Реферат: Нравственные идеалы А.П.Чехова - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Нравственные идеалы А.П.Чехова

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 166 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Художественная литература облада ет неоценимым качеством : она зара жает нас высокой духовностью , очищает душу , заставл яет задуматься над жизнью . Великие русские писатели учат нас отделять добро от зл а , подлинно прекрасное от внешней красивости , искренность от фальши и т . д . Романы Тургенева , Толстого Достоевского , поэзия Пушкина , Лермонтова , Некрасова , драматургия Островского , рассказы , повести и пьесы Чехова служат воспитанию наших чувств в самом высоком смысле . Одним словом : классики учат нас жить. Мишенью молодого Чехова , юмориста и сатирика , было нравственное уродство, проникшее во все слои общества . В каких только формах не встречается в его рассказах эта потеря человеческого в человеке . Чинопочитание и под халимство , самоунижение и попирание чужого до стоинства , корыстолюбие , взяточничество и т.д . В сего не перечесть. Пр отивоположностям в душе чеховских героев большей частью нет мирного сосущест вования . Если человек подчиняется силе обстоя тельств , и в нем постепенно гаснет способн ость сопротивлению , то он в конце концов теряет все истинно человеческое , что было ему свойс т венно . Это омертвение человеческой души — самое страшное возмез дие , которое воздает жизнь за приспособленчес тво. Чеховские рассказы 90-х годов поражают е мкостью содержания , масштабами художественных обо бщений . Высочайшего совершенства достигает мастер ство писателя , умеющего воссоздать в мало й литературной форме крупные явления жизни , сложные человеческие характеры и отношения . В 90-е годы особенно четко определилась одна из важнейших тем всего творчества Че хова — обличение пошлости , обывательщины , дух овног о мещанства. В этот период Чехова появляютс я рассказы , объединенные в небольшие циклы . Такова маленькая трилогия , написанная в 1898 г оду : «Человек в футляре» , «Крыжовник» и «О любви». Вся трилогия представляет собой нерасторжимое единство комического и трагического. С большой силой враждебность с уществующего порядка человеку показана в расс казе «Человек в футляре». За фигурой Беликова мы видим беликовщину - типичное явление общественной ж изни России 80-90-х годов Х I Х века . Имя Беликова ст ало нарицательным , как имена Хлестакова , Чичикова , Манилова , Иудушки Головлева. Порождение эпо хи реакции 80-х годов , Беликов прежде всего сам пребывает в постоянном страхе : «как бы чего не вышло» . Детали в поведении героя , отмеченные художником в момент , ко гда тот покидает д ом и выходит на улицу , от которой ждет одних козней , с разу врезаются в нашу память как первое и очень сильное впечатление от футлярного человека. Казалось бы , такой человек , как Беликов , страшась улицы , у себя дома должен ч увствовать себя вне опасности . Но Беликов у и дома не лучше , чем на улице . Зд есь в его распоряжении не менее изощрённы й подбор предметов охранительного назначения . Как бы не повредились вещи — и на всякий случай часы , перочинный ножик Белико в держит в чехле . Итак , весь смысл жизн и Белик о ва — в энергичной защи те от внешнего мира , от реальной жизни . Беликов испытывал страх не только перед реальным бытом , еще страшнее для него было любое проявление живой мысли , поэтому ему были по душе всякие официальные циркуляры (их надо было выполнять , не думая и не рассуждая ). Особенно они были ему милы , если в них содержались запрещения. Однако Беликов изменился под влиянием тусклого , робкого огонька — подобия любовног о чувства вспыхнувшего в его душе при встрече с хохотушкой Варенькой . Но это изменен ие было внешним : «...решение жениться подействовало на него как-то болезненно , он похудел , побледнел и , казалось , еще глуб же ушел в свой футляр» . С нового «как бы чего не вышло» началась самая пер вая мысль Беликова о женитьбе на Вареньке , этим футлярным с о ображением в конце концов было раздавлено подобие влюблен ности в его душе . В первый и последний раз для героя это опасение оказалось не напрасным : желание женитьбы обернулось д ля него смертью. Эта смерть — расплата за ложное , м ертвенное мировоззрение , пото му что в ней нет ничего трагического . Не даром лицо Беликова в гробу «было кроткое , приятное , даже веселое , точно он был рад , что наконец его положили в футляр , из котор ого он уже никогда не выйдет» ; недаром в первую минуту после похорон все , знав шие его, вздохнули с облегчением . Но смерть Беликова не могла избавить город от беликовщины . Жизнь и после его пох орон осталась такой же , как и была , - «н е запрещенная циркулярно , но и не разрешен ная вполне». В рассказе «Крыжовник» — новая разновидность уже знакомо й нам драмы . Незначительный чинов ник казенной палаты , Николай Иванович Чимша-Ги малайский , детство которого прошло в маленько м имении , томился в канцелярии и все м ечтал опять попасть в деревню . Тоска по деревне понемногу превратилась в навязчивую идею — ку п ить «усадебку» с крыжовником . На осуществление этой цели была истрачена молодость , ей в жертву была принесена жизнь супруги , на которой Николай Иваныч женился из-за денег для покупки усадьбы (на любовь он уже был неспособе н , ведь в нем заглохли все чувств а , кроме одного — желания стать земле владельцем ). И вот результат— это уже «не прежний робкий бедняга-чиновник , а настоящий помещик , барин» . Он изменился внешне — «постарел , располнел , обрюзг» . Изменился и в нутренне — стал неуживчив , высокомерен и говорил в ажно , точно министр. Душевое очерствение Николая Иваныча тем разительнее , что от природы это был доб рый , мягкий человек и поначалу его тоска о деревне могла даже показаться поэтичес кой и вызвать сочувствие : сидя годами в казенной палате , он рвался на волю , на свежий воздух , грезил деревенской тиш иной... Мера душевного оск удения человека определяется , в частности , его отношением к прошлому . Николай Иваныч , поселившись в усад ьбе , забывает , что его отец был солдат , а дед — крестьянин , и хвастает дворянств ом : «мы , дворяне» , «я как дворянин». И этот вариант «футлярного» существ ования не только смешон , но и стра шен . Страшно превращение человека в животное . Еще страшнее его стремление подчинить се бе окружающих . Ведь Николай Иваныч вообразил себя благодетелем мужиков : лечит их от всех болезней касторкой и содой , в день своих имен и н ставит им полведр а водки , и пьяные кричат «ура» , кланяясь барину в ноги . Николай Иваныч говорит с искренним убеждением : «Меня народ любит . Стоит мне только пальцем шевельнуть , и для меня народ сделает все , что я захочу» . О разбитом счастье , о том , как п огибла «тихая , грустная любовь» да и вся жизнь милого , интеллигентного человека , говорит Чехов в рассказе «О любви». Герой этого расс каза - помещик Алехин , человек неплохой и н еглупый - опустился , погряз в мелких хозяйствен ных хлопотах . Герой обвиняет с ебя в нерешительно сти , и его рассказ вроде бы подтверждает его самообвинение . Алехин доказывает : он сомневался , колебался , размышлял , когда нужно б ыло действовать , и вот результат – нежное , глубокое чувство погибло , любящие сердца навсегда потеряны друг д л я друга . Повествование героя делает ощутимой необходимо сть действия. Полюбив замужнюю женщину , убедившись , что и она его любит , Алехин спрашивает себя : «Куда бы я мог увести её ?.. Ведь и з одной будничной обстановки пришлось бы увлечь её в такую же , или ещё бол ее будничную… Что было бы с ней в случае моей болезни , смерти , или , просто , ес ли бы мы разлюбили друг друга ?» Герой типа Алехина испытывает разлад : он внутренне противиться тому , что мог бы , что даже намеревается сделать , то есть поступить просто и реш ительно . Слабый , робкий нерешительный , он не делал ничего дурного , всегда - и в своем имении , и в делах любви - неизменно поступал как доб ропорядочный человек твердо стоявший на позиц ии общепринятой морали . И вновь следование общепринятому представлению о добропоряд очности ведет человека , незаметно для него самого , к падению , катастрофически обедняет , опустошает его жизнь. Футлярность как свойство человече ского характера , таким образом , выходит далеко за пределы поведения личности в быту оно отражает целое мировоззрение , весьма опасное для общества томившегося под гне том полицейско-бюрократического режима. Данная трилогия призывает к активному вмешательству в жизнь . К малень кой трилогии примыкают и другие рассказы Чехова , созданные в 1898-1899 годах . Основн ая и х направленность - протест против «футлярной ж изни». А вот другой герой Чехова , пришедший к сходным жизненным итогам : богатству и душевной черствости . Он тоже забывает прошл ое — и уже не только свою родословну ю , но и собственные сердечные переживания . Это доктор Дмитрий Ионыч Старцев. Рассказ «Ионыч» - это история о том , как непло хой человек с добрыми задатками превращается в тупого , жадного и равнодушного обывател я. На превращении этого по началу энергич ного молодого человека , полного неясных , но свет лых надежд , в неповоротливого и озлобленного брюзгу Чехов останавливается очень подробно , вникая в изменения , которые пос тепенно происходят в образе жизни и в образе мыслей героя . К концу рассказа С тарцев не только разбогател и забыл годы своего бедного существования . Из ег о сознания начисто исчезло и более сущест венное обстоятельство — то , что он в молодые годы любил дочь Туркиных Екатерину Ивановну . Тогда он мучился и ревновал е е со всем безрассудством и горячностью мо лодости к людям , которые отнимали у него драгоценные минуты общения с нею , и даже к роялю на котором она подо лгу играла , вместо того чтобы быть с н им ... Это было время , когда Старцеву были доступны простые человеческие чувства : и ра дость , и страдание. Теперь же упоминание фамилии Туркин ых у Ионыча вызывает только одну а ссоциацию — связанную с игрой Екатерины Ивановны : «Это вы про каких Туркиных ? Это про тех , что дочка играет на фортопья нах ?»— вот все , что осталось у Ионыча от любви , которая когда-то причиняла ему столько радости и боли. С удово льствием вытаскивающий вечерами из карманов б умажные деньги , добытые практикой , весь поглощ енный заботами о покупке домов , быстро ста вший владельцем имения,— как непохож этот разжиревший и уже старый душой Ионыч н а еще не устроенного в жизни моло д ого Старцева ! Подобно тому как изменил ся голос его — он стал тонким и резким «оттого , что горло заплыло жиром»,— изменилась и его душа , словно она тоже заплыла жиром. Бездуховность , на которую добровольно обре к себя Ионыч , исключила его из числа ж ивых люде й , лишила его способности дум ать и чувствовать. Такие герои Чехова , как Ионыч , добровол ьно обрекли себя на неинтересное , животное существование . Они тупеют , утрачивая то чело веческое , чем их наделила природа . Но сами они обычно довольны собой и не испыт ыва ют угрызений совести : просто не зам ечают , что лишились главного — живой души . Всей логикой рассказа Чехов убеждает на с : ужасна мещанская среда , но человек дост оин имени человека лишь в том случае , если он борется против ее влияния , если он противопост а вляет ей свое чел овеческое «я» . Благородная цель в жизни , л юбимая работа не стала основой существования Старцева . Стремление к сытости и покою оказалось сильнее . В этом причина его н равственного падения . Истинный облик героя рассказа раскрываетс я в его лю бви . Как ни была эта любовь бедна , неглубока , она одна только удерживала Старцева от духовной деградации . Постепенно он опускается все ниже и ниже. Прежде обыватели чувствовали в Старцеве что-то чужое и звали его за спиной «поляк надутый» . Теперь же его п о-родст венному зовут «Ионыч» . Жалуясь на окружающую среду , он мирится с нею . Его интересы становятся такими же , как и интересы других обывателей : он охотно играет по ве черам в карты , а , придя домой , с удовол ьствием считает деньги , полученные от больных . З а четыре года Старцев растерял все , что отличало его от обывателей г орода С. Наиболее грустное , даже неприятное впечатл ение производит нравственное падение человека , если оно совершается на фоне его лично го благополучия и полного довольства собой. А.П.Чехо в написал историю новой форм ы тяжкой социальной болезни , которую давно изучала русская литература,— духовной деграда ции , ренегатства . В рассказе «Ионыч» словно звучит призыв Чехова не поддаваться губите льному влиянию уродливой среды , вырабатывать в себе силу сопротивления обстоятельств ам , не предавать светлых идеалов молодости , не предавать любви , беречь в себе челов ека. В основе рассказа «По прыгунья» — мысль об общес твенной цен - ности человека , о величии под линном и мнимом . Писатель раскры - вает кра соту человека , призывает верить в него . Он нарисовал об - раз взбалмошной женщины , неразборчивой в своих увлечениях . Дилетантское увлечение искусством , флирт с художниками — вот содержание ее жизни . Причем она неспособна разбираться в людях . Ее кумир , художн и к Рябовский , в сущности бездарен . Он обрисован сатирически . Искусственн ы и театральны его речь , жесты , отно - ш ение к людям . А действительно талантливого человека — своего мужа , Дымова — Ольг а Ивановна просмотрела . Лишь после смерти Дымова она поняла , чт о это был за человек . Чехов с большой сим - патией описывает подлинного труженика науки , талант ливого уче - ного Дымова . Рассказ сначала н азывался «Великий человек». Важно отметить , что Чехов отстаивает в «Попрыгунье» и другую мысль : не следует искать героя н еобыкновенного , нужно в идеть красоту в простом , обыкновенном человек е . Ольга Ивановна , про-смотревшая в Дымове человека , хотела бы вернуть мужа к жизни . Но идеалы ее остались неизменны : «Она хотела объяснить ему ... что он редкий , не обыкновенный , великий ч е ловек и что она будет всю жизнь благоговеть перед ним , молиться и испытывать священный страх... » . Этими словами Ольги Ивановны писатель п оказывает , что она осталась прежней «попрыгун ьей» , стремящейся к «великим» , необыкновенным людям . Не случайно Чехов пе р едает мысли героини , смотрящей на друга умершего мужа , Коростелева : «Неужели не скучно быт ь простым , ничем не замечательным , неизвестным человеком , да еще с таким помятым лиц ом и с дурными манерами ?» Смерть Дымова потрясает , она вызывает непереносимую горе чь , ненависть к миру , где процветает пошлость , и гибнет подлинно великое. В повести «Степь» , опубликованной в мартовской книж ке журнала «Северный вестник» за 1888 год , во плотились детские и юношеские впечатления Чех ова от приазовской степи , обновленные пое здкой в родные места весной 1887 года . «Степь» — первое произведение , в котором наиболее полно отразились мысли Чехова о мощи и силе русского народа , его прекра сном будущем , о красоте родной природы . Че хов показывает нищую , неблагоустроенную Россию , в кот о рой таланты людей растрачи ваются напрасно . Суровая жизнь губит богатырс кие силы . Раскрытие контраста — богатых с ил и горькой нищеты — и составляет о снову произведения. Степная дорога становится местом столкнов ения «маленького человека» , стремящегося к пр ав де , с суровой жизнью , препятствующей этим стремлениям. В поездке по широкой степной дороге горожанин Егорушка лю-буется красотой степи , видит ее в разные моменты дня и но чи . Впечатлительный мальчик замечает , как в знойный полдень наступает тишина и застыв ший воздух не шелохнет травы ; ему с лышна музыка степи : плач чибисов , монотонные песни сверчков , кузнечиков , медведок и скрип ачей . Из всех спутников только Егорушка сл ышит эти звуки , песни . Только он наслаждае тся красотой . Главное в «Степи» — красота . Ее п и сатель видит во всех деталях природы , в Егорушке , в молодой жен щине Драницкой , в Дымове , казавшемся мальчику необыкновенно сильным и красивым . Пронизав всю повесть задушевным лиризмом , писатель соединил в картинах природы маж орные , жизнеутверждающие тона с грустными и скорбными нотами . Прелесть необъятной и чудесной степи (а в ней Чехов воплощает духовное богатство и силу родины ) недосту пна и непонятна ее хозяевам , таким , как купец-воротила Варламов . Однако Чехов убежден , что наступит время пробуждения ст е пи . Ее безграничные силы и стихии о жидают своего певца. Особое место в системе образов-персонажей занимают фигуры богача Варламова и батра ка Соломона . В описании Варламова внимание обращается на «деловую сухость» , «деловой ф анатизм» его лица . Этот степной хищник кружил по степи , чтоб ы нажиться , обогатиться . Поэтому во всем е го поведении , даже в манере держать нагайк у «чувствовалось сознание силы и привычной власти над степью» . И все окружающие по клонялись богачу . Лишь Соломон , чуждый материа льным интересам, относится к Варламову с презрением. В контра стном сопоставлении Варламова и Соломона — большой нравственный смысл . Ослепленный стра стью к обогащению , Варламов равнодушен к поэзии степи , не замечает ее красот . Мален ьким и жалким выглядит он на ее фоне . А Соломон , понимающий , что не в д еньгах смысл счастья,— «больше похож на человека». Детские впечатления , освежённые поездкой в родные места летом 1887 года , по могли А.П.Чехову передать чистоту и свежесть детского восприятия мира . Художник открыл н овые черты поэтической красоты русской природы в её бескрайних степях , в её н еоглядной шири и мощи . Лишённая ярких крас ок , однообразная , истомлённая июльской жарой с тепь выступила как воплощение родины . Чехов открывает читателю заложенную в русской пр ироде скромну ю прелесть и духовное богатство русского народа , многообразие слож ных характеров , и одновременно бедность народ а , нищету крестьянства , огромную тоску народа по счастью , по красоте. В рассказах Чехова воплощена светлая мечта о здоровом , осмысленном сущ ествов ании , о духовной красоте человека , о труде как основе справедливой и чест ной жизни . «Если только вдуматься во все то , что Вы пишете,— говорила Чехову о дна из его читательниц,— то можно или с ума сойти , или сделаться честнейшим ч еловеком ; другого исхода не т ». Пафос творчества Чехова – в осуждении пошлости и мещанства . Однако для него характерно стремление увидеть в жизни рост ки нового , попытки создать и образ положит ельного героя . Писатель убежденно верил в наступление лучшего будущего . «Я далек от того , - п исал он в 1899 году , - чтобы вост оргаться современностью , но ведь надо быть объективным… Если теперь нехорошо , если нас тоящее несимпатично , то прошлое было просто гадко». Художественные открытия Чехова — мастера рассказа — поржали его современников . То лсто й говорил , что у Чехова «развилась необыкновенная техника реализма ; у Чехова все правдиво до иллюзии ... Какой превосходны й язык ... Это просто перл . Как тонко схв ачена и выведена вся природа женской любв и ! И какой язык . Никто из нас : ни До стоевский , ни Тур г енев , ни Гончаров , ни я не могли бы так писать». Список литературы 1. Г.Бердников . «А.П.Чехов.Идейные и творческие искания» 2. И.Гурвич . «Проза Чехова» 3. М.Г.Качурин . «Русская литература» 4. В.Я.Линяков . «Художественный мир прозы А .П.Чехова» 5. С.М.Петров . «История русской литературы Х I Х ве ка» 6. Э.А.Полоцкая . «Пути чеховских героев» Белгородский областной педагогический лицей-интернат № 25 Реферат по литературе Нравственн ый идеал А.П.Чехова Выполнила : ученица 10 «Д» клас са Абалдуева Ирина Руководитель : Ме льник Н.Н. г.Белгород 2002
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Россия - страна оптимистов, потому что все пессимисты уже уехали.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Нравственные идеалы А.П.Чехова", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru