Курсовая: Рыцарская этика - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Рыцарская этика

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 396 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание Введение Глава 1. Рыцарство в средневековом обществе Западной Европы в XI - XIII веках 1.1 Истоки зарождения рыцарства 1.2 Рыцарство как особый слой средн евекового общества Глава 2. Рыцарский этос как часть социальной культуры средневековья 2.1 Этика и этос рыцарства 2.2 Ценности и идеалы средневекового рыцарства 2.2.1 Посвящение в рыцари 2.2.2 Рыцарский кодекс чести 2.2.3 Рыцарские турниры как специфич ески европейский способ социокультурного бытия военного сословия 2.2.4 Воинские ценности и культурные идеалы 2.3 Культ Прекрасн ой Дамы как выражение менталитета свободного рыцарства 2.4 Символика рыца рской гордости и независимости Заключение Список литературы Введение Эпоха средневековья составляет примерно ок оло тысячи лет человеческой истории. Этот исторический период в Европе о тметился колоссальными изменениями в общественных отношениях, появлен ием новых государств и их исчезновением, приходом на смену рабовладельч ескому строю феодализма, междоусобными войнами, диктатом Церкви и иными событиями, которые характеризуют этот период как один из самых мрачных в истории. Но эта эпоха оставила нам в наследство очень своеобразную культуру, воспевшую духовные ценности, которые имеют непр еходящее и универсальное значение до сих пор. Понятия долга, чести, верно сти многие из нас впервые узнали, знакомясь с той эпохой, читая литератур ные произведения или, что более свойственно современному человеку, видя ожившее средневековье на экранах телевизоров и кинотеатров. Эти поняти я существуют и в настоящее время, хотя само рыцарство ушло с историческо й арены достаточно давно. Рыцарская этика не исчезла вслед за средневеко вьем, она прошла через эпохи, сменившие средние века и продолжает остава ться эталоном, который должен служить примером для современных людей. Рыцарский этос - это стиль жизни, общая ориент ация культуры, принятая в ней иерархия ценностей, которая выражена в явн ом виде, либо может быть выведена из поведения людей. Нас интересует в исс ледовании рыцарский этос. Его объем выходит за рамки ценностей, которыми занимается этика. Это один из основных терминов социальной культуры. Культура рыцарской среды средневекового За пада это взаимосвязанный стиль мышления и мироощущения, являющий себя к ак в повседневном, обыденном поведении, так и празднично-репрезентативн ом, как в визуальных образах замков, маргинальных рисунков и скульптур, т ак и словесных конструкциях поэтических текстов. В этом смысле нами в ис следовании преследуется двоякая цель - с одной стороны, проникнуть "вглу бь" социокультурной ткани процессов, понять взаимосвязь интеллектуаль но-психологической оснастки культуры рыцарского общества и его социал ьных практик, с другой стороны - увидеть органическую связь явлений куль туры внешне разрозненных, дискретных, на деле представляющих некую цело стность, явленную в образе и духе того, что принято именовать рыцарской к ультурой. В этом смысле необходимо определиться с сами м понятием "рыцарь". Как правило, оно используется в самом широком смысле э того слова для характеристики представителя военного сословия Среднев ековья, вне зависимости от имущественного положения, знатности, этнопол итической принадлежности. Именно в таком смысле большей частью и будут т рактоваться проблемы рыцарского этоса. Однако, совершенно очевидно, что смысловая наполненность культурных идеалов рыцарства на заре становле ния средневекового общества и на закате того, что именуют средневековой эпохой, существенно трансформировалась во времени. Равно как очевидно и то, что ценностные ориентиры рыцарского сословия варьировались в завис имости от групповой или национальной идентичности его носителей. Нас в и сследовании интересует период XI - XIII веков в Западной Европе, где проявлени я рыцарского этоса можно назвать наиболее показательными. В последнее в ремя, в эпоху уничтожения старых идеалов, несоблюдения этических норм и правил, многие стали интересоваться средневековой культурой, мировозз рением, искать в рыцарских ритуалах, например "Культа Прекрасной Дамы", но рмы поведения в современном мире. Все это говорит об актуальности выбран ной нами темы. Объект исследования - этика в средние века. Предмет исследования - рыцарская этика. Цель нашего исследования: выявить особеннос ти рыцарского этоса как совокупности мировоззренческой установки и но рм поведения в средние века. Задачи: Дать понятие этике и этоса. Рассмотреть рыцарский этос. Выявить элементы рыцарского мировоззрения и мироощущения. Раскрыть особенности взаимоотношений рыца рей с сеньорами и другими слоями общества. Рассмотреть "знаковую культуру" рыцарей. Хронологические рамки: XI - XIII века. Территориальные рамки: Западная Европа. Подход: цивилизационный. Методы исследования: Общественно-научные: дедуктивно-индуктивны й. Общеисторические: генетический. Специально-исторические: историко-географи ческий, историко-психологический, социокультурный. История средневекового рыцарства име ет давние традиции изучения. Вместе с тем в последние десятилетия он пер еживает определенный ренессанс. Исследования А. Борста, Р. Барбера, Д. Барни, Ж. Дюби, Л. Женико, Р. Килгура, П. Ван -Люйна, Ж. Флори, Руа Ж. и других вскрыли новые пласты этой проблематики, выя вили оригинальные подходы к интерпретации источников. Особенно интере сны в этом плане исследования Ф. Кардини. Автор "Истоков средневекового р ыцарства" работает на стыке многих наук: социальной, экономической и кул ьтурной истории, археологии, истории техники и материальной культуры, во енного дела. Он исходит из понимания рыцарства как особого социального и юридического явления и как определенной культурной реальности, типа ми ровосприятия и мироощущения, своеобразной "движущей идеи" эпохи. Концепц ия Ф. Кардини открыла новые аспекты формирования рыцарства, итальянским исследователем был введен в оборот огромный материал, ранее под таким уг лом зрения не рассматривавшийся. Ф. Кардини показывает, что рыцарство в п ору своего расцвета очень далеко отстоит от своих истоков, но, тем не мене е, питается ими. И эти истоки, постепенно набирающие силу и трансформирую щиеся, и есть живые артерии истории. Рассечь их -- значит представить не по длинно историческое явление как сложнейший организм, а его омертвевшее подобие, лишь напоминающее оригинал. Очень интересны исследования Марии Оссовской - это видный польский фило соф и социолог, родоначальник науковедения, специалист в области теории и истории морали. Предметом ее социологии морали является анализ общест венных условий формирования моральных явлений, анализ морали различны х эпох и социальных групп. "Рыцарь и Буржуа: исследования по истории морал и" - эта книга исследует рыцарский этос, его разновидности. Также исследованиями рыцарства занимались Гуревич А.Я., Заборов М. Павле нко В.Г., Николаев Р.В. Иванов К. Структура работы: Исследование состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии. В заключении содержатся выводы по работе. Глава 1. Рыцарство в средневековом обществе Западной Европы в XI - XIII веках 1.1 Истоки зарождения рыцарства Рыцарство часто рассматривают как явление, исключительно принадлежаще е средневековью и неразрывно связанному с христианством. Однако истоки рыцарства можно обнаружить в период, когда еще существовала Римская имп ерия. В начале нашей эры Римская империя вступила в период упадка, выража вшимся в кризисе внутренних социально-экономических отношений и внешн ей угрозы со стороны германских племен. Некоторые черты средневекового рыцаря восходят к древним германцам. Оп исание их нравов, обычаев, культуры можно найти у древнеримских авторов. Юлий Цезарь описал германские племена и их нравы: ''Земельной собственно сти у них нет. Через год тот, кто получил участок земли для обработки, долж ен переходить на другой, чтобы не привязался к одному месту, не утратил му жества и не потерял интереса к войне, променяв ее на занятия земледелием и скотоводством. Разбои за пределами собственной страны у них не считают ся позорными; они даже хвалят их как лучшее средство для воспитания моло дежи и для устранения праздности. Германцы не потакают себе ни в чем, поэт ому для них нет ничего позорнее и трусливее, как пользоваться седлом''. В результате варварских завоеваний на территории Западной Римской имп ерии образовались десятки варварских королевств. На территории Британ ии к концу VI в. образовалось семь варварских королевств. Созданные герман скими племенами государства непрерывно воевали между собой, их границы были непостоянны, а существование большинства из них недолговечно. Во вс ех варварских королевствах германцы составляли меньшинство населения (от 2-3% в остготской Италии и вестготской Испании до 20-30% в государстве франк ов). Поскольку в результате удачных завоевательных походов франки рассе лились впоследствии на значительной части территории бывшей Западной Римской империи, доля германских народов в среднем несколько увеличила сь, но концентрация франков в Северной Галлии сократилась. Отсюда следуе т, что история средневековой Западной Европы - это история по преимущест ву тех же самых народов, что населяли ее в эпоху античности. Однако общест венный и государственный строй на завоеванных территориях существенно изменился. В дальнейшем на территории ряда варварских государств начал ся синтез позднеримских и германских институтов, но в полной мере этот п роцесс, результатом которого явилось становление западноевропейской с редневековой цивилизации, развернулся в пределах государства франков, которое в VIII- начале IX вв. превратилось в обширную империю в 800 г. Карл Великий был коронован в Риме папой как "император римлян"). Империя объединила тер ритории современной Франции, значительную часть будущих Германии и Ита лии, небольшой район Испании, а также ряд других земель. Вскоре после смер ти Карла Великого это наднациональное образование распалось. Верденск ий раздел империи (843 г.) положил начало трем современным государствам: Фра нции, Италии и Германии, хотя их границы тогда не совпадали с сегодняшним и. Становление средневековой европейской цивилизации происходило такж е на территориях Англии и Скандинавии. В каждом регионе Западной Европы обозначенный процесс имел свои особенности и протекал разными темпами. В будущей Франции, где римские и варварские элементы были уравновешены, темпы оказались самыми высокими. И Франция стала классической страной с редневекового Запада. В Италии, где римские институты преобладали над ва рварскими, на территориях Германии и Англии, отличавшихся превалирован ием варварских начал, а также в Скандинавии средневековая цивилизация с кладывалась медленнее и имела несколько иные формы. Общественно-политический строй, утвердившийся в Средние века в Европе, в исторической науке принято называть феодализмом. Это слово происходит от названия земельного владения, которое представитель господствующег о класса-сословия получал за военную службу. Владение это называлось фео д. Не все историки считают, что термин феодализм удачен, поскольку поняти е, положенное в его основу, не способно выразить специфику среднеевропей ской цивилизации. Кроме того, не сложилось единого мнения по вопросу о су щности феодализма. Одни историки видят ее в системе вассалитета, другие - в политической раздробленности, третьи - в специфическом способе произв одства. Тем не менее, понятия феодальный строй, феодал, феодально-зависим ое крестьянство прочно вошли в историческую науку. Поэтому постараемся дать характеристику феодализма, как общественно-политического строя, с войственного европейской средневековой цивилизации. Характерной чертой феодализма является феодальная собственность на зе млю. Во-первых, она была отчуждена от основного производителя. Во-вторых, н осила условный, в-третьих - иерархический характер. В-четвертых, была соед инена с политической властью. Отчуждение основных производителей от со бственности на землю проявлялось в том, что земельный участок, на которо м работал крестьянин, являлся собственностью крупных землевладельцев - феодалов . Крестьянин имел ее в пользовании . За это он был обязан или рабо тать на господском поле сколько-то дней в неделю или платить оброк - натур альный или денежный. Поэтому эксплуатация крестьян носила экономическ ий характер. Внеэкономическое принуждение - личная зависимость крестья н от феодалов - играла роль дополнительного средства. Эта система отноше ний возникла с оформлением двух основных классов средневекового общес тва: феодалов (светских и духовных) и феодально-зависимого крестьянства. Феодальная собственность на землю носила условный характер, так как фео д считался пожалованным за службу. Со временем он превратился в наследст венное владение, но формально за несоблюдение вассального договора мог быть отобран. Иерархически характер собственности выражался в том, что о на была как бы распределена между большой группой феодалов сверху вниз, поэтому полной частной собственностью на землю не обладал никто. Тенден ция развития форм собственности в средние века заключалась в том, что фе од постепенно становился полной частной собственностью, а зависимые кр естьяне, превращаясь в свободных (в результате выкупа личной зависимост и), приобретали некоторые права собственности на свой земельный участок , получая право продать его при условии выплаты феодалу особого налога. С оединение феодальной собственности с политической властью проявлялос ь в том, что основной хозяйственной, судебной и политической единицей яв лялась в Средние века крупная феодальная вотчина- сеньория. Причиной это го была слабость центральной государственной власти в условиях господ ства натурального хозяйства. В средневековой Европе натуральное хозяйство существовало примерно до XIII в., когда оно начало превращаться в товарно-денежное под влиянием роста городов. Одним из важнейших признаков феодализма многие исследователи считают монополизацию военного дела господствующим классом. Война была уделом рыцарей. Это понятие, обозначавшее первоначально просто воина, со времен ем стало обозначать привилегированное сословие средневекового общест ва, распространившись на всех светских феодалов. Феодальное государство, как правило, характеризовалось слабостью цент ральной власти и рассредоточенностью политических функций. На террито рии феодального государства часто имелся целый ряд фактически независ имых княжеств и вольных городов. В этих мелких государственных образова ниях иногда существовала диктаторская власть, так как некому было проти востоять крупному земельному собственнику в пределах небольшой террит ориальной единицы. Средневековой европейской цивилизации была свойственна также феодаль но-католическая экспансия. Ее наиболее общей причиной был экономически й подъем XI-XIII вв., вызвавший рост народонаселения, которому стало не хватат ь пропитания и земель (рост народонаселения опережал возможности разви тия хозяйства). Основными направлениями этой экспансии были крестовые п оходы на Ближний Восток, присоединение Южной Франции к французскому кор олевству, Реконкиста (освобождение Испании от арабов), походы крестоносц ев в Прибалтику и славянские земли. На этапе освоения племенами германцев земель Западной Римской империи и начинает образовываться класс феодалов - рыцарей. До этого времени кре стьянин и воин были неразрывно связанными профессиями. Но с момента засе ления новых территорий происходит разделение крестьянского труда и во енной службы. Еще одной причиной образования сословия воинов-защитнико в была невозможность создать и содержать большую армию. Сложившаяся сит уация требовала, чтобы воин был хорошо вооружен, обучен и имел коня. Тяжел ая кавалерия - вот основа армии того времени. Утяжеление вооружения став ит перед необходимостью сделать выбор между маневренностью и низкой ст оимостью, с одной стороны, и ударной силой, скованностью - с другой. Одним с ловом, между войной ''народных масс'' и войной ''элиты'', судя по всему, уже в VII в еке выбор был сделан в пользу ''элиты''. Рост стоимости и значения оружия, престижа самой военной профессии прив одил к возвышению тех среди свободных, кто обладал богатством, выделял и х в отношении остальной массы населения. При этом социальный статус неим ущих резко падал, и они фактически оказывались в положении зависимых люд ей, почти рабов. Процесс разделения общества свободных людей на меньшинство богатых и в ооруженных, и большинство неимущих и безоружных происходил таким же обр азом и у франков. Вооружаться теперь мог только тот, кто достиг известног о экономического уровня. Внутри этой группы лишь небольшая часть была в состоянии обеспечить себе обладание боевым конем и тяжелым вооружение м. Основополагающая роль в период становления рыцарства принадлежит экон омическому фактору. Он приходит в действие уже в эпоху Карла Великого. В э то время от имущественного ценза зависит то, какой тип оружия подобает т ому или иному воину. Разрыв между социально-экономическими классами угл убился, затронув политические, военные и юридические сферы. И неизбежно - сферу духовной жизни. Тем временем продолжалось возвышение как тех, кто был достаточно богат, чтобы вооружаться, так и тех, кто вопреки своему низкому социальному пол ожению получал от своих господ необходимые средства для приобретения о ружия благодаря каким-то своим качествам. Возвышались также члены госпо дской свиты, входившие в состав дружины сеньора. По этой причине потерят ь благосклонность господина или лишиться имущества означало для воина деградировать до уровня безоружного крестьянина. Годы, охватывающие период после смерти Карла Великого и до Оттона I (X век), с тали решающими в формировании рыцарства. То были годы беспорядка и терро ра, когда не только политическая власть или то, что оставалось от нее, но и элементарное выживание большинства населения зависели от военной силы . В этот период становится безотлагательным вопрос о том, чтобы подчинит ь эту силу дисциплине, наделить ее этическим содержанием, поставить пере д ней определенную социальную цель. 1.2 Рыцарство как особый слой средневекового общества Ведь общеизвестно, что рыцарство как особый слой средневекового общест ва в Западной Европе сложилось лишь к XI в., а достигло своего расцвета в XII -- XV вв. Это было военно-аристократическое сословие, возникновение и развити е которого было вызвано укреплением феодализма и возвышением новой слу жилой знати и дворянства. Средневековое общество Западной Европы было ж естко регламентированным, имело сложную иерархию. Общественное сознан ие эпохи в самом упрощенном виде мыслило его состоящим из трех разрядов -- молящихся, воюющих и работающих. Первые два, по существу, охватывали госп одствующий класс -- феодалов, духовных и светских. Эти разряды были сложне йшими социальными образованиями, связанными внутри разветвленной сеть ю экономических, политических, юридических и личных отношений, имевшими свои достаточно специфические общественные и духовные интересы. Рыцар и входили в разряд "воюющих". В развитом средневековье статус рыцаря предполагал благородное происх ождение (на более раннем этапе в число рыцарей проникали и представители низших, зависимых слоев населения; Ф. Кардини, однако, как представляется , преувеличивает возможность такого продвижения вверх), включение в сист ему сеньориально-вассальных связей и профессиональное занятие военным делом. Первоначально рыцарство было светским воинством, идеалы которог о во многом противостояли официальной церковной морали, но постепенно ц ерковь усиливала свое влияние на рыцарство, все активней использовала е го для защиты своих интересов. Рыцарство, включавшее феодалов разного ра нга -- от королей и герцогов до обедневших странствующих рыцарей, которых с XII в. становилось все больше,-- было привилегированной социальной кастой. Сами рыцари считали себя "цветом мира", высшим слоем общества. Итак, связь рыцарства с "классическим" средневековьем не подлежит сомнен ию. Рыцарство - особый привилегированный социальный слой средневекового о бщества. Традиционно это понятие связывают с историей стран Западной и Ц ентральной Европы, где в период расцвета средневековья к рыцарству, по с ути, относились все светские феодалы-воины. Но чаще этот термин употребл яют в отношении средних и мелких феодалов в противовес знати. Зарождение рыцарства относится к тому периоду раннего средневековья (7-8 вв.), когда получили широкое распространение условные формы феодального землевладения, сначала пожизненные, позже наследственные. При передачи земли в феод его жалователь становился сеньором (сюзереном), а получател ь - вассалом последнего, что предполагало военную службу (обязательная в оенная служба не превышало 40 дней в году) и исполнение некоторых других по винностей в пользу сеньора. К ним относились денежная "помощь" в случае по священия сына в рыцари, свадьбы дочери, необходимости выкупа сеньора, по павшего в плен. Согласно обычаю, вассала участвовали в суде сеньора, прис утствовали в его совете. Церемония оформления вассальных отношений наз ывалась оммажем, а клятва верности сеньору - фуа. Если размеры полученной за службу земли позволяли, новый владелец в свою очередь передавал часть ее в качестве феодов своим вассалам (субинфеодация). Так складывалась мн огоступенчатая система вассалитета ("сюзеренитет", "феодальная иерархия ", "феодальная лестница") от верховного сюзерена - короля до однощитных рыц арей, не имевших своих вассалов. Для континентальных стран Западной Евро пы правила вассальных отношений отражал принцип: "вассал моего вассала н е мой вассал", в то время как, например, в Англии (солсберийская присяга 1085 г.) была введена прямая вассальная зависимость всех феодальных землевладе льцев от короля с обязательной службой в королевском войске. Иерархия вассальных отношений повторяла иерархию земельных владений и определяла принцип формирования военного ополчения феодалов. Так, вмес те с утверждением военно-ленных отношений шло формирование рыцарства к ак служилого военно-феодального сословия, расцвет которого приходится на 11-14 вв. Военное дело стало его главной социальной функцией. Военная проф ессия давала права и привилегии, определяла особые сословные воззрения, этические нормы, традиции, культурные ценности. В военные обязанности рыцарей входило защищать честь и достоинство сюз ерена, а главное - землю от посягательств как со стороны соседних феодаль ных властителей в междоусобных войнах, так и войск других государств в с лучае внешнего нападения. В условиях междоусобицы грань между защитой с обственных владений и захватом чужих земель была достаточно зыбкой, и по борник справедливости на словах нередко оказывался захватчиком на дел е, не говоря уже об участии в завоевательных кампаниях, организованных к оролевской властью, как, например, многочисленные походы германских имп ераторов в Италию, или самим папой римским, как крестовые походы. Рыцарск ое войско являло собой могущественную силу. Его вооружение, тактика боя отвечали военным задачам, масштабам военных операций и техническому ур овню своего времени. Защищенная металлическими военными доспехами, рыц арская конница, малоуязвимая для пеших воинов и крестьянского ополчени я играла основную роль в бою. Феодальные войны не исчерпывали социальной роли рыцарства. В условиях ф еодальной раздробленности при относительной слабости королевской вла сти рыцарство, скрепленное системой вассалитета в единую привилегиров анную корпорацию, охраняло право собственности феодалов на землю, основ у их господства. Влияло рыцарство и на политические процессы эпохи, так к ак социальные интересы феодального класса в целом и нормы рыцарской мор али до известной степени сдерживали центробежные тенденции, ограничив али феодальную вольницу. В ходе процесса государственной централизаци и рыцарство (средние и мелкие феодалы) составляло основную военную силу королей в их противостоянии знати в борьбе за территориальное объедине ние страны и реальную власть в государстве. Участие в рыцарском войске требовало известной обеспеченности, и земел ьное пожалованье было не только вознаграждением за службу, но и необходи мым материальным условием ее осуществления, поскольку и боевого коня, и дорогое тяжелое вооружение (копье, меч, булаву, доспехи, броню для коня) ры царь приобретал на собственные средства, не говоря о содержании соответ ствующей свиты. Рыцарские доспехи включали до 200 деталей, а общий вес воен ного снаряжения доходил до 50 кг; с течением времени росли их сложность и ц ена. Подготовке будущих воинов служила система рыцарского обучения и во спитания. В Западной Европе мальчики до 7 лет росли в семье, позднее до 14 лет воспитывались при дворе сеньора в качестве пажа, затем - оруженосца, нако нец, совершалась церемония посвящения их в рыцари. Традиция требовала от рыцаря быть сведущим в вопросах религии, знать пра вила придворного этикета, владеть "семью рыцарскими добродетелями": верх овой ездой, фехтованием, искусным обращением с копьем, плаванием, охотой, игрой в шашки, сочинением и пением стихов в честь дамы сердца. Посвящение в рыцари символизировало вхождение в привилегированное сос ловие, приобщение к его правам и обязанностям и сопровождалось особой це ремонией. Согласно европейскому обычаю, рыцарь посвящающий в звание, уда рял посвящаемого мечом плашмя по плечу, произносил формулу посвящения, о девал шлем и золотые шпоры, вручал меч - символ рыцарского достоинства - и щит с изображением герба и девиза. Посвященный, в свою очередь, давал клят ву верности и обязательство соблюдать кодекс чести. Ритуал часто заканч ивался рыцарским турниром (поединком) - демонстрацией воинской выучки и храбрости. Рыцарские традиции и особые этические нормы складывались веками. В осно ве кодекса чести лежал принцип верности сюзерену и долгу. К числу рыцарс ких достоинств относили воинскую отвагу и презрение к опасности, гордос ть, благородное отношение к женщине, внимание к нуждающимся в помощи чле нам рыцарских фамилий. Осуждению подлежали скаредность и скупость, не пр ощалось предательство. Но идеал не всегда был в согласии с реальностью. Что же касается грабител ьских походов в чужие земли (например, взятие Иерусалима или Константино поля во время крестовых походов), то рыцарские "подвиги" приносили горе, ра зорение, поругание и позор не одним простолюдинам. Крестовые походы способствовали становлению идей, обычаев, морали рыца рства, взаимодействию западных и восточных традиций. В ходе их в Палести не для защиты и расширения владений крестоносцев возникли особые орган изации западноевропейских феодалов - духовно-рыцарские ордены. К ним отн осятся орден Иоаннитов (1113), орден Тамплиеров (1118), Тевтонский орден (1128). Позже в Испании действовали ордены Калатрава, Сант-Яго, Алькантара. В Прибалти ке известен орден Меченосцев и Ливонский. Члены ордена давали монашески е обеты (нестяжание, отказ от имущества, целомудрие, повиновение), носили с хожие с монашескими одеяния, а под ними - военные доспехи. Каждый орден име л свою отличительную одежду (например, у тамплиеров - белый плащ с красным крестом). Организационно они строились на основе строгой иерархии, возгл авляемой выборным магистром, утверждаемым папой римским. При магистре д ействовал капитул (совет), с законодательными функциями. Отражение рыцарских нравов в области духовной культуры открыло ярчайш ую страницу средневековой литературы со своим особым колоритом, жанром и стилем. Она поэтизировала земные радости вопреки христианскому аскет изму, прославляла подвиг и не только воплощала рыцарские идеалы, но и фор мировала их. Наряду с героическим эпосом высокого патриотического звуч ания ( например, французская "Песнь о Роланде", испанская "Песнь о моем Сиде ") появились рыцарская поэзия ( например, лирика трубадуров и труверов во Ф ранции и миннезингеров в Германии ) и рыцарский роман ( история любви Трис тана и Изольды ), представлявшие так называемую "куртуазную литературу" ( о т французского courtois - учтивый, рыцарский ) с обязательным культом дамы. В Европе рыцарство теряет значение основной военной силы феодальных го сударств с 15 века. Новые условия эпохи разложения феодализма и зарождени я капиталистических отношений привели к исчезновению его с историческ ой арены. В 16-17 вв. рыцарство окончательно утрачивает специфику особого со словия и входит в состав дворянства. Воспитанные на военных традициях пр едков представители старых рыцарских родов составляли офицерский корп ус армий абсолютистского времени, отправлялись в рискованные морские э кспедиции, осуществляли колониальные захваты. Дворянская этика послед ующих веков, включая благородные принципы верности долгу и достойного с лужения отечеству, несомненно, несет в себе влияние рыцарской эпохи. Глава 2. Рыцарский этос как часть со циальной культуры средневековья 2.1 Этика и этос рыцарства Для того, чтобы понять, что такое этика и этос, надо знать что означают эти понятия. Этика - это учение о нравственности, морали. Этос - это стиль жизни какой-то общественной г руппы общая ориентация какой-то культуры, принятая в ней иерархия ценнос тей, которая выражена в явном виде, либо может быть выведена из поведения людей. Мы занимаемся этосом какой - либо группы, когда констатируем, напри мер, что ее членам присуща склонность решать конфликты мирным путем, или напротив постоянно утверждать свое превосходство с оружием в руках. Тер мин этос применяется к группам, а не к индивидам. Его объем выходит за рамк и ценностей, которыми занимается этика. Это один из основных терминов со циальной культуры. Основной итог проведенных М. Оссовской иссле дований по истории нравов состоит, несомненно, в выделении двух личностн ых образцов -- рыцарского и мещанского. Рыцарский аристократический этос держится на презрении к труду ради заработка, в особенности к физическо му труду; для мещанского этоса, напротив, характерно трудолюбие, становя щееся даже самоцельным. В первом случае мы видим риск, широкий жест, велик олепие, во втором -- осторожность, недоверие, приземленность. В первом случ ае -- расточительную щедрость, во втором -- бережливость, скупость. Для арис тократии характерно стремление к славе, непомерное честолюбие, буржуаз ия же стремится к безопасности, надежности существования. Рыцарский обр азец имеет личностную форму, его носителем может быть только человек бла городного происхождения; основой основ этого образца является убежден ие, что честь и достоинство личности выше любых материальных благ, самой жизни. Мещанский личностный образец, если можно так выразиться, безличен . Он переносит акцент с личности на эффективность ее действий; богатство и польза рассматриваются как показатели нравственного достоинства чел овека или, как считает Б. Франклин, кредит -- мерило добродетели. Мещанский личностный образец получает прео бладание в общественном сознании только в Новое время, с развитием капит ализма. Но это вовсе не означает, что он только в это время и появляется. Он столь же древен, как и те средние социальные слои, мелкие собственники, ус ловия жизни которых в нем идеализируются. "Мораль дидактической басни от Эзопа до Лафонтена носила мещанский характер", -- пишет М. Оссовская. Нормы мещанской (мещанской в социологическо м, историческом, а не ценностном содержании этого термина) морали, ориент ированные на бережливость, трудолюбие, самоограничение, осмотрительно сть и т.п., существовали, таким образом, издавна; только они находились на з аднем плане, периферии общественного сознания. В Новое время они просто выходят на передний план, перемещаются в центр, подвергаясь, разумеется, одновременно содержательной трансформации. Соответственно, потесненн ый и низвергнутый аристократический идеал совершает движение в обратн ом направлении -- с центра перемещается на периферию. Смена господствующего личностного образца в общественном сознании происходит не путем плавного перехода, а в форме решительного отрицания. Буржуазный образец личности находится в резко й конфронтации с аристократическим идеалом, он, собственно, и формируетс я путем сознательного отрицания последнего: там, где утверждалась нароч итая праздность, провозглашается принципиальное трудолюбие; там, где го сподствовала щедрость вплоть до расточительного пренебрежения к деньг ам, возникает мелочная расчетливость и бережливость; там, где властвовал баловень судьбы, появляется человек, который горд тем, что всем обязан са мому себе, и т.п. И только по мере того, как она укрепляется, становится госп одствующей в общественном сознании, меняется отношение к рыцарской мор али прошлого: конфронтация сменяется компромиссом, отрицание -- заимство ванием. Отношение буржуазного личностного образца к аристократическому, выглядит как движение от отрицания и конфронтаци и к заимствованию и компромиссу, является, по-видимому, вообще характерн ой особенностью борьбы нового со старым в морали. История морали впрямую сопряжена с историей этики. Этика участвует в творчестве норм; она не только отражает свой пре дмет -- нравственность, -- но и в известном смысле создает его. Этот переход э тики в мораль, а морали в этику наиболее полно осуществляется тогда, когд а речь идет о систематизации многообразия моральных норм, их организаци и в качестве черт личности, являющей собой нормативный образец. Рыцарски й и буржуазный личностные образцы являются коренными характеристиками соответствующих исторических типов морали, были сформулированы в рамк ах профессионализированной духовной деятельности, мыслителями и деяте лями культуры, занимающими или призванными занять важное место в истори и этики. Этика становится действительным нравственно-формирующим факт ором благодаря тому, что она задает нормативные образцы личности, достой ные подражания целостные модели поведения и образа жизни. Это -- одно из не сомненных проявлений ее нормативной функции, ее практического, приклад ного характера. Особое место в истории занимает рыцар ский этос, воссозданный по французским куртуазным романам, то есть поэм о славных сражениях рыцарей, по большей части из круга Карла Великого. Ку ртуазный роман получил распространение в 12 веке. Рыцарь в этих романах должен был исходить из благородного рода. Правда, и ногда в рыцари посвящали за исключительные военные подвиги. По мере разв ития городов и усиления их значения - можно было купить звание рыцаря. Но в куртуазной литературе герой непременно блистал великолепным генеалог ическим древом. Рыцарь должен был отличаться красотой и привлекательно стью. Его красоту подчеркивала одежда. Мужская красота перестает играть особую роль лишь в буржуазном этосе, здесь ей на смену приходит достойна я внешность, респектабельность, а красота требуется уже только от женщин , и лишь за ней оставляется право на украшения, которые еще в 18 веке не возбр анялось носить и мужчинам. От рыцаря требовалась сила. Иначе он не смог бы носить доспехи, которые ве сили 60-80 кг. Эту силу он проявлял обычно, подобно Гераклу в младенчестве. От рыцаря ожидалось, что он будет постоянно заботиться о своей славе. Слава требовала неустанного подтверждения, все новых и новых испытаний. Рыцар ь не мог спокойно слушать о чужих успехах. Для него не было смысла делать д обрые дела, если им суждено было остаться неизвестными. Недостаток мужес тва - самое тяжелое обвинение. Супружество не отличалось тогда особой пр очностью - рыцарь пребывал постоянно вне дома в поисках славы. Сыновья во спитывались при чужих дворах, но род проявлял сплоченность, если речь за ходила о мести. Короли в поэмах средневековья изображались обычно людьм и не слишком героическими, даже если речь шла о таких фигурах, как Карл Вел икий или король Артур. Славу рыцарю приносила не столько победа, сколько его поведение в бою. Пр авила игры, обязательные в сражении, диктовались уважением к противнику , гордостью, игровой жизненной установкой, гуманностью. Использование сл абостей противника не приносило рыцарю славы, убийство безоружного вра га покрывало рыцаря позором. Нельзя было убивать противника сзади. Гибел ь в бою была хорошим завершением биографии, так как рыцарю было трудно см ириться с ролью беспомощного старика. Он по-особому относился к своему к оню, к оружию, прежде всего к мечу. "Сражаться и любить" - вот лозунг рыцаря. Е го отношение к женщине зависело от того, кем она была. Заботливость и обож ание могли относиться только к даме из своего сословия. Однако быть влюб ленным относилось к числу обязанностей рыцаря. Любовь должна была быть в заимной и верной, преодолевать нешуточные трудности и длительную разлу ку. Обычная тема куртуазного романа - испытание верности. Любовь к даме се рдца должна облагораживать рыцаря. Но лишь с куртуазными романами в 12 век е приходит во Францию обожание женщин. В позднем средневековье, чтобы стать рыцарем, надо было удовлетворять сл едующим условиям - человек должен начать новую жизнь, молиться, избегать греха, высокомерия и низких поступков. Он должен защищать церковь, вдов и сирот, заботиться о поданных, быть храбрым и смелым. Он должен быть заядлы м путешественником, сражающимся на турнирах, повсюду искать отличия и лю бить своего созюрена и оберегать его. Церковь, как известно, старалась ис пользовать рыцарство в своих интересах. Но христианская оболочка рыцар ства была очень тонка. Вместо смирения - гордость, вместо прощения - месть, полное неуважение к чужой жизни. Рыцарство критиковали и тогдашнее духо венство, и менестрели, и мещане, и крестьяне, и сами рыцари. Их обвиняли в жа дности, в нападениях на путешественников, в ограблении церквей, в наруше нии клятвы, в разврате, в битье жен, в несоблюдении правил, обязательных пр и поединках, в неуважении к жизни заложников. Сожалели о невежестве рыца рей, которые в большинстве своем были безграмотны. Этосу рыцарей средневековья присуще далеко идущее сходство с этосом го меровских рыцарей. Война и доходы, связанные с землевладением, были осно вой существования в обоих случаях. Также в обоих случаях налицо неустанн ое стремление к славе и превосходству, первенствующее значение храброс ти, необходимой для защиты свое чести, измеряемой количеством побежденн ых врагов и преодоленных опасностей, обязательная щедрость, постоянное обращение к категориям стыда и чести. Данный этос рассматривается как ре акция на угрозу. В первом случае - наплыва "выскочек", а во втором - на угрозу своему положению в условиях постоянно враждебного окружения. В явной фо рме рыцарский кодекс был сформулирован в позднем средневековье, когда р ост значения бюргерства вынудил рыцарство разработать "оборонительную " кодификацию собственных норм. И у Гомера и среди средневековых рыцарей было распространено то, что все были знакомы и все друг о друге знали. Рыцарские группы обнаруживают схо дство с преступными группировками, действующими вне закона. Тех и других объединяет презрение к закону, склонность поддерживать справедливост ь, не выходя за рамки собственной группы. "Рыцарский этос правомерно определять как инивидуалистический". 2.2 Ценности и идеалы средневекового рыцарства 2.2.1 Посвящение в рыцари Рыцарство с течением времени благодаря своей храбрости, великодушию и ч естности приобретало все более и более значения; но в силу этого и посвящ ение в рыцарское звание становилось все более и более затруднительным. Т олько родовой дворянин по отцу и матери, достигший 21-го года, мог быть посв ящен в рыцари. Необходимо было, чтобы человек, добивавшийся рыцарского з вания, был приготовлен к этому с самых юных лет тщательным и хорошим восп итанием; он должен был быть настолько силен и крепок, чтобы выносить без в реда для своего здоровья все трудности воинской жизни; кроме того, от нег о требовалось основательное изучение всех обязанностей воина. Желавши й получить рыцарское звание должен был сначала на низших степенях воинс кого звания доказать свое мужество, великодушие, честность и доблесть и проявить себя достойным такого высокого звания, такой великой чести. Обыкновенно сыновья рыцарей и родовых дворян начинали свою службу с паж ей. Когда ребенок достигал десятилетнего возраста, его отсылали на воспи тание, по заведенному обычаю, к главнейшим рыцарям, с которыми его родите ли состояли в родстве или в дружбе. Советы и пример таких рыцарей составл яли истинное и окончательное воспитание, называвшееся bonne nourriture (хорошее вос питание). Всякий рыцарь считал для себя большой честью, если какой-либо от ец поручал ему довершать воспитание своего сына. Дослужившись до должно сти оруженосца и находясь в этом звании уже несколько лет, отличившись х орошим поведением, скромностью, мужеством и храбростью, молодой человек начинал домогаться рыцарского звания и просил о нем навести справки; тог да государь или грансеньор, к которому обращались с просьбой, уверясь в х рабрости и других доблестях молодого оруженосца, назначал день посвяще ния. Для этого обряда обыкновенно избирались кануны каких-нибудь торжес тв, например, объявления мира или перемирия, коронования королей, рожден ия, крещения или брака принцев, больших церковных праздников (Рождества, Пасхи, Вознесения), и преимущественно канун Пятидесятницы. Такой оружено сец, или новик (novice), несколько дней приготовлялся к посвящению в рыцари; он с облюдал строгий пост и раскаивался в своих грехах. После исповеди и прио бщения Святых Тайн новика облекали в белую, как снег, льняную одежду как с имвол непорочности, необходимой в рыцарском звании, отчего и произошло с лово кандидат (candidatus от candidus - белый). Кандидат, или новик, отправлялся в этом оде янии в церковь, где должен был провести всю ночь и молиться. Обряд был торжественным и длительным, состоящим из нескольких этапов. В военное время обряд посвящения в рыцарское звание совершался намного п роще; тут в виду неприятеля некогда было тратить время на разные торжест венные церемонии. Отличившемуся на поле битвы рыцарское звание жаловал ось среди лагеря до победы или после нее в проломе укреплений взятого пр иступом города. При возведении в рыцарское звание в военное время обряд посвящения был о чень прост. Вновь посвящаемого ударяли три раза мечом по плечу с произне сением следующих слов: "Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и Святого Велико мученика Георгия жалую тебя рыцарем". Затем следовал обыкновенный обряд лобзания; этим и оканчивалось посвящение. Подобное ведение дел порождало целые миллионы героев. Влияние почета бы ло до такой степени могущественно, что одно уже звание рыцаря побуждало каждого превосходить самого себя и делало из него из него какое-то сверх ъестественное существо. Рыцари, посвящаемые в это звание в военное время, носили и различные назв ания, сообразно тем обстоятельствам, благодаря которым им жаловали это п очетное звание; так, были рыцари битвы, рыцари приступа, рыцари подкопа и п рочие. Как уже говорилось ранее, в рыцарское звание возводились только дворяне ; но были и такого рода случаи, что в это звание возводились и простолюдины ; обыкновенно это делалось или ввиду каких-либо особенных заслуг простол юдина, или при каких-либо чрезвычайных обстоятельствах. Но в данном случ ае один только государь имел право возводить простолюдина в звание рыца ря, а пожалованный со дня посвящения делался уже дворянином и пользовалс я всеми правами рыцарского звания. Посвящаемые в рыцари из простых воино в и крестьян назывались "рыцарями из милости" ("les chevaliers de grace"). Большое число рыца рей-трубадуров вышло из простолюдинов, и только благодаря своим славным подвигам эти люди достигли такой чести. 2.2.2 Рыцарский кодекс чести Кодекс рыцарской чести предполагал в качест ве непреложного правила поведения членов этого сословия их верность сл ову. Рыцарские сообщества, группировавшиеся в ордена, братства осмыслив али свой групповой интерес через призму долга верности слову. Эта ценнос тная установка рыцарского мира находила различного рода выражения в са мых разных обычаях и ритуалах. Именно с ней был связан обычай рыцарского обета, находившего самые причудливые формы. Рыцари по этому поводу давали обеты, подтвер ждаемые особыми актами; исполнение этих обетов предписывалось религие й и честью. Рыцари обязаны были не щадить ни своих сил, ни даже самой жизни, если только дело шло об интересах отечества. Так, во всех случаях рыцари о бязаны были не изменять своему долгу и чести - шло ли дело об атаке или об о бороне какого-нибудь выбранного или назначенного места или же о действи тельном сражении, в котором приходилось нападать или обороняться. Английские рыцари, прикрывали один глаз тряп ицею во исполнение данного ими обета взирать на все лишь единственным ок ом, пока не совершат во Франции доблестных подвигов. Французский король Людовик Толстый клялся, что не возьмет в рот ни крошки съестного, пока не в озьмет замка сеньора де Куси. Несомненно, рыцарский обет своими истоками в осходит к временам варварства. Аскетическая составляющая также роднит рыцарский обет с варварским обычаем. Воздержание призвано было стимули ровать скорейшее выполнение обещанного. При этом родство варварского и рыцарского обычаев прослеживается в их нередко магической подоплеке. З ачастую как знак обета используются оковы. Эта магическая форма, роднившая рыцаря с вар варом, в средневековую эпоху получила новое смысловое наполнение благо даря христианству. В идеале обет приносился во имя исполнения божьего де ла. Христианская этика способствовала закреплению на ценностном уровн е понятия верности как одного из важнейших структурообразующих идеало в социума. Рыцарственный дух, соединенный с отвагой и верностью, поможет заслужить спасение: Верность слову, выраженная в клятве, стоит за таким ритуалом как оммаж. Оммаж являлся обрядом, скреплявшим личный дого вор между рыцарем и его сеньором. Рыцарь при этом объявлял себя "человеко м" сеньора, его вассалом. Кладя, соединенные руки в ладони сеньора и произн ося формулу: "Сир, я становлюсь вашим человеком", рыцарь приносил присягу н а верность на мощах святых. Предательство рыцарем своего господина было сродни предательству Иуды. Во имя исполнение этого долга чести рыцарь в идеале должен был пожертвовать всем, включая дружеские узы и даже жизнь. Верность сеньора вассалу не менее значима, ч ем верность вассала сеньору. Сеньор, не заботящийся о жизни своего васса ла, имел мало шансов приобрести других военных слуг. Верность распространяется и на отношение ры царя с Богом. Причем верность понимается рыцарским сословием как взаимн ое обязательство. Господь мыслился не только Богом верных рыцарей, но и в ерным Богом. В рыцарском сознании он предстает как защитник и даритель б лаг тем рыцарям, которые праведно исполняют свой долг. Не случайно Христ ос в миниатюрах псалтырей XII века представлен с мечом и щитом, в кольчуге, с о шлемом на голове, окруженный свитой рыцарей и министериалов. В образах феодального быта рисуется и день Страшного суда, когда Господь со своими лучшими рыцарями соберет свой двор, свою курию и будет судить правых и ви новатых, верных и неверных. Литература рыцарской среды выявляет органи чную связь понятий чести, могущества и богатства. Чем сильнее и могущест веннее рыцарь, тем, как правило, он и богаче. Богатство являлось знаком не только могущества, но и удачливости. Щедрость - оборотная сторона удачи и могущес тва. Кодекс чести включал в себя щедрость как обязательную максиму повед ения рыцаря. Чем сильнее был сеньор, чем могущественнее был его линьяж, те м, как правило, богаче он был. Как правило, и щедрее. Следует особо подчеркн уть, что идеал щедрости, как и идеал мужества, особенно в раннюю эпоху носи л некий избыточный характер. Традиции рыцарской среды, с присущей ей скло нностью публично демонстрировать и "расточать" богатство, были сильны да же в условиях, когда жизнь диктовала новые требования. Эта избыточная, не рациональная щедрость проявляла себя в пышных пирах, празднествах. Не сл учайна английская поговорка XIII века - "сеньор не садится за стол один". Не сл учайны и такие атрибуты убранства рыцарского замка как длинные столы и д линные скамьи. За обильными пирами нередко следовали (по крайней мере, дл я не особо богатой части рыцарства) дни скудного рациона и вынужденного воздержания. Безусловно, в темные века, когда Европа представляла собой натурально-хозяйственный мир деревень и замков, в которых ценность сокр овищ, особенно денег, была принципиально иной, нежели в современном мире, непросчитываемое расточение сокровищ, шире - богатства, было органично р ыцарскому мироощущению с его гипертрофированной потребностью в публич ном самоутверждении. Однако и в более позднюю эпоху, когда развивавшийся товарно-денежный уклад начал диктовать необходимость счета денег, идеа л избыточной щедрости продолжал быть значимым императивом поведения л юдей, что нередко оборачивалось курьезами трагикомического, с точки зре ния современного человека, характера. Богатые пиры, роскошная одежда, дорого е оружие, подарки - публичные знаки могущества и удачливости. Вместе с тем богатство имело не только психолого-символический и знаковый смысл. Оно являлось и средством привлечения вассалов. Безусловно, что дары, которые получали рыцари за свою службу, были различ ными. Рыцари более знатные и могущественные получали от тех, кто стоял вы ше их на иерархической лестнице и был богаче, соответствующие ленные вла дения. Безлошадные, как их называли, то есть небогатые рыцари, могли служи ть за кров, лошадей, словом за определенное содержание и т.д. Важно подчерк нуть, что идеал рыцарской щедрости получил столь широкий резонанс в куль турном обиходе западноевропейского мира на почве вполне определенных социальных практик. Социальная структура рыцарского сословия в Западной Европе была таков а, что выполнение рыцарской феодальной элитой военных функций, невозмож ное без обретения новых вассалов и соответствующего материального воз награждения их, способствовало закреплению психологической установки в качестве культурного идеала щедрости. Какие бы сложные мутации не прет ерпел этот идеал, встретившись с реалиями жизни Нового времени, заставив шего не только простолюдина, но и рыцаря рассчитывать свои траты, ему суж дено было пополнить культурный багаж европейца. Этот идеал будет востре бован и в более поздние эпохи, не исключая и прагматичную современность. Безусловно, стремление к обогащению, табуированное христианской этико й того времени, являлось одним из важнейших мотивов поведения рыцарства , мотивов, маскировавшихся в самые разные культурные мифы. Во время крест овых походов жажда обогащения, особенно мелкого безземельного рыцарст ва, найдет свое обоснование в необходимости освобождения гроба Господн я и братьев во Христе. Причем, богатая добыча рассматривалась как естест венный дар Господа, отблагодарившего рыцаря за верную службу. Собственное стремление рыцаря к обогащению, вытесняемое в подсознание, переносилось на врага - мусульманам, как и евреям, приписывалась особая с трасть к стяжанию. Грабеж Константинополя, в ходе которого ограблению бы ла подвергнута одна из главных святынь христианского мира - собор Святой Софии - оправдывался тем, что рыцари наказывали схизматиков. Стремления к богатству, воинской славе, табуированные христианской эти кой и оцениваемые церковью как греховные алчность и гордыня, подсознате льно всегда определяли те или иные поиски рыцарства. Средневековый соци ум давал возможность примирять эти устремления с интересами самого общ ества, подчинив его эгоистические устремления идеям "справедливой" войн ы, помощи слабым, что работало на нравственное самосовершенствование ры царя. Нередко эти устремления обретают в рыцарской поэзии и романе субли мированно-утонченный, казалось бы, отвлеченный смысл - рыцарь ищет нечто, что не имеет прямого практического значения для его жизни или жизни окру жающих, скажем, легендарный Грааль. Грааль - чаша причастия, в которую Иоси ф Аримафейский собрал кровь распятого Христа. Грааль превратился в олиц етворение мистического рыцарского начала, стал культурным символом вы сшего совершенства. Если в период раннего и классического средневековья стремление рыцарс тва к обогащению по большей части вытеснялось, переносилось на "чужаков" ( в широком смысле этого слова) или утонченно сублимировалось, то ближе к "о сени средневековья" отношения, связанные с богатством, все более десакра лизуются, богатство приобретает вполне мирской характер, все более раци онализируется его материальная значимость для рыцаря. 2.2.3 Рыцарские турниры как специфич ески европейский способ социокультурного бытия военного сословия Как всем известно, турнирами назывались военные упр ажнения, которые происходили на особо устроенной арене, окруженной мест ами для зрителей. Обыкновенно в Западной Европе короли и владетельные пр инцы назначали турниры по какому-нибудь особенно торжественному случа ю, например, по случаю браков самих королей или принцев крови и их крестин , по случаю заключения мира или перемирия и во всех тех случаях, когда при дворе бывали большие собрания. Поэтому повседневная жизнь воина представляла собой непрерывный трени нг физических и воинских достоинств. Охота и турнир являлись своеобразн ыми культурными субститутами сражений, способствовавшими приращению с оответствующих навыков и самоутверждению рыцаря в собственных глазах и глазах окружающих. Сражение с раненным вепрем или медведем было столь же опасным, как и единоборство с вооруженным врагом. Кроме того, преследо вание диких зверей развивало искусство верховой езды, необходимое рыца рю. Турниры также способствовали совершенствованию воинского искусства р ыцаря, не говоря уже о том, что создавали благоприятную возможность блес нуть личной отвагой, быть замеченными и помимо всего прочего добиться ма териального вознаграждения, подтверждающего рыцарскую доблесть. Изнач ально это были полувоенные поединки. В них четко прослеживались основны е цели такого состязания: самоутверждение воина и захват добычи. Схватка велась, как правило, оружием, не отличавшимся от боевого, причем допускал ись практически любые виды вооружения, вплоть до луков и арбалетов. Госп одствовала массовая схватка. Побежденный лишался всего вооружения и ко ня в пользу победителя. Нередко побежденный на турнире становился пленн иком своего удачливого соперника и, как в условиях настоящей феодальной войны, обязан был заплатить выкуп. К XIII веку турнир начал приобретать более символико-ритуализированный, иг ровой характер. Это выражалось, прежде всего, в попытках регламентироват ь сражение. Вокруг четырехугольного ристалища возводился двойной дере вянный барьер, рядом воздвигали помосты, где сидели судьи и зрители, сред и которых было немало дам, охочих до подобного рода кровавых развлечений . Герольды провозглашали имена участвовавших в турнире рыцарей, перечис ляли подвиги, прославившие их ранее. Условия турниров были разнообразны ми. Как правило, в классическую эпоху они начинались с поединка отдельны х рыцарей, получивших во Франции название "жюте". Задача могла заключатьс я в нанесении противнику удара копьем в определенное место (в грудь или ц ентр щита) или в том, чтобы повергнуть противника на землю, выбить его из с едла. В XIII веке создается Status Armarium - свод турнирных правил. В нем запрещается нап равлять удар копья в ноги или в правую руку противника. Тем не менее, турниры продолжали оставаться опасным мероприятием, давав шим выход природной агрессии воинов. Импульсивный характер человека то й эпохи нередко приводил к тому, что разгоряченные противоборством рыца ри забывали о том, что это всего лишь праздничная имитация военной авант юры. Нередко такие турниры оборачивались жертвами. Бывали случаи, когда в ход турнирного сражения вмешивались вооруженные слуги и оруженосцы у частников. Поэтому со временем мечи и копья для турниров стали притуплят ь и появился запрет зрителям и слугам участников турнира появляться воз ле поля в доспехах и с оружием. Ограничивается время проведения турниров - нельзя преломлять копья с пятницы по понедельник и в большие церковные праздники. Символической стала и награда победителю - теперь он получал лишь часть доспеха своего неудачливого соперника - шпору или плюмаж со ш лема. Благородное происхождение участника поединка также превратилось в нео бходимое условие. Одновременно турниры стали ярче и зрелищнее. Большую роль начали играть дамы - иногда они определяли победителя турнира (кон. XIV в.). С XIII века в среде р ыцарства появилась традиция носить цвета своей дамы и прикреплять к шле му или копью вещицы дам, дарованные как знак расположения - это могли быть вуаль, рукав, платок. Со временем пышность, церемониальность рыцарских поединков начали под вергаться осмеянию. Несмотря на осмеяние и трансформацию обычая, он прод олжал жить и в более поздние эпохи. Живучесть традиции придавало и прида ет одно - желание утвердить свое "Я" в прямом и честном противоборстве с пр отивником. Неудивительно, что бюргерская среда, отринувшая многие ценности рыцарс кой культуры, тем не менее, позаимствовала культурную символику рыцарск их поединков. Так, в Магдебурге на протяжении XIII-XV веков в последнюю суббот у накануне Великого поста неженатые "дети" богатейших бюргеров - так назы ваемые кунстабелен, "имели обычай" организовывать рыцарскую игру, "как эт о делал Роланд". В зените средневековья стремление к самоутверждению, лежавшее в основа нии традиции турнирных сражений дает о себе знать постоянно, в том числе и в повседневной жизни, будь то будни мирного времени, будь то военные дей ствия. Обычай устраивать личные поединки накануне сражения перед строем двух войск сохранился вплоть до конца средневековья. Нередко на месте памятн ого поединка ставился камень, к которому рыцари совершали своеобразные паломничества. Подобного рода поединки - явление, известное многим культурным мирам. Од нако европейская средневековая цивилизация являет их в своеобразии со бственного социокультурного ландшафта. Такого рода событие как поедин ок правителя и поданного, пусть рыцаря, пусть дворянина, но человека, стоя вшего в системе иерархических отношений безусловно ниже властителя - яв ление достаточно органичное на европейской почве. Рыхлость европейско й средневековой государственности, относительная сила феодальной элит ы во взаимоотношениях с королевской властью, породившая идею рыцарей кр углого стола, создавали особую атмосферу эгалитаризма, в которой и возмо жен был поединок между королем и дворянином как символически равными фи гурами на игровом поле европейской культурной традиции. Этот эгалитарный дух отражают и рыцарские праздники. Пример тому - празд нества Артурова цикла в английском королевстве (сочетание пиршеств за к руглым столом с рыцарскими поединками), в ходе которых утверждался союз между королем и его рыцарями. 2.2.4 Воинские ценности и культурные идеалы Рыцарство жило войной и неудивительно, что в культурных текстах эпохи во йна предстает в качестве самоценности. Рыцарь сражается ради славы, но не всегда ее п риносила только победа. Героическая смерть в честном бою считалась дост ойным завершением его жизни. Рыцарские идеалы отчасти противостояли эт ическим принципам, диктовавшимся христианством. Гордыня, провозглашен ная церковью главнейшим из смертных грехов, считалась важнейшим достои нством рыцаря. Месть за оскорбление (нередко мнимое) была законом его эти ки, в которой не оказалось места для христианского всепрощения. Рыцари м ало ценили человеческую жизнь, свою и особенно чужую. Они привыкли проли вать кровь, и война казалась им естественным делом. Пренебрежение к чужо й жизни усугублялось тем, что свой этический кодекс рыцари считали необх одимым выполнять только в рамках своей социальной группы. По отношению к другим - крестьянам, горожанам, купцам и им подобным - не было и речи о каком -то "рыцарском" отношении, напротив, грубость, пренебрежение, даже грабеж в таком случае считались у рыцарей "хорошим тоном". Воспевание войны обнаруживают многие культ урные феномены средневековой Европы. Характерная деталь - именно в литер атурной и поэтической лексике рыцарства, принадлежащего к той категори и, что называлась вальвассорами и шателенами (представителями мелкого р ыцарства), но никак не грандами, самоценность войны была исполнена очеви дного и непреходящего смысла. Но по мере того как в Европе росли города, разв ивалась торговля, укреплялись позиции королевской власти, все чаще и цел енаправленнее прибегавшей к политическим, а не только силовым способам отстаивания своих интересов, идеалы воинственности начали утрачивать былую силу, как, впрочем, и весь комплекс рыцарских ценностей, с ними связа нных. Однако в среде мелкого, небогатого рыцарства война как таковая представляла особую ценность не только в ранний перио д средневековья, но и значительно позже. Только благодаря войне эта кате гория рыцарей могла пополнить свое состояние. Но, что не менее важно, имен но во время военных действий эта часть рыцарства имела особый шанс самоу твердиться. Идеал отношений взаимопомощи и взаимоуваже ния, которые в реалии имели шанс дать о себе знать именно на бранном попри ще, имел вполне определенную социально-психологическую почву. Именно во йна позволяла рыцарской молодежи и мелкому, небогатому рыцарству не тол ько подтвердить свою воинскую удаль, но и оправдать свое социальное приз вание, наконец, отстоять свое личное достоинство, доказать магнатам, что они люди "одной крови", равной смелости, отстоять свою независимость. И здесь мы видим опять-таки явление специфич ески европейского происхождения. Своеобразие социальной почвы среднев екового Запада, характерной чертой которого был определенный эгалитар изм как в отношениях правителей и тех, кого принято именовать великими г ерцогами Запада, так и в отношениях магнатов и рядового рыцарства, дало ж изнь тем культурным смыслам, ведущим к воспеванию войны. Одно из неписаных правил рыцарского кодекса чести подразумевало, что рыцарь должен быть мужественным. В идеале рыцар ь не рыцарь, если он лишен этой родовой черты сословия, если он не готов к г еройскому подвигу. Обращает на себя внимание тот факт, что этот идеал, осо бенно на заре становления рыцарского сословия имел специфически избыт очный характер. Любой ценой рыцарь должен был доказать свою силу и мужес тво, даже ценой жизни. Этот комплекс установок, лежащий в основе ры царского идеала, имел под собой "варварскую" составляющую - самоутвержде ние силы, закреплявшейся в качестве ценностного императива поведения, т ак как социум мог оградить себя от врагов лишь при наличии того професси онального слоя военников, готовых, по крайней мере, в идеале, пожертвоват ь всем, даже жизнью, ради его благополучия. Данный идеал некоего избыточн ого мужества, доблести, героизма транслировался во многих других поведе нческих императивах рыцарского поведения. Зазорно было сражаться со сл абым или плохо вооруженным противником. И, напротив, особую честь можно б ыло стяжать, выбирая заведомо сильного противника. Отсюда многочисленн ые обычаи рыцарского сословия - обычай обязательности равенства вооруж ения во время турнира, равенства вспомогательных сил во время поединка. Демонстрация того, что может быть названо из быточным героизмом и без чего невозможно представить рыцарский идеал, ч ем ближе к закату средневековья, тем явственнее обнаруживает свою неаде кватность реалиям времени. Идеалы рыцарской героики, замешанные на необ ходимости постоянного подтверждения рыцарем собственной силы и мужест ва, имели смысловую параллель с традициями того, что именуется рыцарской авантюрой. Рыцарь постоянно должен был следить за своим положением в обществе, это требовало от него все новых и новых побед, дока зательств того, что он по праву принадлежит к этому сословию. Говоря о комплексе рыцарских идеалов, связан ных с функциональным предназначением рыцарей как людей военного сосло вия и подчеркивая генетическое родство этих идеалов со многими ценност ями варварского мира, следует отметить, что их отличало новое религиозно е наполнение. Средневековая эпоха свидетельствует, насколько упорядоч ился, оцивилизовался европейский мир, сумевший укротить яростную воинс твенность бывшего варвара, ограничить ее, подчинив новым религиозным це нностям. Благодаря христианству в центре внимания окажется духовное бо рение, претворение в жизнь христианских добродетелей. Церковь, не принимавшая насилия и человекоуб ийства была вынуждена считаться с природой мира, в который она пришла. Ре лигиозно-политическая атмосфера, в которой ей приходилось действовать: непрерывные войны, нашествия, раздоры, создали условия для переосмыслен ия войны. Многое в этом смысле сделали отцы церкви, в частности Августин Б лаженный, сформулировав понятия праведной и неправедной войны. Война оп равдана, если она направлена на восстановление мира и обеспечение безоп асности. Главное предназначение воина-христианина, к аковым мыслился рыцарь, и заключалось в восстановлении попранной справ едливости, в торжестве заповедей Христа. Неслучайно родоначальником ры царства многие его идеологи считали архангела Михаила - земной образец а нгельского воинства, окружавшего престол Господень. Неслучайно один из основных элементов ритуала посвящения в рыцари содержал в себе провозг лашение рыцаря "поборником мира". Неслучайно в эпоху классического средн евековья в ритуале посвящения большую роль начинает играть символика ц вета и предметов. На посвящаемого надевали белую рубаху - символ его чист оты, сверху - алое сюрко в знак крови, которую он готов пролить за христово дело. Штаны - шосс - были коричневого цвета, ибо человеку суждено было верн уться в землю, а пояс - белого, подчеркивавшего "незапятнанность чресел". Н авершие меча начинает украшаться крестом, который нередко служит храни лищем для реликвий. Обоюдоострый клинок считался символом стойкости и в ерности в защите слабого против сильного, праведного против неправедно го. Безусловно, как и всякий идеал, идея допустим ости лишь справедливой войны имела далеко не безграничный ресурс. Стрем ление рыцаря к самоутверждению, богатству, обладанию женщиной сплошь и р ядом вступало в противоречие с христианской идеей. И, тем не менее, значим ость этой регулятивной идеи сложно переоценить. Ей суждено было сыграть весьма значимую роль в трансформации культурного универсума рыцарства , изменении его установок на поведенческом уровне. Ментальный склад рыца ря претерпевал при этом весьма серьезные изменения. Это можно обнаружит ь в тех подвижках, которые произошли на уровне обыденного сознания и зап ечатлелись в легендах. Тот комплекс установок, который современное сознание склонно приписывать рыцарству в качестве неотъемлемого мента льного атрибута - помощь слабому, милосердие - имел сложную природу. На уро вне обыденного поведения рыцаря в силу ориентированности его сознания и поведения на поддержание чести формировался устойчивый, фиксируемый неписаным кодексом правил запрет на насилие в отношении более слабого. В едь доблесть могла быть добыта лишь в состязании с сильным противником. Дополнительную подпитку этот запрет получил благодаря христианству, к оторое, как путем проповеди, так и путем культурного насилия, напоминани я о Страшном Суде, способствовало закреплению данных культурных ценнос тей в духовном универсуме общества, обеспечив им большую будущность в см ысловом поле гуманистических традиций европейской культуры. Да, конечно, и в Новое время и в современную эп оху человечество сплошь и рядом сталкивается с такими формами проявлен ия жестокости воюющих, что рыцарская жестокость темных веков может пока заться отнюдь не исполненной той брутальной силы, которой она обладала. Однако совершенно очевидно и то, что эту неконтролируемую природную дан ность, начиная со средневековой эпохи, человек пытается поставить под ко нтроль культурных ценностей, начала которым было положено в том числе и кодексом рыцарской чести. 2.3 Культ Прекрасной Дамы как выражение менталитета свобо дного рыцарства Природная данность вкупе с духовной огранич енностью социокультурной среды раннего средневековья отчетливо прояв ляют себя в отношении к женщине в этот период. Как и в древнегерманской по эзии, в литературе раннего средневековья женщина занимает чрезвычайно малое место. В этой литературе отсутствует всяческая куртуазность, аван тюрность, сколько-нибудь внятный интерес к "жизни сердца". В chansons de gestes (героиче ских поэмах) женщина еще не играет заметной роли. Лишь с куртуазным роман ом XII века приходит воспевание женщины. Это явление тем любопытнее, что в к ультурах, где человек прокладывает себе путь мечом, женщины обычно ценят ся не слишком высоко. В кодексе самураев, который часто сравнивают с коде ксом европейского рыцарства, женщина вообще не берется в расчет. К рыцар скому кодексу обычно возводят понятие галантности. Монтескьё определя ет галантность как любовь, связанную с понятием опеки и силы, точнее не ст олько любовь, сколько "нежную, утонченную и постоянную видимость любви". В эпоху классического средневековья ситуац ия меняется. Именно в рыцарской среде формируется культ Прекрасной Дамы , составляющий самую сердцевину так называемой куртуазной любви, под кот орой понимается новая форма отношений между мужчиной и женщиной. Соврем енниками тогдашней эпохи куртуазная любовь называлась "fine amour", то есть утон ченной любовью. Любовь, воспеваемая провансальскими поэтам и XII и начала XIII века уже носит индивидуальный характер: поэту дорога лишь о дна женщина, и он не променяет ее ни на какую другую. Не знатность происхож дения и богатство, а красота и куртуазность дамы вызывают чувства трубад ура. Понятия благородства рождения и благородства внутреннего мира нач инают расходиться в этих произведениях. Прекрасная дама должна обладат ь тактом, любезностью, умением со вкусом одеваться, благородством, спосо бностью вести светскую беседу - иначе говоря, набором тех признаков, кото рые в совокупностью и называются куртуазностью. Отношения между возлюб ленными, судя по песням трубадуров, были различны: от платонического "слу жения" неприступной даме, до весьма интимных отношений, нередко рисуемых трубадурами с натуралистической прямотой. Вскоре выработался определ енный ритуал ухаживания и любовных отношений, которому должны были след овать все изысканные люди, дорожившие своей репутацией. Дама была обязан а иметь возлюбленного и соответственно с ним обращаться, ее рыцарь долже н был хранить тайну "сокровенной любви" и служить даме сердца точно так же , как вассал служит сеньору: феодальная терминология легко распространя лась и на интимные отношения. Присущая сознанию эпохи страсть к классифи кации выразилась в создании своего рода "схоластики любви", канонов любо вного поведения и выражения чувств. По мнению средневековых авторов, любви между супругами быть не может, ибо любовь требует тайны и поцелуев украдкой; лю бовь к тому же не возможна без ревности, то есть без состояния тревоги о то м, как бы не потерять возлюбленную, а в браке ничего подобного нет. Куртуазная любовь носила социально-знаковы й характер, символизировала престиж мужчины в рыцарском сообществе. Впо следствии неписаный кодекс чести закрепит в качестве обязательного ус ловия - рыцарь не рыцарь, если он не имеет дамы сердца. К XII веку во Франции сл ожился обычай майората, согласно которому наследственный надел, феод до ставался одному, преимущественно старшему сыну. Остальные благородные члены семьи мужского пола обречены были остаться неженатыми. Простолюд инки, были готовы одарить молодого благородного рыцаря своим вниманием. Но, само собой разумеется, успех у них не поднимал престиж рыцаря в глазах общества. Иное дело знатная дама. Достоин зависти и восхищения был тот, кт о сумел добиться внимания дамы. Нелишне заметить, что ею нередко станови лась жена дядюшки, брата или сеньора. Чаще всего именно эти женщины были д ля молодых юношей объектом мечтаний, поскольку их школой нередко был дво р сеньора их отца или дяди по материнской линии. Рассмотренный с историко-психологической т очки зрения, сам процесс куртуазной любви проливает свет на тот механизм окультуривания пространства любовных взаимоотношений, который был св язан с культом Прекрасной Дамы. Совершенно очевидно, что все участники д анной культурной игры каждый на свой лад были заинтересованы в ней. Доби ваясь внимания дамы, рыцарь имел шанс получить не только знаки признания со стороны благородной, а возможно и красивой женщины, но и самоутвердит ься в глазах общества. Даме ухаживания пусть небогатого, но молодого и бл агородного рыцаря приносили свои дивиденды. Удовлетворялось ее женско е самолюбие, равно как и статусные амбиции. Муж должен был ценить внимани е к собственной супруге - столь притягательная для других благородных му жей особа принадлежала именно ему, этим повышалась его самооценка, равно как и оценка его окружающими. Удовольствие, которое получал рыцарь от этой игры, заключалось не столько в сфере реализуемого, сколько в сфере вообр ажаемого. Так рождалось явление платонической или "высокой" любви к даме, придавшей женщине новую высокую знаковую ценность. Поскольку ее глазам и, ее сознанием производилась оценка мужчины, то не мог не повыситься и ее ценностный статус в глазах мужского общества. Родившаяся куртуазная стилистика отношени й между мужчиной и женщиной была достаточно хрупкой, для той эпохи она яв лялась скорее регулятивным идеалом, чаще расходившимся с жизнью, нежели воспроизводимым в ней. Источники сплошь и рядом говорят о физическом нас илии (не говоря уже о других формах), даже над знатными женщинами. И, тем не менее, этот идеал, сформировавшись к рубежу XI - XII веков в среде южно-французского рыцарства, со временем распрос транился в других европейских странах. При всем том, что в более поздние э похи была развенчана и высмеяна его романтически избыточная природа, ем у была суждена большая будущность в судьбах европейской культурной тра диции. Его рождение во Франции и распространение в Европе вполне закономерно. Лежавшая в основе куртуазной игры социально- психологическая "интрига" могла возникнуть лишь в соответствующем исто рико-культурном контексте. Специфика складывания феодальной элиты в За падной Европе, прежде всего во Франции, с присущими ей эгалитарными уста новками сознания и поведения, сделали возможным "признание" женщины. Иде ал Прекрасной Дамы при всей своей избыточности, осмеянный за чрезмерную романтизацию отношений полов уже в XIII веке в знаменитом "Романе о Розе", ока зался значимым культурным ориентиром для европейского мира не только в средневековье, но и в Новое время и, как это не парадоксально, в эмансипиро ванной современности. Как бы то ни было, явившись, этот культ стал не отъемлемой частью культуры средневековья. Вот основные черты рыцарской культуры, она с уществовала во времена тотального господства католической церкви. Но х ристианская оболочка рыцарства была чрезвычайно тонка: вместо смирени я - гордость, вместо прощения - месть, полное неуважение к чужой жизни; прел юбодеяние - необходимый атрибут рыцарской доблести, а для христианства - нарушение одной из заповедей. Все это позволяет нам говорить об особенно й рыцарской культуре - ярчайшем явлении в то мрачное время. 2.4 Символика рыцарской гордости и независимости Символикой рыцарства являлись гербы и девиз ы. Гербы берут свое начало в самой глубокой дре вности. Это особого рода символические знаки, по которым узнавали во вре мя боя вождя, племя, народ. Гербы были придуманы не из одного тщеславия, но их можно считать не иначе как справедливой наградой за личные заслуги. Этими особыми символическими знаками разли чались как отдельные лица, так и колена, города, царства, народы; различали сь гербами благородные от неблагородных, знатные от незнатных. Но более всего, особенно во время военных действий, гербы служили для распознаван ия своих от чужих; по гербам рассеянные войска собирались в одном каком-л ибо условленном месте. Но символические военные знаки, употреблявш иеся часто как символы или как украшения, не были именно тем, что привыкли называть гербами, то есть постоянными отличиями знатного происхождени я какого-либо лица и наследием, жалуемым тому или иному роду. Такое значен ие гербов - это учреждение более позднего времени, их можно отнести ко вре мени крестовых походов. Дамы всегда относились с особым уважением к храбрости и мужеству мужчин, и, чтобы выразить свое удивление и почтение, они вышивали различные достославные и выразительные символы не только на мебели своих замков, но и на одеяниях своих отцов, братьев и мужей. На ог радах тоже были изображения этих символических знаков; их рисовали на по толках и на стенах, на щитах и на могильных памятниках, их освящали в церкв ях; во время торжеств они служили лучшим украшением зал пиршеств; их носи ли на своих одеяниях оруженосцы, пажи, воины и все лица рыцарского замка. В се эти различные знаки рыцарских подвигов образовали как бы особый иеро глифический язык. Крест простой, двойной, обвитый, зубчатый, зазубренный, изрубленный, крест из цветов красовался повсюду в различных видах и явля лся символом той святой цели, ради которой были предприняты крестовые по ходы. Ласепед в своей "Истории Европы" говорит: "Пальма напоминала Идумею; арка- взятый или обороняемый мост; башня- взятый приступом замок; шлем- воо ружение грозного и смелого врага; звезда- ночное сражение при свете луны и звезд; меч- обыкновенное сражение; полумесяц- поражение мусульманина; п ика, повязка, ограда, две полосы, сходящиеся под углом, - взятые и разрушенн ые преграды; лев или тигр- неустрашимую доблесть; орел- высокую доблесть и отвагу. Вот отсюда и началась система происхождения гербов". Такие гербы, утвержденные и пожалованные гос ударем, никогда не изменялись и становились неотъемлемой собственност ью семейства и рода. Были особого рода люди, в обязанности которых входил о изучать эти отличия и в особенности наблюдать за исполнением постанов ленных правил относительно целости и неизменности гербов; такие люди на зывались герольдами, а знания, необходимые для отправления подобной обя занности, назывались геральдикой. Для гербов на щитах употребляли два металла ( золото - цвет желтый - и серебро- цвет белый), четыре краски или цвета (голубо й, зеленый, красный и черный), два меха (горностаевый и беличий). Кроме того, геральдика приписывает цветам особые названия и значения. Так, голубой н азывается лазурь и означает воздух, зеленый - яшма, красный - огонь и черны й - земля. Некоторые писатели присвоили этим металлам и цветам еще и симво лическое значение. По их мнению, золото- это эмблема богатства, силы, верно сти, чистоты, постоянства; серебро- невинности, чистоты; голубой цвет- это эмблема величия, красоты, ясности; красный- храбрости, мужества, неустраш имости; зеленый- надежды, изобилия, свободы; черный- скромности, образован ия, печали. Поле гербового щита делилось на несколько от делений горизонтальными, вертикальными и диагональными линиями; в этих отделениях размещали краски и символы; они иногда соответствовали друг другу и были волнисты, с выемками, обрублены, связаны, переплетены, переви ты и так далее. Вне поля герба были изображены другие фигуры; украшений бы ло три рода: украшения вверху, с боков и кругом. Над гербом изображали короны, шапки, шлемы, на меты, нашлемники, иногда девиз или военный клич и бурелеты - это был жгутик из ткани, набитый шерстью, который накладывали на шлем. Его окрашивали та кими же цветами, как и щит; в гербах простых нетитулованных дворян такой б урелет назывался фреской. Шлемы и шишаки рисовали на гербах или в профи ль, или в фас с опущенным, с полуоткрытым или с совсем поднятым забралом и с большим или меньшим числом решеточек на нем, смотря по достоинству и по древности происхождения рода. Самой верхней частью украшения гербов бы л нашлемник; его составляли из всякого рода цветов, фигур и перьев, животн ых, деревьев и прочего. В обычае также было помещать девизы и клич над герб ом. По сторонам бывали изображения ангелов, люде й, богов, чудовищ, львов, леопардов, единорогов, деревьев и других предмето в; такие фигуры назывались щитодержателями. Были еще и другие украшения, присвоенные известным званиям и обозначавшие особые достоинства. Для того, чтобы правильно объяснить герб, нео бходимо изучить его фон, на котором выгравированы или нарисованы фигуры , а потом уже и сами фигуры. Фон называется в геральдике полем, а фигуры - зна ками. Поле герба всегда бывает покрыто одним из ме таллов, мехов или цветное; далее следует главная фигура, или главный знак; цвета или краски знаков те же, что и цвет или краска поля, за исключением т олько того случая, когда требуется естественный цвет. Все помещаемое в гербе обнимает собой следую щее: во-первых, всевозможное вооружение; во-вторых, не только всевозможны х животных, но даже птиц, рыб и насекомых; в-третьих, всевозможные растения ; в-четвертых, все блестящее; в-пятых, все мифические и фантастические суще ства и так далее. Если на гербах изображают животных, то они всегда смотря т влево. Кроме того, на гербах изображают и символы религии; но чаще всего изображают крест в самых различных формах, как уже упоминалось выше. Читать гербы - это значит объяснять гербовые знаки. Гербы представляют самое большое разнообразие, и, конечно каждый знак имеет свое символическое значение. Знатоки геральдики разделили гербы на неско лько разрядов, чтобы не путаться в этом лабиринте всевозможных гербов. Р азберем эти разряды по порядку. Гербы коронованных особ (armoiries de la souverainete). Гербы коро нованных особ часто составляют одновременно и гербы тех государств, кот орыми управляют эти лица; кроме того, государи часто прибавляли к гербам своих областей и гербы тех стран, на которые эти государи имели притязан ие, потому что этими странами владели их предки; хотя позднее они и были от торгнуты, но царствующие государи еще вполне не отказались от них; такие гербы назывались гербами претензии. Уступленные гербы (armoiries de concession). Часто в награду за какие-ни будь особые подвиги государи жаловали отличившемуся свой герб или приб авляли к его прежнему гербу новые почетные эмблемы. Гербы корпораций (armoiries de communaute). Эти гербы разных уч реждений Западной Европы: архиепископств, епископств, капитулов, универ ситетов, обществ, компаний и корпораций. Протекционные гербы (armoiries de patronage). Часто должностные лица, которые управляли о бластями, рыцарскими замками и тому подобным, прибавляли к своим фамильн ым гербам различные эмблемы как знак своего преимущества, своих прав и д остоинства, полученных ими от своих патронов. Фамильные гербы (armoiries de famille). Такие гербы переходят по наследству и служат отл ичием одного дома или одной фамилии от другой. Гербы по супружеству (armoiries de d'alliance). Это такие гербы, когда в главный герб вставляются при бавочные атрибуты для означения родственных связей, когда одна фамилия через брак приходит в родство с другим родом. Гербы по преемству (armoiries de succession). Кроме перехода гербов по прямой линии наслед ства, гербы могли быть присвоены лицу совершенно чужому или не имеющему прав прямого наследства; эти гербы переходили к таким лицам или вполне, и ли же соединялись с их первоначальным гербом; но на это всегда требовало сь разрешение верховной власти. Гербы по выбору (armoiries de choix). Лица, получившие дворянство за особые заслуги пер ед государством, конечно, не имели своего собственного герба и потому из бирали особого рода эмблемы, напоминавшие им тот род деятельности или за нятия, в котором они стяжали себе это отличие. Особенно же размножились эмблемы в гербах в З ападной Европе во время междоусобных раздоров и крестовых походов. Борь ба, происходившая между Йорками и Ланкастерами, породила двух соперниц - белую и алую розу. Времена Лиги и Фронды породили во Франции массу эмблем в гербах французского дворянства. Но благодаря крестовым походам было введено в гербы множество аллегори ческих знаков. В значительном числе гербов крестоносцев встречаются кр есты, раковины, птицы без ног и клюва и всевозможные монеты. Но крест, который изображали на одежде участников крестовых походов как символ той святой цели, для которой предпринимался поход, изображался в большей части гербов и служил как бы воспоминанием об этих религиозных с транствованиях. Девизы представляли как бы памятники храбрости, великодушия и вежливос ти того или иного рыцаря и служили полезными уроками для его потомства; э ти девизы были как бы сокращением тех рифмованных рассказов, которые соч иняли трубадуры, странствовавшие из одного замка в другой; эти рифмованн ые рассказы они пели под аккомпанемент арфы, лиры и других инструментов менестрелей; это, конечно, вполне согласовывалось с духом рыцарства. Дев изом часто являлась какая-нибудь пословица, согласная с духом и наклонно стью рыцаря, которому принадлежал герб. Слава и любовь создали также мно жество таких девизов. Девизы относились всегда к каким-либо эмблемам, и от этого они получали е ще большую силу. Например, изображали бутон розы и к нему девиз: "Меньше по казываясь, становится прекраснее"; ласточку, перелетавшую море, и к ней на дпись: "Чтобы найти солнце, покидаю отечество"; раковину, обращенную к солн цу: "Ее красота нисходит с небес"; при изображении горностая был такой деви з: "Лучше умереть, чем посрамиться" (девиз Франциска 1, герцога Бретани) и дру гие. Девиз обыкновенно ставили под щитом; это было как бы воспоминанием о сла вных подвигах какого-либо лица, о его героизме, великодушии, милосердии, и ли же такой же девиз служил к побуждению проявлять эти доблести. В девизе как бы объясняется идея герба или, лучше, причина, почему это лицо получил о именно такой герб, а не другой; девиз- это в одно и то же время и плоть, и дух герба. Девизы часто бывали аллегорические, и потому существовали девизы , состоявшие только из одной буквы. Главное их достоинство заключалось и менно в том смысле, который можно было придать девизу; вообще, все девизы о тличались краткостью и выразительностью. Представители какого-либо семейства, обыкновенно старшие в роде, носили над гербом так называемые cri de guerre или cri d'armes, то есть такое выражение, какое упот реблял на войне какой-либо знатный рыцарь для возбуждения воинов к бою и ли к победе; этот известный клик, или клич, отличал его от других рыцарей. Ф ранцузы говорят: "Le cri suit la baniere" ("Клич следует за знаменем"). Это означает, что воен ный сигнал там, где знамя, потому что оно являлось средоточием военной си лы, центром, к которому стремились войска, за которым следили все воины и с ердцем, и глазами. Военные клики были известны в глубокой древности; у каж дого рыцаря, у каждого военачальника был свой особенный присвоенный ему клич, которым он собирал своих воинов и с которым он бросался в самый кров авый бой. Вот наиболее замечательные из кликов. Готфрид Бульонский во вр емя крестовых походов говорил: "Dieu le veut!' ("Так угодно Богу!")- и это убеждение рук оводило как им самим, так и его войском. С этим кликом он вел своих воинов в бой с неверными; этот клик воодушевлял их, поднимал их дух и вселял в них м ужество и храбрость. У английских королей считался покровителем Святой Георгий, и потому они говорили сначала: "St.Georges", - а позднее: "God and my right!" ("Бог и мое пра во!"). Таким образом , можно говорить об определенной "знаковой культуре" средн евекового рыцарства, где каждому знаку гербу, девизу и т.д. придавалось ос обое значение. Заключение Рыцарский этос - это стиль жизни, общая ориентация культуры, принятая в не й иерархия ценностей, которая выражена в явном виде, либо может быть выве дена из поведения людей. Нас интересует в исследовании рыцарский этос. Е го объем выходит за рамки ценностей, которыми занимается этика. Это один из основных терминов социальной культуры. Рыцарский этос средневекового Запада это взаимосвязанный стиль мышлен ия и мироощущения, ценностей и явление культуры, включающее в себя идеал ы, обеты, символы, кодексы чести, проявляющее себя как в визуальных образа х замков, маргинальных рисунков и скульптур, так и словесных конструкция х поэтических текстов. Средневековая цивилизация Запада и рожденная в ее лоне культура рыцарс тва - явления, которые можно понять лишь в режиме "большого времени". Идеал ы героизма, мужества, честности, верности долгу, "высокой" любви, словом вс е-то, что составляет "сухой остаток" живой и многообразной картины рыцарс кой культуры Западной Европы, имели ярко выраженную индивидуалистичес кую интонацию. Именно специфика социокультурного ландшафта рождения и бытования рыца рской культуры в Европе придала ей своеобразное звучание и оформление в соответствующих эпохе понятиях и ценностях. Подчеркнем, что в этом смысл е чрезвычайно значимыми оказались исторические условия генезиса рыцар ства, элита которого обладала относительно широкими материальными и вл астными ресурсами, чтобы "держать дистанцию" по отношению к правителю. Зн ачимыми оказались и отношения внутри рыцарской среды, позволившие сфор мироваться относительно автономной человеческой личности мелкого и не богатого рыцаря. Именно это своеобразие вкупе с теми смыслами, которые были переданы сред невековому Западу античной и христианской культурными традициями со с войственными им персонализмом и гуманизмом, дают рыцарской среде особо е интонирование темы человека. При этом важно подчеркнуть, что при всей с воей избыточности, или, что одно и то же, романтизации, рыцарские идеалы и ценности во многом будут направлять духовные поиски европейцев и после дующих эпох. Как и культура варварской Европы, культура рыцарского мира внесла свой вклад в тот культурный багаж, который лег в основу европейск ого гуманизма, пронизанного ценностью и значимостью человеческого "Я" во всех проявлениях его диалога с окружающим миром. Возникшее в 11 веке и прекратившее свое существование в конце 15 века рыцар ство оставило неизгладимый след в культурном наследии мира. Дворянская этика последующих веков, включая благородные принципы верности долгу и достойного служения отечеству, несомненно, несет в себе влияние рыцарск ой эпохи. Рыцарство не было бы жизненным идеалом в течение целых столетий, если бы оно не обладало необходимыми для общественного развития высокими ценн остями, если бы в нем не было нужды в социальном, этическом и эстетическом смысле. Именно на прекрасных преувеличениях основывалась сила рыцарск ого идеала. Рыцарство сошло с исторической сцены. Оно оставило нам не только элемент ы своей военной тактики, но и культурное наследие: рыцарские романы ("Трис тан и Изольда"), любовную лирику министрелей и трубадуров с обязательным культом дамы, героические народные эпосы ("Песнь о Сиде" и "Песнь о Роланде"). Но именно рыцарское сословие на Западе сформировало те культурные уста новки, ценности, на основе которых возник европейский гуманизм, отличающ ийся ярко выраженным персонализмом, акцентированием индивидуальности человеческого "Я". Список литературы Источники: Зарубежная литература средних веков. М., 1975. Лирика средневековой Франции. М., 1991. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. /Исследования по истории морали/ М., 1987. Хрестоматия по истории средних веков./Под ред. С.Д. Сказкина./ М., 1963. Т. 1. Литература: Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М. 1984. Гуревич А.Я. Средневековая литература и ее современное восприятие. О пер еводе "Песни о Нибелунгах". //Из истории культуры средних веков и Возрожден ия. М., 1976. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М ., 1990. Добиаш-Рождественская О.А. Крестом и мечом. Приключения Ричарда I Львиное Сердце. М., 1991. Дюби Ж. Европа в средние века. Смоленск. 1994. Дюби Ж. Куртуазная любовь и перемены в положении женщин во Франции XII в.//Оди ссей. Человек в истории. М., 1990. Заборов М. А. Папство и крестовые походы. М. 1959. Иванов К. Многоликое Средневековье. М., 1996 г. Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М., 1987. Краткая философская энциклопедия. М., Прогресс, 1994. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. Михайлов А.Д. Роман и повесть высокого средневековья // Средневековый ром ан и повесть. М., 1974. Михайлов А.Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в ср едневековой литературе. М., 1976. Павленко В.Г., Николаев Р.В. Европейское рыцарство. Кемерово, 1998 г. Руа Ж. История рыцарства. М., 1996 г. Тейс Л. Наследие каролингов. Новая история средневековой Франции. М., 1993. Хейзинга Й. Осень средневековья. М., 1995. Ястребицкая А.Л. Западная Европа XI - XIII веков. Эпоха. Быт. Костюм. М., 1978.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Все каналы словно сговорились. По ТВ идет только негативная информация!
- Ну, почему же? Вот недавно передавали, что депутата избили.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по культуре и искусству "Рыцарская этика", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru