Реферат: Природа в творчестве Есенина - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Природа в творчестве Есенина

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 258 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

1 Содержание ВВЕДЕНИЕ 2 ТЕМА ПРИРОД Ы В ТВОРЧЕСТВЕ ЕСЕНИНА 3 ФОЛЬКЛОРНЫ Е МОТИВЫ В ТВОРЧЕСТВЕ С. ЕСЕНИНА 7 Образы живо тных и "древесные мотивы" в лирике Есенина 10 " Древесны е мотивы" лирики С. Есенина 10 Образы жи вотных в лирике С. Есенина. 21 Список лите ратуры: 32 ВВЕ ДЕНИЕ Сергей Есенин – самый популярный , самый читаемый в России поэт. Творчество С. Есенина принадлежит к лучшим страницам не тольк о русской, но и. мировой поэзии, в которую он вошел как тонкий, проникновен ный лирик. Поэзия Есенина отличается необыкновенной силой искренности и непосред ственности в выражении чувств, напряженностью нравственных поисков. Ег о стихи - это всегда чистосердечный разговор с читателем, слушателем. "Мне кажется, что я свои стихи пишу только для своих доб рых друзей", - говорил са м поэт. Вместе с тем Есенин - глубокий и самобытный мысли тель. Сложен и противоре чив мир чувств, дум и страстей лирического героя его произведений - совре менника не виданной эпохи трагической ломки человеческих отношений. Са м поэт тоже видел противоречия своего творчества и так объяснял их: "Я пел тогда, когда был край мой болен." Верный и горячий патриот своей Родины, С. Есенин был поэтом, кровно связан ным с родной землей, с народом, с его поэтическим творчеством. ТЕМА ПРИРОДЫ В ТВОРЧЕСТВЕ ЕСЕНИНА Природа - всеобъемлющая, главная стихия творчества поэта, и с ней лиричес кий герой связан врожденно и пожизненно: Родился я с песнями в травном одеяле. Зори меня вешние в радугу свивали" ("Матушка в купальницу по лесу ходила...", 1912); "Будь же ты вовек бла гословенно, что пришло процвесть и умереть" ("Не жалею, не зову, не плач у...", 1921). Поэзия С.Есенина (после Н.Некрасова и А.Блока) - самый значительный этап в ф ормировании национального пейзажа, который наряду с традиционными мот ивами грусти, запустелости, нищеты включает удивительно яркие, контрас тные краски, словно взятые с народных лубков: "Синее небо, цветная дуга, <...> Край мой! Любимая Русь и Мордва!"; "Топи да болота, Синий плат небес. Хвойной позолотой Взвенивает лес"; "О Русь - малиновое поле И синь, упавшая в реку..." "синь сосет глаза"; "пах нет яблоком и медом"; "Ой ты, Русь моя, милая родина, Сладкий отдых в шелку ку пырей"; "Звени, звени златая Русь...". Этот образ яркой и звонкой России, со сладкими запахами, шелковистыми тр авами, голубой прохладой, именно Есениным был внесен в самосознание наро да. Чаще, чем какой либо другой поэт, использует Есенин сами понятия "край", "Ру сь", "родина" ("Русь", 1914; "Гой ты, Русь, моя родная...", 1914; "Край любимый! Сердцу снятся ...", 1914; "Запели тесаные дроги...", <1916>; "О верю, верю, счастье есть...", 1917; "О край дождей и непогоды...", <1917>). По-новому изображает Есенин небесные и атмосферные явления - более карти нно, изобразительно, используя зооморфные и антропоморфные сравнения. Т ак, ветер у него - не космический, выплывающий из астральных высей, как у Бл ока, а живое существо: "рыжий ласковый осленок", "отрок", "схимник", "тонкогубы й", "пляшет трепака". Месяц - "жеребенок", "ворон", "теленок" и т.п. Из светил на пер вом месте образ луны-месяца, который встречается примерно в каждом треть ем произведении Есенина (в 41 из 127 - очень высокий коэффициент; ср. у "звездног о" Фета из 206 произведений 29 включают образы звезд). При этом в ранних стихах примерно до 1920 года, преобладает "месяц" (18 из 20), а в поздних - луна (16 из 21). В месяц е подчеркивается прежде всего внешняя форма, фигура, силуэт, удобный для всякого рода предметных ассоциаций - "лошадиная морда", "ягненок", "рог", "кол об", "лодка"; луна - это прежде всего свет и вызванное им настроение - "тонкий л имонный лунный свет", "отсвет лунный, синий", "луна хохотала, как клоун", "неую тная жидкая лунность". Месяц ближе к фольклору, это сказочный персонаж, то гда как луна вносит элегические, романсовые мотивы. Есенин - создатель единственного в своем роде "древесного романа", лириче ский герой которого - клен, а героини - березы и ивы. Очеловеченные образы д еревьев обрастают "портретными" подробностями: у березы - "стан", "бедра", "гр уди", "ножка", "прическа", "подол", у клена - "нога", "голова" ("Клен ты мой опавший, кл ен заледенелый..."; "Я по первому снегу бреду..."; "Мой путь"; "Зеленая прическа..." и др.). Береза во многом благодаря Есенину стала национальным поэтическим символом России. Другие излюбленные растения - липа, рябина, черемуха. Более сочувственно и проникновенно, чем в прежней поэзии, раскрыты образ ы животных, которые становятся самостоятельными субъектами трагическ и окрашенных переживаний и с которыми у лирического героя кровно-родств енная близость, как с "братьями меньшими" ("Песнь о собаке", "Собаке Качалова ", "Лисица", "Корова", "Сукин сын", "Я обманывать себя не стану..." и др.). Пейзажные мотивы у Есенина тесно связаны не только с круговращением вре мени в природе, но и с возрастным течением человеческой жизни - чувством с тарения и увядания, грустью о прошедшей юности ("Этой грусти теперь не рас сыпать...", 1924; "Отговорила роща золотая...", 1924; "Какая ночь! Я не могу...", 1925). Излюбленн ый мотив, возобновленный Есениным едва ли не впервые после Е.Баратынског о, - разлука с отчим домом и возвращение на свою "малую родину": образы приро ды окрашиваются чувством ностальгии, преломляются в призме воспоминан ий ("Я покинул родимый дом...", 1918; "Исповедь хулигана", 1920; "Эта улица мне знакома ...", <1923>; "Низкий дом с голубыми ставнями...", <1924>; "Я иду долиной. На затылке кепи...", 1925; " Анна Снегина", 1925). Впервые с такой остротой - и опять же после Баратынского - поставлена у Есе нина проблема мучительных взаимоотношений природы с побеждающей цивил изацией: "живых коней победила стальная колесница"; "...сдавили за шею дерев ню // Каменные руки шоссе"; "как в смирительную рубашку, мы природу берем в бе тон" ("Сорокоуст", 1920; "Я последний поэт деревни...", 1920; "Мир таинственный, мир мой древний...", 1921). Однако в поздних стихах поэт как бы заставляет себя возлюбит ь "каменное и стальное", разлюбить "бедность полей" ("Неуютная жидкая лунно сть", <1925>). Значительное место в творчестве Есенина занимают фантастические и кос мические пейзажи, выдержанные в стиле библейских пророчеств, но приобре тающие человекобожеский и богоборческий смысл: "Ныне на пики звездны е Вздыбливаю тебя земля!"; "Возгремлю я тогда колесами Солнца и луны, как гром...". Есенинская поэзия природы, выразившая "любовь ко всему живому в мире и ми лосердие" (М.Горький), замечательна и тем, что впервые последовательно про водит принцип уподобления природы природе же, раскрывая изнутри богатс тво ее образных возможностей: "Золотою лягушкой луна // Распласталась на т ихой воде..."; "не звенит лебяжьей шеей рожь"; "ягненочек кудрявый - месяц // Гул яет в голубой траве" и т.п. ФОЛЬКЛОРНЫЕ МОТИВЫ В ТВОРЧЕС ТВЕ С. ЕСЕНИНА Любовь к родной крестьянской земле, к русской деревне, к при роде с ее лес ами и полями пронизывает все творчество Есенина. Образ России для поэта неотделим от народной стихии; большие го рода с их фабриками, научно-техн ический прогресс, общественная и культурная жизнь не вызывают отклика в душе Есенина. Это, ко нечно, не означает, что поэта совсем не волновали про блемы совре менности или что он смотрит на жизнь сквозь «розовые очки». В се беды цивилизации он видит в отрыве от земли, от истоков народной жизни. «Воспрянувшая Русь» — это Русь деревенская; атрибутами жизни для Есени на выступают «краюха хлеба», «пастушеский рожок». Не случайно автор так часто обращается к форме народ ных песен, былин, частушек, загадок, заклин аний. Показательно, что в поэзии Есенина человек — органическая часть природ ы, он растворен в ней, он радостно и безоглядно готов отдаться во власть ст ихиям: «Я хотел бы затеряться в зеленях твоих стозвонных», «зори меня веш ние в радугу свивали». Многие образы, заимствованные из русского фольклора, в его стихах начина ют жить своей жизнью. Природные явления предста ют у него в образах живот ных, несут на себе черты повседневного деревенского быта. Такое одушевле ние природы роднит его поэзию с языческим мироощущением древних славян. Осень поэт сравни вает с «рыжей кобылой», которая «чешет гриву»; месяц у н его — серп; описывая столь обыденное явление, как свет солнца, поэт пишет — «льется солнечное масло на зеленые холмы». Излюблен ным образом его п оэзии становится дерево, один из центральных символов языческой мифоло гии. Поэзия Есенина, даже облеченная в традиционные образы хрис тианской рел игии, не перестает быть языческой по своей сути. Пойду в скуфейке, с ветлый инок, Степной тропой к монастырям. Так начинается сти хотворение, а заканчивается словами: С улыбкой радостн ого счастья Иду в другие берега, Вкусив бесплотного причастья Молясь на копны и стога. Вот она, религия Е сенина. Крестьянский труд, природа заменя ют поэту Христа: Я молюсь на алы зор и, Причащаюсь у ручья. Если и появляется в его стихотворении Господь, то чаще всего как метафора к какому-либо явле нию природы («Схимник-ветер шагом осторожным/ Мнет листву по выступам до рожным, / И це лует на рябиновом кусту/ Язвы красные незримому Христу») или в образе простого мужика: Шел Господь пытать людей в любови. Выходил он нищим на кулижку, Старый дед на пне сухом, в дуброве, Жамкал деснами зачерствелую пышку. Подошел Господь, скрывая скорбь и муку: Видно, мол, сердца их не разбудишь... И сказал старик, протягивая руку: «На, пожуй... маленько крепче будешь». Если его герои и мол ятся Богу, то просьбы их вполне конкрет ны и носят подчеркнуто земной хар актер: Еще молимся, братья, о вере, Чтобы Бог нам поля оросил. А вот — чисто языче ские образы: Отелившееся небо Лижет красного телка. Это — метафора уро жая, хлеба, которые обожествляются поэ том. Мир Есенина — это деревня, че ловеческое призвание — крес тьянский труд. Пантеон крестьянина — мать -земля, корова, уро жай. Еще современник Есенина, поэт и писатель В. Ходасев ич, го ворил о том, что христианство Есенина — «не содержание, а форма, и уп отребление христианской терминологии приближается к литературному пр иему». Обращаясь к фольклору, Есенин понимает, что уход от приро ды, от своих кор ней — трагичен. Он как подлинно русский поэт верит в свою пророческую ми ссию, в то, что его «вскормленные ре зедой и мятой» стихи помогут современ ному человеку вернуться в Царство идеала, которым для Есенина выступает «мужицкий рай». Образы животных и "древесные мотивы" в лирике Есенина " Древесные мотивы" лирики С. Есенина Многие стихи раннего С. Есенина проникнуты ощущением неразрывной связи с жизнью природы (" Матушка в Купальницу …", " Не жалею, не зову, не плачу …"). Поэт постоянно обращается к природе, ког да высказывает самые сокровенные мысли о себе, о своем прошлом, настояще м и будущем. В его стихах она живет богатой поэтической жизнью. Подобно че ловеку она рождается, растет и умирает, поет и шепчет, грустит и радуется. Образ природы строится на ассоциациях из деревенского крестьянского б ыта, а мир человека раскрывается обычно через ассоциации с жизнью природ ы. Одухотворение, очеловечивание природы свойственно народной поэзии. «Д ревний человек почти не знал неодушевленных предметов, - отмечает А. Афа насьев, - всюду находил он разум, и чувство и волю. В шуме лесов, в шелесте ли стьев ему слышались те загадочные разговоры, которые ведут между собой д еревья». Поэт с детских лет впитал в себя это народное мировосприятие, можно сказ ать, что оно образовало его поэтическую индивидуальность. «Все от древа – вот религия мысли нашего народа… Древо – жизнь. Вытирая лицо свое о холст с изображением древа, наш народ немо говорит о том, что о н не забыл тайну древних отцов вытираться листвою, что он помнит себя сем енем надмирного дерева и, прибегая под покров ветвей его, окунаясь лицом в полотенце, он как бы хочет отпечатать на щеках своих хоть малую ветвь ег о, чтоб, подобно древу, он мог осыпать с себя шишки слов и дум и струить от ве твей рук тень-добродетель»,- писал С. Есенин в своем поэтико-философском т рактате «Ключи Марии». Для Есенина уподоблени е человека дереву больше, чем «религия мысли»: он не просто веровал в суще ствование узловой завязи человека с миром природы, он сам себя чувствова л частью этой природы. Есенинский мотив «древесного романа», выделенный М. Эпштейном, восходит к традиционному мотиву уподобления человека природе. Опираясь на тради ционный троп «человек-растение», Есенин создает «древесный роман», геро и которого – клен, березы и ивы. Очеловеченные образы деревьев обрастают «портретными» подробностями: у березы – «стан, бедра, груди, ножка, прическа, подол, косы», у клена – «но га, голова». Так и хочется руки сомкнуть Над древесными бедрами ив. ( " Я по первому снегу бреду …" , 1917 г.), Зеленая прическа, Девическая грудь, О тонкая березка, Что загляделась в пруд? (" Зеленая прическа ." , 1918 г.) Я не скоро, не скоро вернус ь! Долго петь и звенеть пурге. Стережет голубую Русь Старый клен на одной ноге. ("Я покинул родимый дом…", 1918 г.) По словам М. Эпштейна, «береза во многом благодаря Есенину стала национальным поэтическим символом России. Другие излюбленные растения – липа, рябина, черемуха». Самые сюжетно протяженные, самые значимые в поэзии Есенина это все же бе резы и клен. Береза в русской народной и классической поэзии является национальным символом России. Это одно из наиболее почитаемых у славян деревьев. В дре вних языческих обрядах береза часто служила «майским деревом», символо м весны. Есенин, при описании народных весенних праздников, упоминает березу в зн ачении этого символа в стихотворениях " Троицыно утро…" ( 1914 г. ) и " Зашумели над затоном тростники … " ( 1914 г. ) Троицыно утро, утренн ий канон, В роще по березкам белый перезвон. В стихотворении " Зашуме ли над затоном тростники " идет речь о важном и увлекательном действе сем ицко – троицкой недели – гадании на венках. Погадала красна девиц а в семик. Расплела волна венок из повилик . Девушки плели венки и бр осали их в реку. По далеко уплывшему, прибившемуся к берегу, остановившем уся или потонувшему венку судили об ожидавшей их участи (дальнее или бли жнее замужество, девичество, смерть суженого). Ах, не выйти в жены деву шке весной, Запугал ее приметами лесной. Радостная встреча весн ы омрачена предчувствием приближающейся смерти " на березке пообъедена кора". Дерево без коры погибает, а здесь ассоциация " березка – девушка ". Мо тив несчастья усиливается использованием таких образов как " мыши", " ель", " саван". В стихотворении " Зеленая прическа ". ( 1918 г . ) очеловечивание облика березы в творчестве Есенина достигает полн ого развития. Береза становится похожей на женщину. Зеленая прическа, Девическая грудь, О тонкая березка, Что загляделась в пруд? Читатель так и не узнает , о ком это стихотворение – о березке или о девушке. Потому что человек зд есь уподоблен дереву, а дерево человеку. В таких стихотворениях, как " Не жалею, не зову, не плачу…" ( 1921 г. ) и " Отговорила роща золотая…" ( 1924 г. ), лирический герой размышляет о прожитой жизн и , о молодости: Не жалею, не зову, не пл ачу, Все пройдет, как с белых яблонь дым. Увяданья золотом охваченный, Я не буду больше молодым. …И страна березового ситца Не заманит шляться босиком. "Яблонь дым" – цветение деревьев весной, когда все вокруг возрождается к новой жизни. " Яблоня ", " яб локи " – в народной поэзии это символ молодости – " молодильные яблоки " , а " дым " – символ зыбкости, мимолетности, призрачности. В сочетании они озн ачают мимолетность счастья, юности. К этому же значению примыкает и бере за – символ весны. "Страна березового ситца " – это " страна " детства, пора самого прекрасного. Недаром Есенин пишет " шляться босиком " , можно провес ти параллель с выражением " босоногое детство ". Все мы, все мы в этом ми ре тленны, Тихо льется с кленов листьев медь… Будь же ты вовек благословенно, Что пришло процвесть и умереть. Перед нами символ скоро течности человеческой жизни. В основе символа лежит троп: «жизнь - пора цв етения», увядание - приближение смерти. В природе все неизбежно возвраща ется, повторяется и заново зацветает. Человек, в отличие от природы, однок ратен, и его цикл, совпадая с природным, уже неповторим. С образом березы тесно переплетается и тема Родины. Каждая есенинская ст рока согрета чувством безграничной любви к России. Сила лирики поэта зак лючается в том, что в ней чувство любви к Родине выражается не отвлеченно, а конкретно, в зримых образах, через картины родного пейзажа. Это можно увидеть в таких стихотворениях как "Белая береза". ( 1913 г.), «Возвращение на Родину» ( 1924 г. ), "Неуютная жидкая лунность " ( 1925 г. ). Клен, в отличие от других деревьев, не имеет столь определенного, сформированного образного ядра в русской поэзии. В фольклорных традициях, связанных с древними языческими ритуалами, он не играл значительной роли. Поэтические воззрения на него в русской класс ической литературе в основном складываются в 20 веке и поэтому еще не прио брели ясных очертаний. Образ клена наиболее сформирован в поэзии С. Есенина , где он выступает ка к своего рода лирический герой «древесного романа». Клен – это разудалы й, слегка разухабистый парень, с буйной копной непричесанных волос, так к ак у него круглая крона, похожая на копну волос или на шапку. Отсюда и моти в уподобления, то первичное сходство, из которого развился образ лиричес кого героя. Оттого что тот старый клен Головой на меня похож. ( " Я покинул родимый дом …" , 1918 г. ) В стихотворении " Сукин сын " ( 1824 г. ) лирический герой грустит об ушедшей юности, которая «отшумела», Как подгнивший под ок нами клен. В народной поэзии гнило е или засохшее дерево это символ горя, потери чего-то дорогого, что уже не вернуть. Герой вспоминает свою юношескую любовь. Символом любви здесь выступает калина, с ее " горькой " семантикой, она сочетается к тому же с " желтым прудо м". Желтый цвет в суевериях народа является символом разлуки, горя. Поэтом у можно сказать, что расставание с любимой девушкой уже было предначерта но самой судьбой. Клен или явор в этнологических преданиях славян дерево, в которое превра щен человек ("заклят"). С.Есенин также антропоморфизирует клен, он предстае т как человек со всеми присущими ему душевными состояниями и периодами ж изни. В стихотворении «Клен ты мой опавший…» ( 1925 г.) лирический герой подобен клену своей разудалостью, он пр оводит параллель между собой и кленом: И, как пьяный сторож, вы йдя на дорогу, Утонул в сугробе, приморозил ногу. Ах, и сам я нынче чтой-то стал нестойкий, Не дойду до дома с дружеской попойки. Даже не всегда понятно о ком идет речь в этом стихотворении - о человеке или дереве. Там вон встретил верб у, там сосну приметил, Распевал им песни под метель о лете. Сам себе казался я таким же кленом… Напоминая клен своей «б еззаботно – кудрявой головой», тополь вмес те тем аристократически «строен и прям». Эта стройность, устремленность ввысь является отличительной чертой тополя, вплоть до поэзии наших дней. В стихотворении «Село» ( 1914 г. ) С. Есен ин сравнивает листья тополя с шелком: В шелковых листьях то поля. Это сравнение стало воз можным от того, что у тополя листья имеют двойную структуру: снаружи лист ья блестяще-зеленые, будто отполированные, с внутренней стороны – матов о-серебристые. Шелковая ткань тоже имеет двойную расцветку: правая сторо на блестящая, гладкая, а левая – матовая и невыразительная. Когда шелк пе реливается, то оттенки цвета могут меняться, так же и листья тополя при ве тре переливаются зеленовато-серебристым цветом. Тополя растут вдоль дорог и поэтому они иногда ассоциируются с босоноги ми странниками. Эта тема странничества отражена в стихотворении «Без ша пки, с лыковой котомкой…» ( 1916 г. ) . Лирический герой – странник «бредет» «под тихий шелест тополей». Здесь странник-человек и странник-дерево перекликаются, дополняют друг друга для достижения большей тонкости в раскрытии темы. В произведениях Есенина тополя тоже знак Родины, как и береза. Прощаясь с домом , уезжая в чужие края, герой грустит о том , что Уж не будут листвою кр ылатой Надо мною звенеть тополя. (" Да ! Теперь решено …" , 1922 г.) Иву назы вают «плакучей». Образ ивы более однозначен и имеет семантику меланхоли чности . В русской народной поэзии ива – символ не только любовной, но и всякой р азлуки, горя матерей, расстающихся со своими сыновьями. В поэзии С. Есенина образ ивы традиционно ассоциируется с грустью, одино чеством, с разлукой. Эта грусть по прошедшей юности, по утере любимого чел овека, от расставания с родиной. Например, в стихотворении «Нощь и поле, и крик петухов…» ( 1917 г. ) Здесь все так же, как бы ло тогда, Те же реки и те же стада. Только ивы над красным бугром Обветшалым трясут подолом. «Обветшалый подол ив» – прошлое, старое время, то, что очень дорого, но то, что больше никогда не вернется. Разрушенная, исковерканная жизнь народа , страны. В этом же стихотворении упоминается и осина. Она подчеркивает горечь, од иночество, так как в народной поэзии всегда является символом печали. В других стихотворениях ива, как и береза, является героиней, девушкой. И вызванивают в четки Ивы – кроткие монашки. ( " Край любимый…" , 1914 г. ) Так и хочется руки сомкнуть Над древесными бедрами ив. ("Я по первому снегу бреду…", 1917г.) Лирический герой, вспоминая свою юность, грустя о ней, такж е обращается к образу ивы. И мне в окошко постуча л Сентябрь багряной веткой ивы, Чтоб я готов был и встречал Его приход неприхотливый. ( «Пускай ты выпита другим…» 1923 г. ) Сентябрь – это осень, а осень жизни это скорый приход зимы – старости. Эт от " возраст осени" герой встречает спокойно, хотя и с небольшой грустью об " озорной и непокорной отваге", потому что к этому времени он приобрел жиз ненный опыт и на окружающий его мир смотрит уже с высоты прожитых лет. Все то, чем дерево выделяется среди других форм растительности (крепост ь ствола, могучая крона), выделяет дуб среди д ругих деревьев, делая как бы царем древесного царства. Он олицетворяет с обой высшую степень твердости, мужества, силы, величия. Высокий, могучий, цветущий – характерные эпитеты дуба, который у поэтов выступает как образ жизненной мощи. В поэзии С. Есенина дуб не такой постоянный герой, как береза и клен. Дуб уп оминается всего в трех стихотворениях ("Богатырский посвист", 1914 г.; «Октоих» 1917 г.; «Несказанное, синее, нежное…» 1925 г.) В стихотворении «Октоих» упоминается Маврикийский дуб. Есенин впослед ствии объяснял значение этого образа в своем трактате "Ключи Марии" ( 1918 г.) "… то символическое древо, которое означает "семью", совсем не важно, что в И удее это древо носило имя Маврикийского дуба…" Под Маврикийским дубо м Сидит мой рыжий дед… Введение образа Маврикийского дуба в это стихотворение не случайно, так как в нем говорится о родине: О родина, счастливый И неисходный час! о родных - " мой ры жий дед ". Этот дуб как бы обобщает все то, о чем хотел написать поэт в этом произведении, то, что семья - это са мое главное, что может быть у человека. Образ "семьи" здесь дан в более широком смысле: это и "отчий край", и "родные м огилы", и "отчий дом", то есть все, что связывает человека с этой землей. В стихотворении "Богатырский посвист" Есенин вводит образ дуба, чтобы по казать мощь и силу России, ее народа. Это произведение можно поставить в о дин ряд с русскими былинами о богатырях. Илья Муромец и другие богатыри, ш утя, играючи валили дубы. В этом стихотворении мужик тоже "насвистывает", и от его свиста задрожали дубы столет ние, На дубах от свиста листья валятся. Хвойные деревья передают иное настроение и несут иной смысл, чем лиственные: не р адость и грусть, не различные эмоциональные порывы, но скорее таинственн ое молчание, оцепенение, погруженность в себя. Сосны и ели представляют собой часть угрюмого, сурового пейзажа, вокруг них царит глушь, сумрак, тишина. Несменяемая зелень вызывает ассоциации хвойных деревьев с вечным покоем, глубоким сном, над которым не властно в ремя, круговорот природы. Эти деревья упоминаются в таких стихотворениях 1914 года, как «Не ветры осы пают пущи…», «Сохнет стаявшая глина», «Чую радуницу божью…», " Ус", "Туча кру жево в роще связала." (1915 г.). В стихотворении Есенина «Пороша» ( 1914 г.) главная героиня – сосна выступает как "старушка": Словно белою косынкой Подвязалася сосна. Понагнулась, как старушка, Оперлася на клюку… Лес, где живет героиня, с казочный, волшебный, тоже живой, как и она. Заколдован невидимко й, Дремлет лес под сказку сна… С другим сказочным, волш ебным лесом мы встречаемся в стихотворении «Колдунья» ( 1915 г.). Но этот лес уже не светлый, радостный, а наобор от грозный ("Роща грозится еловыми пиками"), мрачный, суровый. Ели и сосны здесь олицетворяют злое, недоброжелательное пространство, н ечистую силу, живущую в этой глуши. Пейзаж написан темными красками: Темная ночь молчаливо пугается, Шалями тучек луна закрывается. Ветер – певун с завываньем кликуш… Рассмотрев стихотворе ния, где встречаются образы деревьев, мы видим, что стихи С. Есенина проник нуты ощущением неразрывной связи с жизнью природы. Она неотделима от чел овека, от его мыслей и чувств. Образ древа в поэзии Есенина предстает в том же значении , что и в народной поэзии. Авторский мотив " древесного романа " восходит к традиционному мотиву уподобления человека природе, опирает ся на традиционный троп " человек – растение ". Рисуя природу, поэт вводит в рассказ описание человеческого быта, праздн иков, которые так или иначе связаны с животным и растительным миром. Есен ин как бы переплетает эти два мира, создает один гармоничный и взаимопро никающий мир. Он часто прибегает к приему олицетворения. Природа -– это н е застывший пейзажный фон : она горячо реагирует на судьбы людей , события истории. Она любимый герой поэта. Образы животных в лирике С. Есенина. Образы животных в лите ратуре – это своего рода зеркало гуманистического сомосознания. Подоб но тому, как самоопределение личности невозможно вне отношения ее к друг ой личности, так и самоопределение всего человеческого рода не может све ршаться вне его отношения к животному царству." Культ животных сущест вует очень давно. В далекую эпоху, когда основным занятием славян была ох ота, а не земледелие, они верили, что у диких животных и человека общие пра родители. У каждого племени был свой тотем, то есть священное животное, ко торому племя поклонялось, полагая, что именно оно и есть их кровный родст венник. В литературе разных в ремен всегда присутствовали образы животных. Они послужили материалом для возникновения эзопова языка в сказках о животных, позднее в баснях. В литературе " нового времени " , в эпосе и в лирике животные приобретают рав ноправие с человеком, становясь объектом или субъектом повествования. Ч асто человек "проверяется на человечность" отношением к животному. В поэзии 19 века преобладают образы домашних и хозяйственных животных, пр ирученных человеком, разделяющих его быт и труд . После Пушкина бытовой ж анр становится преобладающим в анималистической поэзии. Все живое поме щено в рамки домашнего инвентаря или хозяйственного двора (Пушкин, Некра сов, Фет). В поэзии 20 века получили распространение образы диких животных ( Бунин, Гумилев, Маяковский). Исчезло преклонение перед зверем. Но "новокре стьянские поэты" вновь вводят мотив "братства человека и животного". В их п оэтическом творчестве преобладают домашние животные – корова, лошадь, собака, кошка. Отношения обнаруживают черты семейного уклада. В поэзии Сергея Есенина также присутствует мотив " кровного родства " с жи вотным миром, он называет их "братьями меньшими". Счастлив тем, что це ловал я женщин, Мял цветы, валялся на траве И зверье , как братьев наших меньших Никогда не бил по голове. ( "Мы теперь уходим понемногу". , 1924 г. ) У него наряду с домаш ними животными мы находим образы представителей дикой природы. Из 339 расс мотренных стихотворений в 123 упоминаются животные, птицы, насекомые, рыбы . Конь ( 13) , корова ( 8 ), вор он, пес, соловей ( 6 ), телята, кошка, голубь, журавль ( 5 ), овца, кобыла, собака ( 4 ), же ребенок, лебедь, петух, сова (3 ), воробей, волк, глухарь, кукушка, лошадь, лягуш ка, лиса, мышь, синица ( 2 ), аист, баран, бабочка, верблюд, грач, гусь, гориллы, жа ба, змея, иволга, кулик, куры, коростель, осел, попугай, сороки, сом, свинья, та раканы, чибис, шмель, щука, ягненок (1). С. Есенин чаще всего о бращается к образу коня, коровы. Он вводит этих животных в повествование о крестьянском быте как неотъемлемую часть жизни русского мужика. С древ них времен конь, корова, собака и кошка сопровождали человека в его нелег ком труде, делили с ним и радости, и беды. Конь был помощником при работе в поле , в перевозке грузов , в ратном бою. Со бака приносила добычу, охраняла дом. Корова была поилицей и кормилицей в крестьянской семье, а кошка ловила мышей и просто олицетворяла домашний уют. Образ коня, как неотъ емлемая часть быта, встречается в стихотворениях "Табун" ( 1915 г.), "Прощай, родная пуща…" ( 1916 г.), "Этой грусти теперь не рассыпать…" ( 1924 г.). Картины деревенской жизни меняются в связи с происходящими в стране событиями. И если в первом стихотворении мы види м "в холмах зеленых табуны коней ", то в последующих уже : Покосившая избенка , Плач овцы, и вдали на ветру Машет тощим хвостом лошаденка, Заглядевшись в неласковый пруд. ("Этой грусти теперь не рассыпать…", 1924 г .) Деревня пришла в упад ок и гордый и величественный конь "превратился" в "лошаденку", которая олиц етворяет собой бедственное положение крестьянства в те годы. Новаторство и своеобразие С. Есенина – поэта проявилось в том , что рисуя или упоминая животных в бытовом пространстве (поле, река, деревня, двор, д ом и тому подобное), он не является анималистом, то есть не ставит цель вос создать образ того или иного животного. Животные , являясь частью бытово го пространства и окружения, предстают в его поэзии в качестве источника и средства художественно – философского осмысления окружающего мира , позволяют раскрыть содержание духовной жизни человека. В стихотворении "Корова" ( 1915 г. ) С. Есе нин использует принцип антропоморфизма, наделяя животное человечески ми мыслями и чувствами. Автор описывает конкретную бытовую и жизненную ситуацию – старость животного дряхлая, выпали зуб ы, свиток годов на рогах… и его дальнейшую участ ь, "скоро… свяжут ей петлю на шее // и поведут на убой " , он отождествляет старое живот ное и старого человека. Думае т грустную думу… Если обратимся к тем произведениям, в которых встречается образ собаки, то например, в стихот ворении "Песнь о собаке" (1915 г.). "Песнь " (подчеркнуто "высокий" жанр) это своего рода гимнография, ставшая возмо жной благодаря тому, что предмет "воспевания" - святое чувство материнств а , свойственное собаке в такой же степени, как и женщине – матери. Животн ое переживает о гибели своих детенышей , которых "хозяин хмурый" утопил в п роруби. Вводя образ собаки в стихотворения, поэт пишет о давней дружбе этого зве ря с человеком. Лирический герой С. Есенина тоже крестьянин по происхожд ению, а в детстве и юности – сельский житель. Любя односельчан, он в то же в ремя по внутренней сути совсем другой , чем они. В отношении к животным это проявляется наиболее отчетливо. Его ласка и любовь к "сестрам - сукам" и "бр атьям - кобелям" - это чувства к равным. Именно поэтому собака "была моей юности друг". Стихотворение "Сукин сын" отражает трагизм сознания лирич еского героя, который возникает оттого, что в мире живой природы и животн ых все выглядит неизменным : Та собака давно око лела, Но в ту же масть, что с отливом в синь, С лаем ливисто – ошалелым Меня встрел молодой е е сын. Кажется, что "сын" гене тически воспринял от матери любовь к лирическому герою. Однако лирическ ий герой рядом с этим псом особенно остро ощущает, как он изменился внешн е и внутренне. Для него возвращение к себе юному возможно лишь на уровне ч увства и на мгновение. С этой болью я будто моложе И хоть снова записки пиши . Одновременно осозна ется невозвратность того, что миновало. Еще одно животное, которое очень давно "сопровождает" человека по жизни, - это кошка. Она воплощает в себе домашний уют, теплый очаг. Старый кот к махотк е крадется На парное молоко. ( " В хате." , 1914 ) В этом стихотворении мы также встречаемся и с другими представителями животного мира, которы е тоже являются неизменным "атрибутом" кре стьянской избы. Это тараканы, куры, петухи. Рассмотрев бытовые значения образов животных, переходим к их символиче ским значениям. Символы, которыми наделяются животные, очень широко расп ространены в фольклорном и классическом поэтическом творчестве. У кажд ого поэта имеется своя символика, но в основном они все опираются на наро дную основу того или иного образа. Есенин также использует народные пов ерья о животных, но в тоже время многие образы животных им переосмыслива ются и получают новую значимость. Вернемся к образу коня. Конь – в славянской мифологии одно из священных животных, атрибут богов , но одновременно с этим и хтоническое существо , связанное с плодородием и смертью, загробным миром, проводник на "тот свет". Конь наделялся способностью предвещать судьбу, прежде всего с мерть. А. Н. Афанасьев так объясняет значение коня в мифологии древних сл авян : " Как олицетворение порывистых ветров, бури и летучих облаков, сказ очные кони наделяются крыльями, что роднит их с мифологическими птицами … огненный, огнедышащий… конь служит поэтическим образом то светозарно го солнца , то блистающей молниями тучи…". В стихотворении "Голубень" ( 1916 г.) кон ь предстает в образе "тихой судьбы" . Ничего не предвещает перемен и лириче ский герой живет тихой, размеренной жизнью, своими бытовыми заботами изо дня в день, так же , как жили его предки. Погаснет день, мель кнув копной златою, И в короб лет улягутся труды. Но в истории страны п роисходят революционные события 1917 года, и на душе у героя становится тре вожно за судьбу России, своего края. Он понимает, что теперь многое измени тся и в его жизни. Лирический герой вспоминает с грустью о своем крепком, у стоявшемся быте, который теперь нарушен . …Моего увел коня… Конь мой – мощь моя и крепь. Он знает, что теперь е го будущее зависит от будущего родины, старается вырваться из тех событи й, которые происходят. …он бьется, мечется , Теребя тугой аркан… ( "Отвори мне страж заоблачный". ,1918 г.), но ему это не удается, ост ается только покорится судьбе. В этом произведении мы наблюдаем поэтиче ский параллелизм между "поведением" коня и его судьбой и душевным состоя нием лирического героя в "развороченном бурей быте ". В стихотворении 1920 года " Сорокоуст " Есенин вводит образ коня, как символ старой патриархальной деревни, еще не осознавшей переход к новой жизни . Образом этого "прошлого" , которое пытается всеми силами бороться с перем енами, является жеребенок, который предстает как составляющая в целом с имволическую ситуации "соревнования" между "чугунным конем - поездом " и "к расногривым жеребенком". Милый, милый, смешной дуралей, Ну куда он, куда он гонится? Неужель он не знает, что живых коней Победила стальная конница? Борьба деревни за выжи вание оказывается проигранной, все большее предпочтение отдается горо ду. В других произведениях конь становится символом прошедшей юности, симв олом того, что человеку вернуть не дано, это остается только в воспоминан иях. Я теперь скупее стал в желаньях, Жизнь моя ? иль ты приснилась мне ? Словно я весенней гулкой ранью Проскакал на розовом коне. ( "Не жалею, не зову, не плачу…", 1921 г. ) "Проскакал на розовом коне" – символ быстро ушедшей , не возвратной юности. Благодаря дополнительной символике цвета предстает как "розовый конь" – символ восхода, весны, радости жизни. Но и реальный кр естьянский конь на заре становится розовым в лучах восходящего солнца. С уть этого стихотворения – благодарственная песня , благословения всег о живого. Это же значение имеет конь в стихотворении "Эх вы, сани …" ( 1924 г. ) Все прошло. Поредел м ой волос. Конь издох. Вспоминая юность, лири ческий герой обращается также к образу собаки. Мне припомнилась нын че собака, Что была моей юности друг ( "Сукин сын". 1924 г. ) В этом стихотворении п оэт вспоминает о своей юности, первой любви, которая ушла , но живет в восп оминаниях. Однако на смену старой любви приходит новая, на смену старшем у поколению – молодое, то есть ничто в этой жизни не возвращается, но и жи зненный цикл в то же время беспрерывен. Та собака давно околе ла, Но в ту ж масть , что с отливом в синь… Меня встрел молодой ее сын . Если мы обратимся к дру гим представителям животного мира, например, воронам, то увидим, что у Есе нина они имеют такую же символику, как и в народной поэзии. Понакаркали черные в ороны : Грозным бедам широкий простор. ( "Русь". , 1914 г. ) В этом стихотворении в орон является вестником предстоящей беды, а именно войны 1914 года. Поэт вво дит образ этой птицы не только как народный символ несчастья, но и для тог о, чтобы показать свое отрицательное отношение к происходящим событиям, переживания за судьбу Родины. Многие поэты используют для создания образов различные типы переноса с лов, в том числе и метафору, В поэзии метафора употребляется по преимущес тву во вторичной для нее функции, внося в именные позиции атрибутивные и оценочные значения. Для поэтической речи характерна бинарная метафора ( метафора – сравнение). Благодаря образу метафора связывает язык и миф с соответствующим способом мышления – мифологическим. Поэты создают свои эпитеты, метафоры, сравнения и образы. Метафоризация образов – это черты художественного стиля поэта. С. Есенин также обращается в своих ст ихотворениях к помощи метафор. Он создает их по фольклорному принципу: б ерет для образа материал из деревенского мира и из мира природы и стреми тся охарактеризовать одно существительное другим. Вот, например, образ луны: " Луна , как желтый медв едь , в мокрой траве ворочается ". Своеобразно дополняе тся мотив природы у Есенина образами животных. Чаще всего наименования ж ивотных приводятся в сравнениях, в которых с животными сопоставляются п редметы и явления, часто не связанные с ними в действительности, но объед иненные по какому-либо ассоциативному признаку, служащему основой для е го выделения .( "Как скелеты тощих журавлей, // Стоят ощипанн ые вербы…"; "Синий сумрак, как стадо овец…"). По цветовому сходству: По пруду лебедем крас ным Плавает тихий закат. ( "Вот оно глупое счастье…", 1918 г. ) ; по близости и сходству функций : Как птицы, свищут вер сты Из – под копыт коня… ( "О пашни, пашни, пашни…", 1917-1918 г. ) ; по какому – либо ассоциативному, иногда субъективно выделенному призн аку : Я был, как лошадь загн анная в мыле, Пришпоренная смелым седоком. ( "Письмо к женщине". , 1924 г. ) Иногд а поэт использует и характерную для русской народной поэзии – песни фор му параллелизма, в том числе отрицательную : Не кукушки загрустил и – плачет Танина родня. ( "Хороша была Танюша…" , 1911 г. ) В произведениях С. Есен ина анималистическое (изображение животных) сравнение или зооморфная м етафора часто перерастает в развернутый образ : Осень – рыжая кобыла – чешет гриву. ( "Осень". ,1914 – 1916 г. ) Рыжий цвет осенних листьев вызывает ассоциацию с "рыже й кобылой". Но осень не только "рыжая кобыла" ( сходство по цвету ) , она "чешет гриву": образ раскрывается через сравнение с животным зримо, в красках, з вуках , движениях. Поступь осени сравнивается с поступью коня. Возникают сопоставления явлений природы с животными: месяц – " ягненочек кудрявый " , " жеребенок ", " золотая лягушка ", весна – " белка", тучи – " волки". К животным и п тицам приравниваются предметы, например, мельница – "бр евенчатая птица" , печь – "верблюд кирпичны й ". На основе сложных ассоциативных сопоставлений у явлен ий природы появляются свойственные животным и птицам органы (лапы, морды , рыла, когти, клювы): Чистит месяц в соломенной крыше Обоймленные синью рога. (" Гаснут красные крылья за ката. " , 1916 г.) Волны белыми когтями Золотой скребут песок. (" Небесный барабанщик." , 1918 г.) Клен и липы в окна комнат Ветки лапами забросив, Ищут тех, которых помнят. (" Дорогая, сядем рядом. " , 1923 г.) Чисто символическое значение приобретают и цвета животных : " красный конь " – символ революци и, " розовый конь " – образ молодости, " черный конь " – предвестник смерти. Образное воплощение , четкая метафора, чуткое восприятие фольклора лежа т в основе художественных изысканий Сергея Есенина. Метафорическое исп ользование анималистической лексики в оригинальных сравнениях создае т своеобразие стиля поэта. Рассмотрев образы животных в поэзии С. Есенина, можно сделать вывод о том, что поэт по-разному решает проблему использования анималистики в своих произведениях. В одном случае он обращается к ним для того, чтобы показать с их помощью ка кие-то исторические события, личные душевные переживания . В других – дл я того, чтобы точнее, глубже передать красоту природы, родного края. Список литературы: 1. Кошечкин С . П . "Весенней гулкой ранью ..." - М ., 1984. 2. Марченко А . М . Поэтический мир Есени на . - М ., 1972. 3. Прокушен Ю . Л . Сергей Есенин ' Об раз , стихи , эпоха . - М ., 1979.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Дорогая, собирайся, едем на техосмотр!
- Сейчас, только приму душ!
- Боюсь, их интересует только машина!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Природа в творчестве Есенина", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru