада, - вот та общая заветная мысль русского пустнынно жителя и русской иконописи, которая и противополагается и вою зверей, и с тражам бесовским, и зверообразному человечеству. Мысль, унаследованная от прошлого, входящая в многовековое церковное предание. В России мы нах одим ее уже в памятниках XIII века; но никогда русская религиозная мысль не в ыражала ее в образах столь прекрасных и глубоких, как русская иконопись XV века. Тождество той религиозной мысли, которая одинаково одушевляла и русски х подвижников, и русских иконописцев того времени, обнаруживается особе нно в одном ярком примере. Это - престольная икона Троицкого собора Троиц е-Сергиевской Лавры - образ Живоначальной Троицы, написанный около 1408 год а знаменитым Андреем Рублевым “в похвалу” Преподобному Сергию всего че рез семнадцать лет после его кончины по приказанию ученика его - преподо бного Никона. В иконе выражена основная мысль всего иноческого служения Преподобного. О чем говорят эти грациозно склоненные книзу головы трех А нгелов и руки, посылающие благословение на землю? И отчего их как бы снисх одящие к чему-то низлежащему любвеобильные взоры полны глубокой, возвыш енной печали? Глядя на них, становится очевидным, что они выражают слова п ервосвященнической молитвы Христовой, где мысль о Святой Троице сочета ется с печалью о томящихся внизу людях. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Те бе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы он и были едино, как и Мы (Ин. 17, 11). Это - та самая мысль, которая руководила святым Сергием, когда он поставил храм Святой Троицы в лесной пустыне, где выли в олки. Он молился, чтобы этот зверообразный, разделенный ненавистью мир п реисполнился той любовью, которая царствует в Предвечном Совете Живона чальной Троицы. А Андрей Рублев явил в красках эту молитву, выразившую и п ечаль, и надежду святого Сергия о России.” (Трубецкой Е.Н. Россия в ее иконе // “Троица” Андрея Рублева. Антология. М., 1981, с. 51-52.) Святой за два года предвидел свою ко нчину и назначил себе преемника. Скончался преподобный 25 сентября 1392 года. В 1392 г., в лето от сотворения мира 6900-е, Преподобный отошел к Господу, а уже чер ез полвека, имя его прославит вся, еще разделенная на отдельные княжеств а, Русь; имя его узнают и в Византии, и на Афоне, во всей Православной Ойкуме не.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Пикет "Мир без косметики", состоящий из ненакрашенных женщин, распугал гей-парад, ОМОН и шабаш сатанистов.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Чудотворец преславный и заступник пречудный, Преподобный Сергий Радонежский", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru