Реферат: Русское православное зодчество - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Русское православное зодчество

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 113 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

- 10 - Министерство образования Российской Федерации Московский Государственный институт электроники и математики (Технический университет) Кафедра культурологии. Реферат на тему: «Русское православное зодчество». Выполнил: Беляковская Н.А Группа А-42 Преподаватель: Миловидов В.Ф. Москва 2005 г. Введение: Одним из сильнейш их средств воздействия на чувства верующих является культовое по назна чению зодчество. На Руси оно стало широко распространяться после внедрения христианства, возникновения церковной орга низации. По мысли священнослужителей, «божьи дома» - церкви, соборы, мона стыри, с их резко отличающимися от обычных архитектурой, внутренним убра нством должны были обслуживать культ, способствов ать утверждению веры, вызывать уважение и почитания как «святилища». И н а их возведение церковники не жалели средств, нередко используя талант и знания лучших зодчих, художников, народных умельцев. В результате наряд у с тысячами культовых зданий, не представляющих большой художественно й ценности, нередко возникали подлинные шедевры зодчества, имеющие непр еходящую художественную и историческую ценность. Подобно тому, как существует двоякое отношение к Библии , или, например, к Корану (они в религиозном обиходе служат утверждению вер ы, а для науки являются отражением исторически пройденных этапов челове ческой культуры), так имеются и два противоположных мнения о культовых с ооружениях: для церковников они вызывают мистический трепет святилища, для обывателей и ученых они имеют значение памятников истории и архитектуры. Следует также отметить, что многие красивые и богат ые храмы были созданы на народные деньги, собиравшиеся церковниками с их «паствы», и строились они артелями народных мастеров и как архитектурн ые и исторические памятники принадлежат не кому– нибудь, а всему русско му народу. Следует отметить, что зодчество - это не только крас ота архитектурных памятников, оно всегда представляет собой единство к ачественно многообразных, не сводимых друг к другу материальных и духов ных явлений. Еще две тысячи назад римский теоретик зодчества Витрувий писал, что в архитектуре выступают в единстве «прочн ость, польза и красота». И все же на первое место должны быть поставлены фу нкции религиозно – проповедческие и религиозно – обрядовые, культовы е по своему основному историческому содержанию. Строительство православных храмов в средневековой Рус и началось с момента принятия христианства в 988 году и на первых порах вел ось под руководством мастеров, использовавших многовековые традиции в изантийского храмостроения. Восточная греко – православная церковь в сегда отличалась наибольшей традиционностью . Религио зное по назначению искусство Византии, и в частности храмовое зодчество , было целиком подчинено строгим канонам, сформировавшимся тысячу лет на зад. Критерием каноничности любого произведения искусства считалась мера выражения в нем той или иной истиной вселенской церкви, п ричем это выражение, по мнению церковных сановников, не должно ни в какой мере зависеть от условий времени и места, то есть от конкретных историче ских условий. Требования культовых функций храмов состояли в том, что должна была быть обеспе чена архитектурно – пространственная связь и в то же время проходить г раница между сакральной частью храма (святилищем, алтарем) и местом, пред назначенным для паствы; должно быть обеспечено мес то как для религиозной проповеди священнослужите ля, так и для какого – либо приобщения к нему верующих, для групповых обря дов так и для индивидуальной молитвы. Главной и изначальной функцией храма (по замыслам духовенства) было спос обствовать «спасению человека путем его единения с Богом , посредством приобщения к божественной благодати». В любой ц еркви, соборе необходимо было создать условия для единения каждой человеческой души с Богом так, чтоб ы храм в целом играл роль «вещественного знака присутствия духовного ми ра» для верующих. Важнейшая мысль в христианском вероучении, воплощенная и в здании храма , и в процессе богослужения, - это разделение мира на видимый и невидимый, « мир дольний» и «мир горний». Это разделение необходимая предпосылка для основополагающей идеи христианства – о спасении человека. Это предста вление о двуединости мира непосредственно воплот илось во внутреннем строении раннехристианских базилик, а позднее и в ви зантийских храмах, построенных по так называемой крестово-купольной си стеме. Эта сложившая и обработанная веками структура и была воспринята с троителями первых церквей и соборов на Руси . Самый обыкновенный православный храм в его наибол ее каноническом варианте представляет собой четырехстолпное трехапси дное однокупольное здание. Квадратное в плане помещение разделено четы рьмя столбами на девять ячеек, из которых пять (включая центральную, пере крытую куполом) образуют равносторонний крест (это и есть так называемая крестово – купольная ячейка, сложившаяся в византийской архитектуре в VII – IX веках). С восточной стороны доб авлены чаще всего три полукружия, называемые апсидами, в среднем из них п омещается алтарь. На линии восточной пары внутренних столбов в древнейш их храмах располагалась невысокая стенка – алтарная преграда. Позднее она развилась в многоярусный иконостас, а центральная дверь превратила сь в «царские врата». Наличие этой определенно выраженной преграды, четк о делящей пространство храма на две части, и состав ляет важнейшую особенность христианских культовых зданий. Пространств о перед алтарной преградой символизирует «мир видимый», а позади нее – «мир горний»; по другому толкованию, передняя часть храма воплощает «вид имое человеческое естество Христа», а в алтаре как бы пребывает Его «бож ественная сущность». Средоточием алтарного пространства является собс твенно алтарь (престол), воздвигнутый на «горнем» (возвышенном) месте и ув енчанный так называемым киворием – сенью, опирающейся на четыре колонк и. В центре подкупольного пространства в византийских церквах находила сь высокая кафедра – амвон (в русских храмах применялась переносная кафедра – аналой). Между этими двумя центрами – о т алтаря до аналоя и обратно к алтарю – и разворачивается христианское богослужение – литургия, как показали исследования ученых, ведет свое п роисхождение непосредственно от античной греческой трагедии и унаслед овала ее зрелищность, декламационный строй и насыщенность явными и симв олами. Уже даже в этом диапазоне культовые функции подразумевают наличие элементов функций общения, зрелищности, идейно – художественной выразительности. Очень специфичны, избирательны, нормативны, каноничны были функции, связ анные с религиозной проповедью и церковными обрядами. Храмам фактически всегда были присущи функции хранилищ сокровищ – пре жде всего «священных», поскольку считалось, верховная сила своими атриб утами имела не только всемогущество, но и изобилие, богатство (это и сияющ ее золотом и камнями убранство церквей, иконостасов и облачений священн ослужителей). Впрочем, храмы служили местами хранен ия не только сакральных сокровищ, но и мирских. Богатейши ми хозяйствами, накапливавшими нередко несметные сокровища, являлись монастыри. На Руси, как правило, они предст авляли собой целые архитектурные ансамбли, куда входили наряду с культо выми сооружениями жилые здания, общественные и учебные помещения, множе ство хозяйственных служб. Фактически это были небольшие укрепленные го рода. Отсюда возникла и еще одна функция церквей и монастырей – как укре пленных и недоступных для врагов (иноземцев, иноверцев, мятежников и раз бойников) мест. В условиях постоянной угрозы нашей страны с востока, юга и запада русские православные монастыри стано вились укрепленными пунктами, крепостные стены которых были готовы отр азить штурм. Таковы были монастыри вокруг Московского Кремля, сначала Ни китский и Зачатьевский, Андроников, затем Страстной, Высоко – Петровски й, Рождественский, Сретенский и др., равно как и мощная крепость – Троице- Сергиев монастырь, в начале XVII века в течение многих месяцев сдерживавшая осада иноземных захватчиков. До XVII века на Руси не было традиций создания монументальной скульп туры для увековечивания исторических событий или памяти выдающихся де ятелей. Роль таких памятников выполняли архитектурные сооружения и чащ е всего – храмы. Таков, например, Троицкий собор Тро ице- Сергиевой лавры, возведенный как гробница сыгравшего исторически положительную роль в истории нашей страны Сергия Р адонежского. Это величественный мавзолей XV века, в котором все особенност и архитектурного построения, включая наклонные стены, направлены на то, чтобы подчеркнуть монументальность, незыблемую, вечную устойчивость Р уси. Памятником своей эпохи является величественный б ашнеобразный объем церкви Вознесения в Коломенско м. Здесь содержится композиция из нескольких столпообразных объемов, ко торую создадут четверть века спустя гениальные авторы покровского соб ора на Красной площади в Москве. Ряд особенностей этих храмов: и затеснен ное внутреннее пространство, и отсутствие фресковых росписей, и относит ельно скромное убранство иконостасов – все говорит о том, что храмы эти созданы не только для молитв, но и как воплощение народной памяти. И это вполне естественно. Например, Церковь Вознесе ния построена в связи с рождением наследника престола – сына Василия III – будущего Ивана Гр озного, а Покровский собор был призван увековечить своими башнями отдельные героические эпизоды взятия Казани. Обыкновен но каждый храм мемориального характера посвящался празднику того свят ого, в день поминовения которого произошло то или иное событие. И казанск ая победа молодого царя, совпавшая с днем Покрова пресвятой Богородицы, наполнила этот традиционный для Руси праздник нов ым, патриотическим и государственным содержанием, далеко выходящим за п ределы чисто религиозного поклонения. Несмотря на это, в образах храмов выражаются и рели гиозные символические идеи. Так в архитектуре христианских храмов дово льно часто встречаются попытки создать планировочное решение в форме к реста; для православия обязательно, нормативно и увенчание глав церкви к рестами и т.п. Однако не всегда эти вытекающие из богословских постулатов символические планировочные решения и надглавны е кресты получали именно художественное решение. Сильнее всего религио зная идеология выразилась в средневековых храмах готического стиля, в у стремленных ввысь и «дематериализованных» объемах которых очень рель ефно и контрастно воплотилась идея величия бога и ничтожности распрост ертого «аки прах» человека. Однако чаще всего в образности культовой архитектуры происходило неве роятное, казалось бы, смешение небесного и земного, религиозных сюжетов и человеческих страстей. Вот поэтому наличествующие в культовой архите ктуре религиозные идеи часто довольно уверенно и свободно перетолковы ваются на вполне светский, земной лад. Кроме того, в образном строе культо вых сооружений зодчими (нередко вопреки желаниям, а иногда и с благослов ления церковников) воплощались и вполне мирские, земные художественные идеи, формы, образы, отражавшие исторически сложившиеся общественные отношения своей эпохи и многообразные функции самих храмов. Так, исключительно сильный образ храма Вознесения в Коломе нском выражает и гражданские идеи возвышения Русского государства. Да и служил сам этот храм как бы тронным залом царя в его подмосковной усадьб е и даже местом, где он наблюдал военные игры. Жизнеутверждающий и оптими стический образ этого храма передает мощное и энергичное вознесение го сударственного могущества и народного патриотического духа, мужавшего в битвах и трудах Русского государства. В культовой архитектуре всегда в большей или меньшей степени сказывает ся местные, областные, народные, национальные черты, уходящие корнями гл убоко в толщу народного искусства, народной архите ктуры. В архитектуре христианских стран в культовом зодчестве – особен но на ранних его этапах – проступает более или мен ее явственно народная основа. Здесь можно вспомнить символику и тематик у резных белокаменных рельефов на стенах владимиро-суздальских храмов: рельефы очень далеки от требований христианского канона и воплощают не которые народные представления о прекрасном, живущие в массах почти нез ависимо от религиозных верований, а часто вопреки господствующей религ иозной идеологии. Эти тради ционно оберегаемые и ист орически обогащаемые народные начала являются важным источником для создания высокохудожественных архитектурных образов. Д остаточно вспомнить, какому решительному и смелому преобразованию под вергся в средневековой Руси византийский тип церковного здания. Сохран ив его первоначальную конструктивную основу, русские зодчие придали св оим постройкам совершенно неизвестное в византийской архитектуре выс отное, башнеобразное построение (Пятницкая церковь в Чернигове) и создал и монументальные многоглавые храмы (Софийские соборы в Киеве и Новгород е), имеющие в целом пирамидальное построение, опять – таки воплощающее и дею органического роста, вертикального развития архитектурных форм. В дальнейшем русские мастера полностью отходят от виза нтийской конструктивной схемы и создают необычно смелые по замыслу «не бывалые допрежь того на Руси» произведения. Уже к XVII веку, учитывая влияние народных вкусов, русская архитектура находит новые, небывалые сочетания многокупольных и шатровых покрытий, создавая целые ансамбли приходских и монастырских церквей, приделов и колоколен. Таковы поразительные по своей живописнос ти ансамбли культовых зданий в Ярославле, например церковь Иоанна Злато уста в Коровниках или церковь Иоанна Предтечи в слободе Толчково. Жизнер адостный образ храма обогащается и цветными коврами изразцов, и причудл ивыми, почти фантастическими по разнообразию наличник ами окон, и обрамлениями порталов из фигурного кирпича и резных белокаме нных деталей. Сказочное богатство форм, любовь к расцвеченному, непростому, замыслова тому – это черты живого народного творчества, своеобразно сказавшиеся в церковном строительстве на Руси. И в завершении, здесь уместно привести слова академика И.Э.Гр абаря: «Подводя итоги всему, что сделано Россией в области искусства, при ходишь к выводу, что это по преимуществу страна зодчих. Чутье пропорций, п онимание силуэ та, декоративный инстинкт, изобретатель ных форм – словом, все архитектурные добродетели встречаются на протяж ении русской истории так повсеместно и постоянно, что наводят на мысль о совершенно исключительной архитектурной одаренности русского народа ». Список используемой литературы: 1. Ю.Н.Герасимов «Зодчест во и православие» (1986 г.) 2. В.С. Шульгин «История русской культуры» (2002 г.) 3. Д.М. Зарецкая, В.В.Смирнова «Мировая художественная куль тура» (2000 г.) 4. А.А.Данилов « История России» (1995 г.)
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Когда девушке говоришь "давай потрахаемся" - то ты ХАМ, а вот когда говоришь девушке "полетели в Рим потрахаемся" - то ты РОМАНТИК.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Русское православное зодчество", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru