Реферат: Концепция философии истории в современной философии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Концепция философии истории в современной философии

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 129 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Концепция философии истории в современ ной философии Барбашина Э. В. Философы часто заблуждаются, считая что история им не нужна И.Кант Рассуждения современного человечества об истории, стремление прояснит ь собственное положение в истории, определиться в отношении возможност ей участия или неучастия как какого-то индивидуума или сообщества, так и всего человечества в истории, - всё это предполагает ко многому обязываю щую традицию осмысления истории в философской науке. Ее истоки и настоящ ее положение дел необходимо сделать предметом специального рассмотрен ия[1]. Важна и память о том, что это исторически ориентированное направлени е не было самодостаточным и особо выделяющимся на общем фоне развития кл ассической философии. Оно носило преимущественно служебный характер, о твечая пропедевтическим целям, или находилось в сравнительно небольшо м разделе практической доктрины, расширяя этическую проблематику за пр еделы одного поколения. Однако в современной философии исторически опр еделяется сама по себе реальность, т.е. историчность становится существе нной характеристикой реальности как таковой, не ограниченной нуждами и потребностями современного человечества, и эта историчность требует с пециального прояснения того, чем и как эта характеристика задаётся. Характеризуя современную философию истории, приходится констатироват ь невозможность дать однозначную оценку сложившейся ситуации в этой об ласти философского знания. Эта невозможность связана с тем, что область философии истории на современном этапе существования философии характ еризуется несколькими разнонаправленными, а зачастую и взаимоисключаю щими тенденциями, и, как следствие, отсутствием общепризнанной типологи и, включающей все многообразие различных вариантов философии истории. Современное мышление развивается в рамках своих представлений об исто рии. Оно постоянно пытается ответить и отвечает на вопросы о том, что есть история, как история есть, каково место и роль человека в истории. В опреде ленные периоды развития человеческого мышления эти вопросы приобретаю т статус главных философских вопросов. Однако этот интерес к истории сам историчен, то есть легко обнаруживаем в истории[2], только в истории неско лько иного масштаба, нежели история человечества, осмысляющего свой пут ь. Исторический масштаб заметен в порядке наследования и смены формулир овок ведущих философских вопросов. Античные вопросы 'что есть сущее как сущее, т.е. сущность?'[3] и 'каковы начала сущего?' сменяются нововременными 'п очему мир существует таким образом, а не иным?', 'какие познавательные проц едуры обеспечивают возможности познания?', 'каково место человека (как ко нечно мыслящего и осмысленно действующего существа) в мировом порядке?'. На смену их приходят вопросы новейшей философии, в фокусе которых фигури рует уже исторически понятая жизнь и утверждается универсальная истор ичность всего сущего. Также следует заметить, что история есть не только реальность, в которой пребывает понимающее и истолковывающее себя человечество, но и сугубо п рофессиональная деятельность по приобретению и трансляции знаний. В не й на современном этапе происходит усиление своеобразного процесса 'осв обождения' конкретного исторического знания как от разных концептуаль ных комплексов классической философии истории, так и от фундирующих ону ю метафизических положений. Этот процесс происходит при непосредствен ном участии антропологов, социологов, историков, этнографов, а также в по зитивистских и лингвоцентрических направлениях философии. Однако вопр осы о том, что такое история вообще, в чём состоит исторический смысл (и ес ть ли он вообще) того или иного периода, что из себя представляет универса льная история человечества, чем заданы проблемы интерпретации истории как целого, в чём должны быть усмотрены особенности истории мысли, истор ии природы, общества или культуры, по существу и во всей своей совокупнос ти не обязательно должны входить в поле осмысления историка или социоло га, поскольку относятся к совершенно иной тематической области - философ ии истории. И только для философии важен вопрос о том, историчен ли сам ист орический разум, если, конечно, таковой имеется наряду с теоретическим и практическим (и техническим). Или же исторический разум есть всего лишь м одификация технического разума[4], т.е. есть ничто иное как техника природы , действующая в человеке, и историчен он лишь в меру постепенного развити я последнего. Когда рассуждение ведётся в рамках темы 'научной истории и её обосновани я (в метафизике либо в металогике)', то изначально предполагается сугубо ф ормальный статус разума, применяемого во многих, в том числе и историчес ких, исследованиях. Этот разум, свободный от какой бы то ни было, и, в первую очередь, исторической возможности трансформации, открыт для трансценд ентальной экспозиции в пределах только абсолютного, а никак не историче ского горизонтов знания. И здесь проблема уже состоит в том, что философи я истории исчезает как часть нововременной философской систематическо й конструкции вместе с самой конструкцией и сохраняется как обязательн ое предметное поле лишь для оригинального новейшего философствования [5], а как таковое имеет довольно размытые очертания. Поэтому ещё только до лжна быть поставлена задача: очертить понятие философии, допускающее вн утри себя особую меру исторических размышлений, причём такую существен ную меру, которая определяла бы остальные, внося в них специально-истори ческие измерения. Для анализа сложившейся в области философии истории ситуации необходи мо прояснить исторический порядок появления основных современных фило софско-исторических концепций. С этим связан и состав основных тем, кото рые получат освещение в статье: - концептуальная и схематическая взаимосвязь философии истории и истор ии философии; - предпосылки и условия формирования философии истории; - особенности новых и новейших философско-исторических концепций по сра внению с классическими; - общая содержательная типология современных философско-исторических учений. Концептуальная и схематическая взаимос вязь философии истории и истории философии Существует определённая смысловая в заимосвязь, а не только подозрительно двусмысленная перекличка в назва ниях, между историей философии и философией истории. Современному иссле дователю, прошедшему через искушение историзмом и историцизмом[6] трудно представить себе такую ситуацию, когда философия, не переставая быть та ковой, не поддается определению себя как историчной. Независимо от того, с каких позиций и руководствуясь какими методологическими принципами философия рассуждает о философии истории, она сама исторична. Первый вопрос состоит в том, возможно ли вообще такое рассуждение, в рамк ах которого оказываются совместимыми историко-философские и философск о-исторические конструкции. Оно возможно, если речь идет, во-первых, о фунд аментальном схематизме исторического знания вообще, соответствующем и ли согласованном с устройством исторического бытия. Схематизм предпол агает связь некоторых событий по руководящему правилу или принципу. Схе ма является своеобразным залогом восстановления знания о событии. Эпох ально разделенная история знания так же как и типы рациональности взаим оопределяются с историей сменяющихся типов бытийного основания.(типов бытия, или как понимается бытие сущего) Следующая возможность заключает ся в возможности ретроспективных построений, в которых сама историчнос ть выступает основной чертой, по которой узнаются все исторические быти йные образования. Распространенные в историко-философских конструкциях представления о б античной и новой философии как классической, а о современной как некла ссической, т.е. отстоящей от классики на исторически определённую дистан цию - все это есть элементы более общей философско-исторической схемы по следовательности эпох рациональности. Однако и эта схематика в свою оче редь может быть рассмотрена как производная от историко-философской. Субстанциальная (она же онтологическая) философия истории, сложившаяся и развивающаяся в рамках классической философии, теряет свое определяю щее значении в целом в философии истории ХХ века: ряд тем, традиционно нах одящихся в ведении классической философии истории переходит к другим о бластям гуманитарного знания, некоторые полностью исчезают, как сущест вующие темы исследования. Однако характеристики и классической, и современной философии как исто рических образований пока еще слишком абстрактны, так как разница между философией нового времени и новейшего времени специально не тематизир ована. То есть не тематизирована таким образом, чтобы избежать прямых пр отивопоставлений классических и современных вариантов философии исто рии. История философии представляет для этих проблем ценный материал, по тому что обращение к истории философии позволяет выяснить соотношение собственно исторической проблематики и того философского учения в цел ом, в рамках которого она присутствует. Обратимся к некоторым таким фило софским учениям. Проблема истории у Канта, вопрос об истории - это вопрос о разнице историч еского и логического горизонтов знания, каждый из которых имеет особый о нтологический фундамент. Для Гегеля вопрос об истории - это вопрос о гран ицах одного из формообразований объективного духа и вопрос об объектив ности каждого из формообразований духа. Для Дильтея вопрос об истории - в опрос о специфике исторического понимания в отличие от объяснения. Для Х айдеггера вопрос об истории - это вопрос об историчности присутствия (Anwesen) и человеческого вотбытия (Dasein). Применительно к новейшей философии выяснение соотношения между конкретным вариантом философии истории и философским учением в целом осложнено символическим характером знания в ее исторических понятиях, схемах и дискурсах. Осмы сление истории движется, с одной стороны, в контексте р ассуждений о знании, сознании, бытии, а с другой - в рамках 'реальности', факт ичности', 'присутствия', 'практики', 'коммуникации' и им подобных. Смысл разли чных конструкций философии истории помогает понять обращение к истори и философии, так как историко-философское рассмотрение форм и содержани й философии истории позволяет ответить на следующие вопросы. - Вокруг какого центрального понятия р азворачивается логика исторического описания? - Каков тип исторической реальности предстоит изучению, как этот тип зад ается и как тематически артикулируется? Однако необходимо помнить о том, что история философии рассматривается часто как бы параллельно или в сравнении с историей литературы, историей науки или историей культуры. Отсюда возникает задача вычленить собстве нно философское понятие историчности, чтобы избежать замещения этого п онятия разного рода абстрактными моделями, традициями, динамикой смысл ообразования. Другими словами необходимо избегать расширительного тол кования истории философии, чтобы сформулировать те значения истории фи лософии, которые и проясняют смысл концепций истории философии. Наиболе е распространенными, на наш взгляд, являются следующие значения. История философии рассматривается как учебная дисциплина с заведомо с лужебным назначением, противостоящая рациональной или систематическо й части философии. В таком варианте история философии есть нечто противо поставляемое рационально-систематической философии. Она рассматривае тся лишь как подготовка к более серьёзному и фундаментальному исследов анию. Такое воззрение опирается на сформулированное Кантом ключевое ра зличие между философией в школьном понимании и философией в космическо м значении[7], иначе философией как научным разумом и философией как миров оззрением (философией как строгим и точным научным знанием и как жизненн о-практическим знанием). Некоторые из существующих вариантов истории философии раскрываются ка к существенный фрагмент более широкой истории (цивилизации, духа или кул ьтуры). Подобное толкование истории философии является следствием свое образного круга в рассуждениях, когда соотносятся философия и культура, философия и цивилизация: сначала культура рассматривается как продукт философии, затем философия как продукт культуры и т.п. К аналогичному рас ширительному толкованию относятся и различные варианты рассмотрения ф илософии истории как возможности, поля для приложения различных моделе й, например агональной или игровой[8]. Следующее направлении в понимании истории философии связано с тем, что т емы современной философии неизбежно переносятся в историко-философски й материал. В философской герменевтике Х.-Г.Гадамера дело даже идёт о спец иальном операциональном моменте философского исследования - о 'слиянии горизонтов прошлого и настоящего понимания'. И в данном случае история ф илософии выступает как основное поле философских исследований вообще. Перечень примеров, относящихся к этому варианту понимания истории фило софии столь многообразен, что охватывает практически все области совре менной философии: 1. История философии выступает как история идей и влияний 2. История философии раскрывается как определенная историко-критическа я позиция - она состоит в оценке исторически ограниченных философских по строений. Наиболее явный и популярный пример подобных рассуждение пред ставлен Б.Расселом. 3. История философии предстает как история 'экзистенциально напряжённых ' познавательных ситуаций. Подобные варианты представлены в философски х построениях К.Ясперса, В.Дильтея, М.Мамардашвили. 4. История философии раскрывается как история понятий. В рамках данного н аправления изыскиваются, постулируется определённые метафизические п онятия, которые задают, характеризуют какую-то историческую эпоху мышле ния и соотносимы только с ней и с действенностью задаваемого ею горизонт а сознания. Наиболее чистые варианты подобного понимания истории филос офии мы находим в произведениях Г.-Х.Гадамера и М.Хайдеггера. 5. Неокантианская история проблем представляет историю философии как ис торию проблем. 6. История философии как история так называемого допонятийного мышления . В вариантах данного типа исследуется историческое априори, будь то поэ тическое мышление как исток изначальности в мысли как таковой или эпист емическая корреляция слов и вещей (М.Фуко), учреждающая дискурсивные анс амбли знания. 7. История философии как исследование прагматических и ценностных устан овок, которые обладают исторически определённым содержанием, но не прех одящей значимостью (прагматическая история, Р.Рорти) В рамках данной статьи используется первое и третье значение истории фи лософии. Исследуя историчность самой философии истории следует помнить о тради ционной для философии ситуации, когда открытое тем или иным философом (ф ундаментальный принцип или предельно общая характеристика) становится обязательным для применения, употребления и использования в профессио нальной и околопрофессиональной философской деятельности. Всем начина ет казаться, что нечто открытое тем или иным философом, т.е. возможность дл я разработки целого комплекса проблем и освоения целого массива поняти йности была всегда, то есть эта возможность имеет сугубо логическую, а не историческую определённость. Аналогичная ситуация воспроизводится и в случае с философией истории. Ф илософия истории даже если и исчезает из современных философских напра влений как особый, самостоятельный раздел философского систематическо го учения, историческое измерение становится необходимым условием наш его философствования. Оно продолжает диктовать внимание к особого рода проблематике, заставляет искать философско-исторические концепции в д алёком или не очень далёком прошлом, т.е. там, где они по определению не нах одимы. Предпосылки и условия формирования фил ософии истории Необходимо кратко остановиться на те х идеях классической философии, которые оказались взаимосвязанными с ф илософией истории, тем более, что именно они во многом отличают классиче скую философию от современной. Эти идеи таковы. - Идея рационального мироустройства. - Идея соразмерности мира и человеческой сознательности, следовательно уверенность в принципиальной возможности для человеческого познания п роникнуть в происходящее, или другими словами, признание способности с п омощью человеческого разума познавать происходящее. - Идея, характерная для классической философии, связанная со второй - возм ожность прогноза на будущее человечества. К философам, определившим развитие философии истории, в новоевропейско й философии безусловно относятся философские построения Гоббса, Вико и Лейбница. Именно они во многом определяют особенности философско-истор ических построений (которые ещё не являются полностью оформившимися ко нцепциями) нового времени, которые характеризуются следующими положен иями. Философско-исторические построения связаны с познанием сущности истор ической реальности. Это познание обособлено от остальных модусов филос офии благодаря тому, что, во-первых, имеет свой принцип - принцип достаточн ого основания - и соответствующий ему тип причинности. Во-вторых познани е в области истории имеет свой характер - характер фактичности, и, в-третьи х, уже благодаря работам Канта, имеет свою преимущественную область упот ребления - область практического разума. Философско-исторические концепции классической философии связаны с от ветами на вопрос о начале и направленности истории, то есть, с одной сторо ны, о действующей и конечной причинах исторических свершений, а с другой - о первом событии и совершенном состоянии мировой истории. Предисториче ское состояние человечества оценивается как сугубо естественное, пост историческое - как подлинно человеческое, абсолютно моральное. В дальнейшем для экспликации идеи философско-исторической науки необх одимо конструируются схемы всемирного исторического процесса. Поэтому для становления философии истории принципиально важен рубеж немецког о классического идеализма, представленный философскими системами Кант а, Шеллинга и Гегеля. Именно Кант - обозначил место философии истории в сис теме философского знания, но как сугубо прагматическое место[9]. История к ак прагматика связана с пониманием замысла природы в искусстве достиже ния конечной цели человеческого рода. Для исследования условий формиро вания философии истории особенно важными являются следующие положения философии Канта. 1. Архитектоническое деление знания на историческое (из данных) и рациона льное (из принципов). История по характеру своей значимости для субъекта вполне сопоставима с трансцендентально истолкованной эстетикой. 2. Такое истолкование практического разума, которое приводит к обособлен ию метафизики практического разума, то есть приводит к удвоению и раздво ению метафизики: на метафизику природы и метафизику свободы. Также оно н ацеливает историческое исследование на анализ проявлений действующей в человеке и в человеческом роде свободы. 3. Диалектическое понятие субъективности, основывающееся на корреляции собирательного понятия человечества, с одной стороны, человечества, взя того дистрибутивно - с другой, или, другими словами, на корреляции человеч ества и человечности. Таким образом, философия истории начинает формироваться в эпоху класси ческой философии Нового времени, испытывая влияние как общих тенденций нововременной классики, так и персональных вариантов философствования . Особенности современных философско-ист орических концепций Многообразие и концептуальная неоф ормленность философско-исторических построений есть препятствие для т ого, чтобы принимать любую из существующих типологий как постоянную, чет ко отграничивающую по существенным характеристикам персональные варианты философии исто рии друг от друга. Философия истории в современной философии разрабатыв ается, в основном, в таких направлениях, как витализм, критическая филосо фия, феноменология, традиционализм, марксизм, структурализм (деление дан о по современным направлениям). В рамках этих учений возможны различные подходы к анализу содержаний философско-исторических построений и они существуют в достаточно большом количестве. Первый методологический подход закл ючается в рассмотрении различных персональных вариантов философии ист ории и в раскрытии тематики философии истории на основании обобщения пе рсональных вариантов. Сложность его использования связана с обилием ма териала, отсутствием критериев для отбора исследуемых персоналий. Втор ой методологический подход заключается в том, что тема философии истори и проясняется на материале различных школ и направлений современности. Сложность данного шага в том, что современные философские направления н е имеют четких границ, и не существует однозначных критериев для разгран ичения самих философских направлений. Доказательством служат многочис ленные дискуссии о том, куда, т.е. к какому направлению отнести того или ин ого философа на том или ином этапе его творчества. Предлагаемая типология новых и новейших философско-исторических конце пций позволяет учитывать вариативность тематических предпочтений, мет одологических установок, и общетеоретических позиций. Даваемая здесь т ипология имеет общий характер, ибо она отнюдь не замещает собой все возм ожные классификации, позволяющие рассмотреть специфику каждой философ ско-исторической концепции. Скорее эта типология позволяет понять, поче му исторический горизонт знания, будучи универсальным, всё же ориентиру ет исследовательское внимание в разных направлениях. Тип философско-ис торической концепции имплицирует направляющий схематизм философски п остигаемых исторических феноменов и соответствующий ему исследовател ьский инструментальный аппарат. Кроме того, следует учитывать, что назва ния рубрик в предлагаемой типологии скорее несут содержательное значе ние, не совсем совпадающее с принятым в некоторых философских традициях. Критическая философия истории есть по преимуществу философия историче ского знания, исследующая границы и истоки историографических комплек сов, или даже попросту (в позитивистских вариантах) философия историко-ф актографической науки. Необходимость в философско-исторических концеп циях здесь возникает тогда, когда критика науки или критика социальных и политических институтов требует прояснения истоков нынешних проблем. Рефлексивная философия истории в отличие от критической не связана с на укой, с исторически бывшими и присутствующими культурными образования ми в их готовом для исторического познания виде. Она связана с жизненно-с мысловыми измерениями и самой научной рациональностью и того, с чем наук а имеет дело, и того, что далеко выходит за пределы компетенции науки, одна ко определяет её. То есть, история понимается как история образования см ысла вообще в горизонте обретения им своей традиционной и актуальной зн ачимости. Дело идёт преимущественно об историческом сознании, совершаю щем акты первичной исторической ориентации и освоения собственного жи зненного мира, а кроме того об историчности как горизонте всякого, в том ч исле и рационального, смыслообразования. Аналитическая философия истории (которую не следует путать с 'аналитиче ской философией', критически исследующей терминологические проблемы и сторической науки) обращает внимание на элементарный состав и строение исторических эпох и событий. Анализ здесь означает метод отыскания нача л: будь то начала истории в целом, или же начала тех или иных исторических эпох, или же начала, конституирующие историческую ткань событий и смысло в. Примечания: * Статья написана в рамках реализации научного проекта 'Философия истории в истории философии', поддержанного грантом президиума Сибирского отделения Российской академии наук для молодых ученых. [1] Важность подобной работы заключается не только и не столько в поисках п олной современной доксографии (см.: Кимелев Ю.А. Философия истории. Систем но-исторический очерк // Философия истории. Антология. - М., 1995) или в пропедев тическом введении в научную философию истории (см.: Коллингвуд Р.Дж. Идея и стории. Автобиография. - М., 1980), а в исследовании возможности современной фи лософии как историчной по преимуществу (см.: Перов Ю.В., Сергеев К.А. Бытие-ка к-история (Наброски к современной философии истории) // Вестник Санкт-Пете рбургского университета. Сер. 6. Вып. 3. - 1995, и другие работы этих авторов). [2] А именно - в промежутке, ограниченном, с одной стороны, эпохой Возрождени я, когда начинают формироваться основы исторически-гражданского созна ния в трудах Макиавелли и Гвиччардини, с другой стороны - 'просвещенным со стоянием человеческого разума', когда формулируются принципы и законы ж изни самосознательного человечества в работах Канта, Гердера, Гегеля и д р. [3] Аристотель. Метафизика. VI 1, 1026 а 30-32. [4] Технический разум не означает разума, укорененного в феномене техники. Скорее он эквивалентен по-кантовски понятой 'силе суждения' или 'силе про дуктивного и репродуктивного воображения', т.е. искусству действующей в человеке природы по связыванию созерцаний или понятий. [5] Примеры его можно обнаружить у таких выдающихся современных мыслител ей, как Э.Гуссерль, М.Хайдеггер, Х.Г.Гадамер, М.Фуко, М.Мамардашвили. [6] Историзм понимается как связь, учет исторического фактора, внимание к о бласти исторических деяний и событий; историцизм - возможность превраще ния любого, даже рационального, объекта в историческую конструкцию. Тщат ельное отделение историзма от историцизма, как и принципиально разное о тношение к ним характерны для немецкой философской традиции первой пол овины нашего века, что находит свое отражение в трудах Ницше, Зиммеля, Рик керта, Дильтея, Трельча, Хайдеггера и т.д. [7] Кант И. Логика. Пособие к лекциям. - 1800. // И.Кант. Трактаты и письма. - М., 1980. [8] Хейзинга Й . Homo Ludens. - М ., 1997. Игровая модель в области кул ьтурологии, распространяется на все области и времена человеческого су ществования, на историю существования и понимания человечества. [9] Следует напомнить, что прагматика у Канта коррелятивна философии по ми ровому понятию, т.е. совмещает в себе следование и теоретическим, и практи ческим принципам разума.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Берём двусторонний скотч, сворачиваем его в ленту Мёбиуса, и он... односторонний.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Концепция философии истории в современной философии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru