Реферат: Философия творчества С. Есенина - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философия творчества С. Есенина

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 207 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

20 Работа на тему: Философия творчества С. Есенина Содержание Введе ние 3 Глава 1. Экзистенциальная проблематика в творчестве Есенина 5 Глава 2. Поэзия С. Есенина и философия «экзистенциалистов» 9 Глава 3. Философия творч ества С. Есенина 15 Заклю чение 19 Списо к литературы 21 Введение Активизация есе ниноведческих исследований, произошедшая в последние годы при содейст вии есенинского сектора Института мировой литературы, выявила насущну ю потребность в обновлении не только содержания научных поисков, но и са мой их методологии, в том числе принципов интерпретации творчества поэт а. Это было вызвано отчасти и тем, что в рамках традиционных подходов оказ алось затруднительным решить целый ряд герменевтических проблем на ур овне современного гуманитарного знания, мировой филологической науки. Актуальность данной работы заключена в том, что н а рубеже веков серьезный импульс к развитию п олучило изучение есенинского творчества на основе расширения его исто рико-культурного контекста и выявления многообразной системы художест венных «кодов»: ритуально-мифологического, библейского, иконографичес кого, архетипического, орнаментального, хронотопного, диалогического и т.п. Свой вклад в развитие новых научных направлен ий есенинове дения вносят такие видные зарубежные ученые, как Гордо н Маквей (Англия), Мария Павловски (США), Мишель Никё (Франция), Серджо Пескат ори (Италия), Леонард Кошут (Германия), Тиэ Ош (Япония), Ежи Шокальский (Польш а), Миордаг Сибинович (Сербия), Эдуард Мекш (Латвия), Людмила Киселева (Украи на) и др. Воронова О.Е. Мировое есениноведение: современные аспекты интерпретации творчества С. Есенина// Филологические науки. 1992. № 2. С. 46 Цель работы – получить более глубокое представление о философских началах лирики Есенина, в том числе благодаря включению в арсенал современных исследователей эл ементов экзистенциального и психоаналитического методов анализа худо жественных явлений, ранее использовавшихся лишь западным литературове дением. И это вполне закономерная тенденция. Ведь С. Есенин, возможно, более остро , чем многие другие поэты, сумел почувствовать такие новые симптомы духо вного бытия человека, которые в итоге и составили основное содержание эк зистенциальной философии и литературы ХХ века: ощущение «богооставлен ности» и «обезбоживания» мира; отчуждение и самоотчуждение личности; уг розу тотальной «стандартизации», способной нивелировать уникальность каждого человеческого индивидуума; утра ту «интим ного» состояния духа под натиск ом технократических и иных глобальных макротенденций. Воронова О.Е. Мировое есениноведение: современные аспекты и нтерпретации творчества С. Есенина// Филологические науки. 1992. № 2. С. 88 Глава 1. Экзистенциальная проблематика в творчеств е Есенина Экзистенциальная проблематика в творчестве Есенина связана, прежде вс его, с отражением кризисного сознания со временного человека Мамлеев Ю. Есенин и кризис современной цивилизации // Столетие Сергея Есенина: Международный симпозиу м. М., 1997. Вып. 3. С. 368 , переживающего драму утраты корней, единства с природ ой, миром, людьми, отрыв от «почвы» и «веры», других традиционных ценносте й. Ситуация духовного «промежутка» между родной почвенной стихией и ново й урбанизированной реальностью надолго определила трагическую экзист енциальную остроту мироощущения поэта, почувствовавшего себя в какой-т о момент «посторонним», «чужим», «лишним» в родном отечестве, подобно ге роям А. Камю, Ж.-П. Сартра и других писателей-экзистенциалистов: Нет любви ни к деревне, ни к городу... («Не ругайте сь! Такое дело…») Я очутился в узком промежутке... (Русь уходящ ая) Язык сограж дан стал мне как чужой, В своей стране я словно иностранец... (Русь Советс кая) Грустно сто ю я, как странник гонимый, Старый хозяин своей избы... («Синий тума н. Снеговое раздолье...») «Вся экзистенциалистская литература, как фило софская, так и художественная - сосредоточена вокруг дилеммы: «естественный индивид - завершенная цивилизация» Тавризян Г.М. «Изумленный свидетель» (еще раз об экзистенциал истской этике) // Философия марксизма и экзистенциализм: Сб. ст. / Под ред. И.С. Нарского, Т.И. Ойзермана. М., 1971. С. 79. . Та же коллизия, по существу, воссоздана и в поэзии Есен ина, причем с абсолютно экзист енциальным ракурсом восприя тия - сквозь призму противоречий индивидуального созн ания и частной судьбы, за которой скрыта трагедия многих. Тенденция «отвержения цивилизации», поиск «изначальной» человечности , путь припоминания истоков – характерные мотивы многих экзистенциали стских произведений, находящие свою параллель в духовно-творческих иск аниях Есенина, в частности, в стержневой для его лирики теме «ухода» и «во звращения». Как показал еще в 30-е годы Г. Адамович, эта тема соотносится в своих истоках с библейскими мифосюжетами о «потерянном рае » и «возвраще нии блудного сына» Адамович Г. Сергей Есенин (к 10-летию со дня смерти) // Русское зару бежье о Есенине: Воспоминания, эссе, очерки, рецензии, статьи: В 2 т. / Сост., вс туп. ст. и коммент. Н.И. Шубниковой-Г усевой. М., 1993. Т. 1. С. 96 . . Однако необходимо подчеркнуть, что она имеет и вполне определенные фило софские «созвучия», например, в гегелевской «идее развития как самообог ащения духа через добровольный уход от себя в чужую стихию и возвра щение с победой» . С точки зрения экзистенциал истской философии «уход» также - «необход имый момент развития: только покинув родной свой дом, а затем, претерпев все необходимые испытания, дух станов ится тем, чем он должен быть поистине, по-настоящему обретает себя. В конце концов, получается, что развитие ест ь возвращение к началу, соединение с собой через временную утрату, добро воль ную разлуку и преодолимую боль» Киссель М.А. Философская эволюция Ж. П. Сартра. Л., 1976. С. 38. . Лирический субъект есенинской поэзии ощущает свой внутренний конфликт с новой реальностью во многом так же, как герой экзистенциального типа, д ля которого характерна не столько «критическая позиция современника, о сознающего свое антагонистическое отношение к общественному целому», сколько «стихийное изумление человека, свидетеля, случайно… заброшенн о го в «готовый» современный мир» . При это м, как поясняет современный исследователь, «экзистенциальное чувство з аброшенности возникает в связи с об наружением «наивным» ч еловеком своего... абсолютно го внутренне го несоответствия» современной цивилизации. «И вот он , беспомощный, противостоит этой завершенной цивилизации как изначальн ая человеческая непосредственность, к ак безоружная душев ная чистота» Тавр изян Г.М. «Изумленный свидетель» (еще раз об экзистенциалистской этике) // Философия марксизма и экзистенциализм: Сб. ст. / Под ред. И.С. Нарского, Т.И. Ой зермана. М., 1971. С. 79. 3 Адамович Г. Сергей Есенин (к 10-летию со дня смерти) // Русское зарубежье о Есе нине: Воспоминания, эссе, очерки, рецензии, статьи: В 2 т. / Сост., вступ. ст. и ком мент. Н.И. Шубниковой-Гусевой. М.,1993. Т. 1. С. 235 . Лирическое «Я» Есенина во многом соответствует этому смоделированному экзистенциальной философией типу «наивного», «непосредственного» соз нания, «не готового» принять сомнительные «дары» все ускоряющегося тех нического прогресса. Он оказывается в весьма сходном положении «изумле нного свидетеля», нечаянно «заброшенного» в прежде родной, а ныне чужой для него мир из каких-то иных пределов: Соглядатай праздный, я ль не странен Дорогим мне пашням и лесам... («Каждый тру д благослови, удача!») Ведь я почти для всех здесь пилигрим угрюмый Бог весть, с какой далекой сторон ы... (Русь Советс кая) Моя поэзия з десь больше не нужна, Да и, пожалуй, сам я тоже здесь не нужен... (Русь Советс кая) Растущую угрозу бытийного основам «естественного» с ознания Есенин сумел выразить в наиболее острой форме именно потому, что по самой глубинной своей сути всегда оставался человеком и художником « почвеннического» склада, прочно укорененным в национальной духовной т радиции. Воронова О.Е. Мировое есениноведение: современные аспекты и нтерпретации творчества С. Есенина// Филологические науки. 1992. № 2. С. 94 В своем поэтическом диагнозе трагически необратимых изменений, происходящих в самой структуре сознания современного челов ека, постепенно утрачивающего связь со своими корнями и первоистоками, Е сенин предвосхитил известного немецкого философа Мартина Хайдеггера, спустя десятилетия сформулировавшего важную мысль, созвучную драматич ескому пафосу есенинской поэзии: «Сейчас под угрозой находится сама уко рененность сегодняшнего человека. Более того: потеря корней не вызвана л ишь внешними обстоятельствами, она не происходит лишь от небрежности и п оверхностности образа жизни человека. Утрата укорененности исходит из самого духа века, в котором мы живем» Хайдеггер М. Отрешенность // Хайдегг ер М. Разговор на проселочной дороге: Избранные статьи позднего периода творчества. М., 1991. С. 106. . Примечательно, что М. Хайдеггер в подтверждение этой мысли приводит слова, высоко ценимого С. Есениным немецк ого поэта Иоганна Гебеля , автора поэм «Ов ся ной кисель» и «Тленность»: «Мы - растения, которые - хотим ли мы осознать это или нет – должны корениться в земл е, чтобы, поднявшись, цве сти в эфире и приносить плоды» . М. Хайдеггер так комментирует эту цитату: «Мы задумаемся ещ е сильнее и спросим: а как обстоит дело с тем, о чем говорил Ио ганн Петер Гебель. Есть ли еще родина, в почве которой ко рни человека, в которой он укорен ен?» Хайдеггер М. Отрешенность // Хайдегг ер М. Разговор на проселочной дороге: Избранные статьи позднего периода творчества. М., 1991. С. 173 . Глава 2. Поэз ия С. Есенина и философия « экзистенциалистов» Как видим, творчество С. Есенина созвучно широкому кру гу идей, разрабатывавшихся европейскими экзистенциалистами. Однако в н аибольшей степени проблематика есенинской поэзии соприкасается с этич ески ориентированной философией «русских экзистенциалистов» – Н. Бер дяева, Л. Шестова, Л. Франка и др. Характеризуя своеобразие русского экзист енциализма, современные исследователи особо подчеркивают его нацеленн ость на постановку нравственных вопросов: «Экзистенциализм русской ли тературы, породивший экзистенциализм философский, связан в большей сте пени с проблемами вины и совести», восходя щими к «христиан ской традиции» . Тема вины и совести образует неотъемлемый нравственно-философский под текст есенинского творчества, особенно в поздний период. Не случайно Н. О цуп подчеркивал в свое время, чт о «музой Есенина была совес ть» , а Марина Цветаева утверждала, что поэт погиб «из-за чувс тва, очень близкого к совести» . Возмо жно, поэтому покаянные мотивы поздней лирики Есенина во многом созвучны нравственной проблематике христианского экзистенциализма, обращающе гося к осмыслению таких категорий, как «тревога существования», «религи озно-этическое беспокойство», разрыв между «сущностью» и «существован ием», между «подлинным» и «неподлинным» бытием. Говоря об экзистенциальных началах в творчестве Есенина, следует иметь в виду, конечно же, не систему взглядов, а особый способ мировосприятия, ос нованный на способности поэта раскрыват ь общебытийные духовные универсалии сквозь призму индивидуального соз нания. Воронова О.Е. Мировое есениноведение: современные аспекты интерпретации творчества С. Есенина// Филологические науки. 1992. № 2. С. 39 Истоки есенинской «экзистенциальност и» следует искать в органических связях поэта с духовными традициями ру сской литературы, для которой характерны особая глубина и постоянство в осмыслении проблемы человека. Исходя из этого, Н. Бердяев сделал вполне у бедительный вывод об «изначальной русско й экзистенциаль ности мышления» Бердяев Н.А. Самопознание: Опыт философской автобиографии. Па риж: Ymca-Press, 1983. С. 293. , яркие проявления которой он обнаружил, как известно, в творчестве Ф.М. Достоевского. Вслед за своим великим предшественником к «русским экзистенциалистам» в широком культурном контексте этого понятия может быть отнесен и Серге й Есенин, искавший свой, исполненный драматизма путь к высотам «подлинно го» бытия. Экзистенциальный подход к анализу философско-психологического содерж ания есенинской лирики является относительно новым для отечественного есениноведения. Что же касается зарубежных исследователей, то они начал и изучение экзистенциальных начал творчества русского поэта еще в 60– 70-е годы. Так, канадский ученый Константин Пономарев посвятил этой проблеме специальную работу: «Смерть и упадок: ан ализ есенинской поэтической формы» . Выво ды этой статьи были во многом спорными, так как тема смерти в ней абсолюти зировалась, поэту приписывалось неудержимое влечение к гибельному кон цу, однако само стремление западного исследователя к обнаружению экзис тенциальной проблематики в поэзии Есенина давало серьезные основания для последующего рассмотрения ее в контексте художественно-философски х исканий мировой литературы XX века, что имело, несомненно, позитивное зна чение. С момента опубликования этой статьи прошло три десятилетия, и с сегодняш них позиций не только зарубежным, но и отечественным ученым стало вполне очевидным, что Есенин, сумевший в своей поэзии обнажить самые потаенные глубины сознания и подсознания личности, уникальность, драматизм и хруп кость индивидуального человеческого существования, принадлежит к худо жникам с экзистенциальным типом мироощущения. Это обусловило настояте льную необходимость во многом по-новому переосмыслить содержание его д уховных поисков. Одну из первых попыток истолкования поэзии С.А. Есенина с позиций экзист енциальной культурологии предпринял в начале 90-х годов известный ученый Г. Гачев в своем очерке о Есенине, опубликованном в большой монографии «Р усская дума. Портреты русских мыслителе й». Называя Есенина «поэтом мировой трагедии, экзистенциально-глубочай шим», исследователь стремится проникнуть в экзистенциальный «слой» ес енинского мироощущения, в котором он обн аруживает «природный порядок существовани я со смертью в к орне и основе» . Воронова О.Е. Мировое есениноведение: современные аспекты интерпретации творчества С. Есенина// Филологические науки. 1992. № 2. С. 92 В близком ключе исследует универсальные бытийственные начала есенинск ой лирики В. Хазан в содержательных работах « Проблемы поэт ики Есенина» и «Тема смерти в лирических цик лах русских поэтов» . Ученый глубоко выявляет экзи стенциальную природу есенинских мотивов разрыва родственных уз, движе ния по ложному пути возвращения к истокам, хотя и не прибегает при этом к и спользованию специальной философской терминологии. Тем не менее, есенинская концепция пут и в истолковании В. Хазана вызывает парадоксальные и в месте с тем вполне органические ассоциации с известной философской мет афорой судьбы человечества как «земного проселка», принадлежащей М. Хай деггеру. Хазан В.И . Проблемы поэтики С.А. Есенина. М.; Грозный, 1989. С. 71. В центр внимания современных исследователей выдвига ются и другие экзистенциальные мотивы лирики С. Есенина. Как известно, одной из центральных категорий в философии экзистенциали зма является понятие «здешн его бытия» . « Здешнее бытие» противостоит миру трансцендентному и воплощает простра нственно-временное единство мира и человека, одушевляющего этот мир сво им переживанием. Каким же образом интерпретируется исследователями эта категория в кон тексте лирической философии С. Есенина? Такую попытку предпринимает, в ч астности, украинская исследовательница Л. Краснова в одной из своих рабо т. В своих размышлениях она исходит из того, что «свойственное экзистенц иализму освещение скрытых тайн каждого отдельного бытия» эстетически родственно лирикоисповедальной форме есенинского миропо знания . Растущий интерес к философским аспектам творчества С. Есенина свойстве нен сегодня не только филологам, но и специалистам в области философии . Постепенное накопление опыта экзистенциальной интерпретации творчес тва Есенина совместными усилиями литературоведов и философов имеет, ко нечно же, позитивное значение для более глубокого его понимания в контек сте развития мировой художественно-философской мысли. Вместе с тем абсо лютизация данного метода анализа с его специфическим категориальным а ппаратом может дать и негативный эффект. Как и у любого другого метода ис следования, у экзистенциалистской методологии есть свои преимущества, свои возможности и неизбежные границы применения. Забвение этого может привести к недопустимому исследовательскому произволу и искажению объ ективной картины творческой эволюции художника. Примером тому являютс я, на наш взгляд, отдельные положения кандидатской диссертации минского исследователя А.М. Лагуновского «Художественная концепция действитель ности в творчестве С.А. Есенин а». Резко кри тикуя сложившиеся ранее подходы к анализу творчества поэта, автор вмест е с тем с излишней категоричностью утверждает, что прежние «интерпретац ии художественной концепции поэта были неудачны», поскольку «не была вы явлена и проанализирована «главная... идея его лирики – идея отчуждения и самоотчуждения ч еловека» Лагуновский А.М. Художественная ко нцепция действительности в творчестве С.А. Есенина (категория отчужде ния : Минск, 1993. . Упрекая своих коллег в попытках выпрямить и упростит ь сложный и противоречивый творческий путь Есенина, исследователь, одна ко, как это часто бывает, впадает в новую крайность, гипертрофируя лишь од ин из мотивов есенинской лирики мотив отч уждения – и представляя его основой и сердцевиной всей есенинской конц епции действительности. Проанализируем изложенную концепцию, исходя из собст венного опыта анализа экзистенциал ьных начал в творчестве Есенина. Само по себе стремление ученого проследить эволюцию одног о из наиболее за метных экзистенциально окрашенных мо тивов е сенинской лирики – мотива отчуж д ения и самоотчуждения – представляется нам вполне обоснованным. Действительно, этот трагический феномен, об условленный вн утренней дисгармо нией личностного сознания, художес твенно исследуетс я поэтом в целом ряде произ ведений разных лет: «День у шел, убавилась черта... » , «Я усталым таким еще не был...» , «Кто я? Что я? Только лишь мечтатель... » и т.д., в которых от разились характерные симптомы разорванного сознания и раск олотой «экзистен ции», знаки «неподлинного» быти я, о чем нам приходилось уже писать. Психология отчуждения проявилась и в стихотворениях, запечатлевших те му «ухода»: «Устал я жить в родном краю...» , «Сторон а ль ты моя, сторона!.. » , «Не руга й тесь! Такое д ело...» и т.п. В наиболее кон центрирова нной форме эта пробле матика нашла свое воплощение в тр агически и споведальной поэме «Черный чело ве к» , где сам образ инфернального ночного «гостя» предст авляет собой фантом отчужденного, «неподлинного» существования с его « притяжением небытия», которому лири ческий герой произведения пытает ся отчаянно противостоя ть, всту пая в бескомпромиссный поединок с «черным» при зраком упорно надвигающейся на него « болезни-К-смерти ». Лагуновский А.М. Художественна я концепция действительности в творчестве С.А. Есенина (категория отчужд е ния : Минск, 1993. Однако вся художеств енная логика поэмы, вопреки мне нию А. Лагуновского, позволяет с достаточно й степенью обоснованности утвер ждать, чт о «пограничная ситуация» и в этом прои зведении Есенина не приводит ли рического героя к безнадежному духовному тупику, а драматически преодолевается с помощью «очищающей рефлексии» нравственн ого с амосознания, разрешаясь фи нальным катарсисом. Поэтом у невозможно, на наш взгляд, согласиться с категори ческим утверждением исследователя о том, что основным стержне м духовного пути С. Есенина стал выво д о бессмыслице существования человека в отчужденном мире. Ведь есенинский «уход» чаще всего связан с по пыткой преодо леть возникшее «от чуждение», найти возможность прими рения с собой и миром и вернуться к исходным рубежам, обогащенным новым духовным опытом, н овым знанием о жизни. Глава 3. Философия творчества С. Есенина Принци пиальная особенность С. Есенина – отсутствие экзистенциального скепсиса по отношени ю к высшему смыслу бытия. Поэтому мощ ный пафос жизнелюбия и светлой веры, невзирая на периоды сомнений, и душевной устал ости, продолжал пита ть есенинскую поэзию на протяже нии всей его жизни, а нота приятия и благословения мира во вс ех его проявлениях звучала в его лир ической симфонии до самого к онца не менее волнующе и пронз и тельно, чем интонация грусти и тоски. В полемике с концепцией А. Лагуновского нам представляется гораздо боле е взвешенной и аргументированной по зиция друг ого современного исследователя - В. Хазана: «Есенин по характеру своего дарова ния, по цельности мирочувствования и творческого мышления вовсе не пессимистичес кий поэт, скло нный к угрюмой ми зантропии…» Но вместе с тем в нем, как и в Блоке, «было сильно развито чувство вселенской неустроенности и катастрофичности бытия, е го одолевала тяга познать мир в «мин уты роковые» трагических конфликто в и противоречий... Моти вы блуж даний, утраты перспективы и цели столь же орган ичны для есенинской концепции пути, как и процесс оптимистического обретения веры в правильность избранно й жизненной дороги» . Исследование А. Лагуновского является не тол ько попыткой а нализа экзистенци альной проблематики творчества С. Е сенина, но и одним из современных примеров применения методологии фрейдистского психоанализа к его твор честву. Подобные попытки изучения «п одсознательных» основ есе нинской лирики с позиций «рефор мированного» психоанализа, тяготеющего к «пси хокритике», в западном литерату ровед ении предпринимались уже давно . Обращение отечес твенных исследователей и ученых из б лижнего зарубежья к данной методологии, все чаще дающее о себе знать в последнее время, нельзя не признать в полне естественным и закономерным. Вопрос лишь в том, насколько ценен эстетический результат такой интерпр етации есенинских произведений, что нового открывает она в психологии творчества их соз дателя. Если подойти с этих позиций к работе А. Лагуно вского, то обра щает на себя вни мание спорность целого ряда выводов. Так, например, исследователь считает, что в создании «культа родины» у по эта проявился своеобразный Эдипов к омплекс: «Чувство поэта к роди не-матери не толь ко духовное, возвышенное, но и плотское, телесное ч увство». И далее: «Инцестуаль ные устремления поэта к р одине сильны и мучите льны» . Подобные выводы р аспро страняются А. Лагуновским и на героев повести «Яр », у которых он обнаруживает «инцест уальную привязанность к земле», «инц естуальный симбиоз с п риродой» . Перенося ту же фрейдовскую схему на творчество С. Есенина, А. Лагуновский сходным образом универсализирует е е. Внешне эффектные формулировки, обнару живающие незаурядную философскую эрудицию исследователя, выполняют, о днако, малопродуктивную функцию, пос кольку искажа ют естественный характер взаимо связи человека и природы, к ак в крестьянском сознан ии, так и в отразившем его твор честве Есенина, подменяют давно уже выработ а нные отечественной литературно философской мыслью яс ные и выразительные понятия: «власть земли», «почвенное сознание», «чувство родины». Идея «узловой за в язи» человека и природы, состав ляющая с ердцевину «органической философии» Есенина, имеет в своих истоках, как известно, древнейшую мифологическу ю традицию, а отнюдь не аномальные явления подсознательного характера. Не может не вызвать споров и подчеркнуто био логизаторская трактовка А. Лагу новским трагического противостояни я «живого» и «железного» в послереволюцион ной лирике С. Есенина, попытка перевести эту о стру ю социальную и духовную кол лизию в плоскость психоана литических построений наподобие «конфликта между некрофильным и биофильным ориентировани ем» Лагунов ский А.М. Художественная концепция действительности в творчестве С.А. Ес енина (категория отчужде ния : Минск, 1993. , якобы имеющ ем место в челове ческом подсознании. В данном случае, на наш взгляд, исследовател ь вообще выходит за пределы применим ости психоанализа к произв едениям искусства, ибо эстетиче ская реальность далеко не всегда поддается рас щеплению даже самым тонким фило софским инстр ументарием. Об этом, кстати сказать, писали отечественные философы еще в 20-е годы. Так, И. Григорьев в статье «Психоанализ ка к метод и сследования художественной лите ратуры», опубликованной в 1925 году, замечал: «Такое пользование пс ихоанал итиче ским методом – опасно. ...Есл и наперед быть уверенным, что всякое литературное произведение лишь сублимация Эдипова комплекса, то при бе спредельной гибкости этого построе ния, которое легко повернуть и выве рнуть как угодно, можно б ез вся ких усилий в любом произведении в два приема обнаружить наличие Эдипова ком плекса. Вмест е с тем литературное исследова ние должно будет прекратить ся» . Означает ли это, что психоанализ в принципе не применим к ин терпретации есе нинских произведений? Отнюдь нет. Уже и меетс я опыт плодотворного использова ния юнгианской «теории архетипов», концепц ии «колл ективного бессознательного». По зитивные перспективы может иметь в этом плане и теория динамического бе ссознательного, способная в значительной степени пр оясни ть сложные вопросы психоло гии творческого процесса, т ворческого поведения художника, особенностей воспри ятия его произведений массовым читательским сознанием, сам ого «феномена Есенина» как социально-психологического явления. Зак лючение Р азвивающаяся практика интерпретации творчества Есенина в свете мно гообразных научных подходов предполагает вовл ечение в исследовательскую прак тик у и таких методов анализа, как экзистенциальный и психоаналитический, ра нее использовавшихся лишь западным и исследователями и однозначно отвергавшихся отечественной филологический наукой. Думается, что соврем енный этап ее развития позволяет пр изнать их применение вполне обоснованным в рамках присущих им возможностей. Однако о пределах этих возмож ностей помнить необходимо. Вместе с тем нельзя забывать и о том, что спорные и даже ошибочные гипотез ы, вызывая неизбежную полемику, такж е способст вуют развитию научной мысли. Об новление и расширение методологической базы есениноведения я вляется, вне всякого сомнения, позитивной тенденцией, способствующей зн ачительному обогащению современны х представлений о месте и значении творчества С. Есенина в истории литературы XX века , органичн ому включению его в общемировой историкокультурный контекст. Глубоко прав писа тель Леонид Леонов, кот орый в январе 1926 года писал: « Могучей творческой зарядкой был отмечен звонкий есенинский та лант. Глубоко верю, что многое еще мог бы сделать Сергей Есенин. Еще не исс якли творческие его соки, еще немного оставалось ждать, и снова брызнули б они из есенинских тайников, как по весне проступает светлый и с ладкий сок на березовом надрезе» . Федотов Г.П. Стихи духовные. Р усская народная вера по духовным стихам. М., 1991. С. 182 И кто знает, окажись в трагические для поэта дни рядом с ним настоящие, вер ные друзья, не почувствовал ли бы он опять, после метели на сердце, весну в груди. "Не будем винить только его, - писал после смерти Есен ин а А. В. Луначарский. – «Все мы - его современники - виноват ы более или менее. Это был драгоценный человек. Надо было крепче биться за него. Надо б ыло более по-братски помочь ему» . Сколько радости приносил поэт людям, открывая перед ними светлые дали, н овые горизонты прекрасного в жизни! Сколько людей согревало свои сердца у чудесного костра поэзии Есенина, сколько наслаждалось задушевными зв уками его лиры. И как часто они были, к сожалению, невнимательны к Есенину - Человеку, как час то он был одинок и беззащитен. « Я видела, как ему трудно, плохо, как он одинок, - вспоминает актриса Камерного театра Августа Миклашевская. - Понимала, что виноваты и я и мног ие ценившие и любившие его. Никто из нас не помог ему по-настоящему. Он тян улся, шел к нам. С ним было трудно, и мы отходили в сторону, оста вляя его одного» . « Не удержался. Видать, разбился о камень черствых людских сердец» , Мусатов В.В. Поэтический мир Сергея Есенина // Литература в школе, 1995. № 6. - сказал Сергей Миронович Киров, узнав о смерти поэта. Список литерату ры 1. Мамлеев Ю. Есенин и кризис современной цивилизации // Столетие Сергея Есенина: Международный симп озиум. М., 1997. Вып. 3. 2. Тавризян Г.М. «Изумленный свидетел ь» (еще раз об экзистенциал истской этике) // Философия ма р ксизма и экзистенциализм: Сб. ст. / Под ред. И.С. Нарского, Т.И. Ойзермана. М., 1971. 3. Воронова О.Е. Миро вое есениноведение: современные аспекты интерпретации творчества С. Ес енина// Филологические науки. 1992. № 2. 4. Киссель М.А. Философская эволюция Ж.П. Сартра. Л., 1976. 5. Хайдеггер М. Отрешенность // Хайдег гер М. Разговор на проселочной дороге: Избранные статьи позднего периода творчества. М., 1991. Оцуп Н. Сергей Есенин // Русское зарубежье о Есенине Т. 1. 6. Бердяев Н.А. Самопознание: Опыт фил ософской автобиог рафии. Париж: Ymca-Press, 1983. 7. Лагуновский А.М. Художественная ко нцепция действительности в творчестве С.А. Есенина (кат его рия отчуждения : Минск, 1993. 8. Хазан В.И. Проблемы поэтики С.А. Ес енина. М.; Грозный, 1989.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Блондинка Лида считает, что, когда в своей бензиновой Тойоте с автоматом она ставит рычаг в положение "D" , то это она включает более экономичный режим "дизель"
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru