Реферат: Гесиод - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Гесиод

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 115 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Гесиод Личность и сочинения Е сли Гомер полулегендарен, то Гесиод - историческая личность. Его произве дения - плод индивидуального творчества. Однако в мировоззренческой час ти своего творчества Гесиод скорее систематизатор мифов, чем их творец. Он жил в Беотии в деревне Аскра (неподалеку от Фив). Его отец бежал туда из м алоазийской Эолиды, спасаясь от кредиторов. Оказавшись в Аскре, которую Гесиод называет "нерадостной", отец поэта стал земледельцем. Сам Геснод - к рестьянин с типичной мелкособственнической психологией. С его именем с вязывают две поэмы: "Труды и дни" и "Теогония". Первая - образец художественн о-мифологического мировоззрения. В ней главное внимание уделяется чело веку и его нуждам. Мифы о богах выполняют лишь служебную функцию. В "Трудах и днях" Гесиод рассказывает о своем конфликте с братом. Сама поэма - наста вление Гесиода своему непутевому брату Персу. Тот промотал свою долю нас ледства, а потом нагло отсудил себе и долю Гесиода. Гесиод испытал социал ьную несправедливость. Отсюда пафос этой поэмы. Гесиод голодал. Но его сп асли честность и трудолюбие. Гесиод призывает своего брата к честному тр уду. Он описывает для него цикл земледельческих работ в Беотии. Вторая поэма - пример религиозно-мифологического мировоззрения. "Теогон ия" - повествование о происхождении богов. На нее оказала влияние шумеро-а ккадская "Энума элиш". Так как боги олицетворяют явления природы и общест венной жизни, то это также повествование о происхождении мироздания и лю дей, о месте последних среди богов - проявление основного вопроса мирово ззрения. Повествование ведется сначала от имени Гесиода. Он формулирует важнейший мировоззренческий вопрос. На этот вопрос отвечает не сам Геси од, а геликонские музы. Таким образом, "Теогония" в большеи своей части нап исана от лица Муз. Социальные вопросы Е сли гомеровский эпос - отражение раннеклассовой микенской героики в бол ее примитивном сознании человека "гомеровской Греции" - выражал в основн ом аристократические идеалы, то Гесиод - крестьянин. Он апологет труда. Он изобретает даже вторую Эриду - богиню трудового соревнования (у Гомера Э рида - богиня раздора). Время Гесиода позднее времени "Одиссеи" и тем более " Илиады". В поэме "Труды и дни" Эгейский мир уже был знаком с товарно-денежны ми, вещными отношениями. Там вопреки политическому господству аристокр атии, евпатридов, ведущих свой род от героев, возрастает экономическое г осподство богатых. В обыденной жизни богатство расходится со знатность ю. В этом обществе быть бедным стыдно, тогда как "взоры богатого смелы". Пер ед крестьянином два пути: или, потеряв свай клочок земли, стать батраком, и ли же, разбогатев, скупать чужие участки. Гесиод признает не всякое богат ство. Одно дело богатство, нажитое силой и обманом. Другое - то, что приобре тено честным трудом. Однако этот идеал честного труда расходится с тем, ч то Гесиод видит в жизни. Там царит произвол сильного. Антагонистические отношения внутри этого обиества Гесиод выражает в басне о соловье и ястр ебе. А дальше будет хуже. Пророчество Гесиода мрачно: "Правду заменит кула к... Где сила, там будет и право. Стыд пропадет... От зла избавленья не будет" (Т руды и дни, 185 - 201) 1 /То есть строки 185 - 201 этой лоэмы (Зллинскые поэты. М., 1963)./. Гесиод в ыразил имущественное расслоение деревни и распад общииы. Лучшие времен а - "золотой век" - позади. Пять поколений И сторическая концепция Геспода выражена в легенде о пяти поколениях люд ей: золотом, серебряном, бронзовом, героическом и железном. Золотое и сере бряное относятся ко временам господства отца Зевса Крона, три последних - ко временам Зевса. Первое поколение было создано "вечными богами" из зол ота. "Жили те люди, как боги" (112). последующие поколения были хуже и хуже. Нако нец, настало время железа: "Землю теперь населяют железные люди. Не будет и м передышки ни ночью, ни днем от труда и от горя, и от несчастий. Заботы тяже лые дадут им боги" (176 - 178). 3десь ярко отражено начало века железа. Исторически й пессемизм Гесиода - мировоззренческое осознание древнегреческим кре стьянином своей социальной обреченности в paннеклассовом ооществе, когд а община распадается, земля стновится предметом купли продажи. Однако пе ссимизм Гесиода не беспросветен. Он выражает желание родитьсл не только раньше, в золотом веке, но и позднее, после гибели железного поколения. Пре двестником этой гибели будет рождение "седых младенцев". Прометей и Пандора П рометей - сын титана Иапета - подарил людям огонь. Он похитил его у 3евса. Зев с наказал Прометея, но огонь у людей отнять не смог - мысль о необратимости прогресса. Зевс может лишь компенсировать полученное людьми благо злом . Зевс ненавидит людей. Он приказывает другим богам создать женщину. Имя э той первой женщины Пандора (т. е. "всеми одаренная"). Она прелестна, но у нее "д вуличная, лживая душа" (68). От нее произошел "жешцин губительный род" (Теогон ия, 591) 1 /См.: Эллнские поэты. Пер. В. В. Beресаева. М., 1968./. Будучи любопытной, Пандора, заглянув в сосуд, где были заключены беды, выпустила их на волю. Поспешно з акрывая крышку, она сумела удержать одну лишь надежду. Поэтому только од на надежда на лучшее будущее поддерживает людей, одолеваемых бесчислен ными бедами. Нравственные идеалы Н ачало античной этики можно, пожалуй вести от поэмы Гесиода "Труды и дни". Г ерои Гомера безнравственны. Taм есть лишь одна добродетель - мужество и лиш ь один порок - трусость. Одиссей не затрудняется в выборе средств. Укоры со вести сму неведомы. Он хитер. Свою хитрость Одиссей унаследовал от cвoеro де да Автолика - обманщика и вора. Позднее, в 5 в. до н. э., Одиссей у Софокла в пьес е "Филоктет" - "полный негодяй". Это говорит о развитии к тому времени нравст венного сознания эллинов. Такое развитие началось с Гесиода. Именно он в ыдвигает тезис о том, что человек тем и отличается от животного, что живот ное не знает, что такое добро и что такое зло, а человек знает. Геспод говор ит: Звери... не ведают правды. Людям же правду Кронид даровал - высочайшее бл аго" (Труды и дни, 277 - 279). Однако происходящее реальном мире противоречит и че ловеческой природе, и закону Зевса. У Гесиода резко выражено противоречие между сушим и должным. В сущем сит уация такова, что "нынче ж и сам справедливым я быть меж людьми не желал бы, да заказал бы и сыну" (там жe, 270 - 272). Разрешить это противоречие Гесиод не може т. У него ведь даже нет идеи загробного воздаяния. Награда и возмездие воз можны только в этом мире. Гесиод рисует образ справедливого государства . Оно процветает. А несправедливое государство гибнет. Также и на уровне ч еловека "под конец посрамит гордеца праведный" (217 - 218). Но все это только в дол женствовании. Гесиоду остается лишь выразить надежду, что "Зевс не всегд а терпеть это будет" (273). Реальный же моральный кодекс Гесиода сводится к но рме соблюдения меры. Гесиод учит: "Меру во всем соблюдай и дела свои воврем я делай". Для Гесиода - мелкого собственника-земледельца - это означало соб людение бережливости, расчет во всем, трудолюбие. Даже отношение с богам и Гесиод подчиняет расчету: "Жертвы бессмертным богам приноси, сообразно достатку" (336). Реальный моральный кодекс Гесиода сводится к предписаниям не обижать чужестранца, сирот, старого отца, не прелюбодействовать с жен ой брата. Поэма "Труды и дни" пользовалась в Элладе большим успехом. Она сохранилас ь целиком. Для древних греков она была сокровищницей морадьных сентенци й и полезных советов. В ней отчетливо выражена мелкособственническая пс ихология крестьянина-собственника. "Теогония" В торая поэма сугубо мифологична. Большая часть текста вложена в уста Муз, к которым Гесиод в 115-строке поэмы обрашается с вопросом о том, что в мирозд ании "прежде всего зародилось". Отвечая на этот мировоззренческий вопрос , геликонские музы рисуют грандиозную картину космогонии путем изображ ения генеалогического древа богов. Первоначало У Гесиода находит свое завершение античный мифологический генетизм. Во в торой лекции было сказано, что, будучи не в состоянии объяснить природны е и социальные явления по существу и имея естественную потребность в так ом объяснении, первобытный человек находил объяснеппе в рассказе о прои схождении олицетворяющего то или иное явление существа от других таких же существ путем биологического рождения - биологический генетизм. Геси од - не первобытный человек. Но схема мировоззрения та же. Однако вопрос о происхождении мира достигает у него своего предельного выражения. Он сп рашивает о том, что возникло в мироздании первым. Мифология обычно отвеч ает и на этот вопрос, но отвечает стихийно, сам вопрос его не сформулирова н и не осознан. Гесиод же этот вопрос осознал, сформулировал и поставил. В этом шаг вперед в развитии мировоззрения. Но сама постановка вопроса по сути мифологична. Гесиода интересует, что первым возникло. Хаос О твечая на вопрос Гесиола, геликонские музы утверждают, что первым возник Хаос: "Прежде всего во Вселенной Хаос зародился" (Теогония, 116). Но это не Хаос как беспорядок, а Хаос как зияние. Древнегреческое слово "хаос" происходи т от глагола "хайно" - раскрываюсь, разверзаюсь. Это первичное беcфopменное с остояние мира, зияние между землей и небом. Мифологические корни этого п редставления очевидны. Во многих мифологиях отсчет мироздания начинае тся с разделении неба и земли, с образования между ними зияния, свободног о пространства. У Гесиода эта последовательность переворачивается, и са мо зияние между землей и небом оказывается раньше земли и неба. Хаос Гесп ода деантропоморфизирован еще больше, чем Океан Гомера, Абзу шулеров, Ну н египтян. У Гесиода есть, однако, подход к идее субстанции. По сле возникновения мироздания хаос в виде "великой бездны","хасмы" лежит в о сновании мироздания. В этой хасме, говорит Гесиод, "и от темной земли, и от Т артара, скрытого во мраке, и от бесплодной пучины морской, и от звездного н еба все залегают один за другим и концы и начала страшные, мрачные. Даже и боги пред ними трепещут" (Теогонпя, 73б - 739). Из этого видно, что Гесиод в сзоей т рактовке первоиачала вплотную подходит к идее субстанционального перв оначала, т. е. к началу философии. Однако он все еше не философ. Он предфилос оф. Теогония О н не философ, потому что его космогоническнй процесс - это теогония, это ря д поколений богов, родившихся после зарождения Хаоса. Интересно, что Гес иод не говорит, что сам, Хаос породил новое поколение богов. Хаос стоит у Г есиода несколько особняком. В этом тоже можно заметить зярождение идеи с убстанции. У Гесиода Гея-земля и Уран-небо рождаются не из Хаоса, а после Х аоса. Эта разорваннссть теологического процесса также говорит о кризисе миф ологического мпровоззренпя у Гесиода. Из теогонии начинает рождаться к осмогония. Но Гесиод делает лишь один робкий шаг вперед - в случае Хаоса. П отом он сбивается на теогонию. Связь между двумя уровнями мировоззрения Гесиод установить не может. Мифологическое одеяние начинает как бы спол зать с мироздания, по приоткрылось только первоначало, затем мантия мифо логии прочно зацепилась за небо и землю. Вторая н третья ступени теогонии В след за Хаосом зарождается "широкогрудая Гея", "сумрачный Тартар", "прекряс нейший Эрос", "черная Нюкта-ночь" и "угрюмый Эреб-мрак". Их антропоморфные об разы расплывчаты. На третьей ступени теогонии Гея-земля порождает Урана- небо, а также Нимф и Понт - шумное и бесплодное море. Эреб-мрак и Нюкта-ночь р ождают свои противоположности: Эфир-свет и Гемеру-день. Четвертая ступень П олнокровный антропоморфнзм начинается в "Теогонии" лишь на четвертой ст упени. Гея, сочетавшаяся по закону Эроса с Ураном, рождает Титанов, Киклоп ов и Гекатонхейров. Все они чудовищны: Гекатонхейры сторуки и пятидесяти головы, Киклопы одноглазы, титаны и титаниды, олицетворяющпе стихии, так же далеко не прекрасны. Уран стыдится своих детей и заставляет их продол жать пребывать в лоне матери-земли. Земля-Гея страдает. Она переполнена с воими вссемнадцатью детьми. Гея возненавидела мужа Урана. Земля ненавид ит небо. Так назревает первая космическая напряженность, первый космиче ский конфликт. Гея подстрекает своих детей против отца. Оправдываясь, он а уверяет, что во всем виноват Уран-небо, именно он "первый ужасные вещи за мыслил" (1бб). Младший из титанов Крон оскопляет своего отца. Начало космического зла П од впечатлением этого космического преступления Нюкта-ночь рождает од на, не восходя ни с кем на ложе, Обман, Сладострастие, Старость, Смерть, Печа ль, утомительный Труд, Голод, Забвение, Скорби, жестокие Битвы, судебные Тя жбы, Беззаконие и т. п. Все эти социальные явления не мифологизированы и не олицетворены. Пятое поколение У ран-небо больше не играет никакой роли в мироздании. Из лона Геи-земли вых одят титаниды и титаны. Главный среди них Крон-отцеборец. Однако не все де ти земли и неба покинули землю. Крон не выпускает из недр земли Киклопов и Гекатонхейров. Отныне они враги Крона. Титаны и титаниды вступают в брак и. От Крона и его сестры тнтаниды Реи рождается пятое поколение богов - уже описанные Гомером олимпийские боги. Судьба этих богов сначала была траг ична. Уран отомстил Крону, предупредив его, что он так же будет свергнут св оим сыиом, как он, Уран, был свергнут Кроном. Поэтому Крон пожирает своих д етей по мере того, как они рождаются. Не удается ему поглотить только Зевс а. Рея обманывает Крона и подсовывает ему вместо новорожденного запелен утый камень. Возмужав, Зевс вступает в борьбу с отцом. Он заставляет его из рыгнуть своих братьев и сестер. Пятое поколение богов вступает в космиче скую войну с четвертым. Происходит война богов и титанов, титаномахия. Ре шающую роль в этой войне сыграли освобожденные Зевсом гекатонхейры. Они уступили Зевсу свое оружие - молнию и гром. Отныне Зевс - громовержец. Зевс сбрасывает титанов в Тартар и спроваживает туда же гекатонхейров, но уже не как узников, а как тюремщиков титанов. Начинается царство Зевса. Царство Зевса И так, только на пятой ступени теогонии и после победы Зевса мироздание пр иобретает ту картину, которая дана в гомеровском эпосе. Движение мирозда ния от Хаоса к Зевсу - это восхождение к порядку, свету и социальному устро ению. Шестое поколение богов С емь сменяющих друг друга жен Зевса и его любовные связи как с богинями, та к и со смертными женщинами наполняют ряды шестого поколения богов. Перво й женой Зевса была его двоюродиая сестра, дочь Океана и Тефиды, Метида. Нап омним, что у Гомера от Океана и Тефиды происходят все боги, у Гесиода - лишь некоторые. Здесь Океан и Тефида - лишь один из титанов и одна из титанид, де ти Земли и Неба. Метида - олицетворение мудрости. ("Метис" - мудрость, разум), С делалась первою Зевса супругой Метида-Премудрость; Больше всего она зна ет меж всеми людьми и богами. Но лишь пора ей пришла синеокую деву-Афину на свет родить, как хитро и искусно ей ум затуманил льстивою речью Кронион и себе ее в чремо отправил, следуя хитрым Земли уговорам и Неба-Урана. Так он и сделать его научили, чтобы между бессмертных царская власть не достала сь другому кому вместо Зевса. Ибо премудрых детей предназначено было род ить ей, - Деву-Афину сперва, синеокую Тритогенею, равную силой и мудрым сов етом отцу Громовержцу; после ж Афины еще предстояло родить ей и сына - с се рдцем сверхмощным, владыку богов и мужей земнородных. Раньше, однако, себ е ее в чрево Кронион отравил, дабы ему сообщала она, что зло и что благо (886-900) 1 / Гесиод. Теогония. - В кн.: Эллинские поэты./. В такой мифологической антропоморфной форме проводится та мысль, что Зе вс - вершина мироздания - не только громовержец, но и промыслитель. Метида все-таки родила Афину. Она вышла из головы Зевса и поэтому ровня ему по уму и по силе. Сын же не родился, и Зевс свою власть удержал. Второй брак Зевс совершил с титанидой Фемилой. Фемила - олицетворение пр ава. Ее шесть дочерей: Евномия - благозаконность, Дике - справедливость, Ир ена - мир, Клото, Лахезис и Атропа - мойры. Выше мы говорили, что мойра - это суд ьба. У Гомера образ судьбы был в значительной степени дезантропоморфизи рован. Они не поддаются умилостивлению. У Гесиода мойры - это Клото, Лахеси с и Атропа. Их функции не указаны. Из других источников известно, что Клото прядет нить жизни, Лахесис проводит ее через все превратности судьбы, а А тропа (неотвратимая), перерезая нить, обрывает жизнь человека. Третья жена Зевса - океанида Евринома (дочь Океана, как и Метида) родила тр ех харит. Это богини красоты, радости и женской прелести. Четвертая жена З евса, его сестра Деметра, родила Персефону, похищенную Аидом. В честь Деме тры и Персефоны в Древней Греции ежегодно справлялось тайное священнод ействие - мистерии. Они справлялись в Элевсине, а потому назывались элевс инскими. К участию в мистериях допускались только посвященные, которые о бязаны были сохранить в тайне все, что происходит во времена мистерий,- мо литвы, тайные имена богов, называвшиеся при богослужении, и т. п. Пятая жена Зевса - титанида - сестра Мнемосина родила девятерых муз. У Геси ода указано их число и названы их имена, но функции еще не определены. Позд нее эти функции были определены так: муза истории - Клио, лирической поэзи и - Евтерпа, комедии - Талия, трагедии - Мельпомена, танцев - Терпсихора, астр ономии - Урания, любовной поэзии - Эрато, гимнической поэзии - Полигимная, э пической поэзии - Каллиопа. Шестая жена Зевса - его двоюродная сестра Лето. Ее дети - Аполлон и Артемид а. Седьмая жена Зевса - его сестра Гера - мать богини юности Гебы, бога войны Ареса и богини деторождения Илитии. Она также мать Гефеста. Афродита у Ге сиода - не дочь Зевса. Она детище Урана. Позднее у Платона Афродита Урания станет символом идеальной, духовной, платонической любви, Афродита, дочь Зевса,- любви чувственной. Космология К осмология Гесиода подобна гомеровской. И у Гесиода "многосумрачный Тарт ар" так же далек от поверхности земли, как эта поверхность от небосвода - э то то расстояние, которое пролетает сброшенная с неба медная наковальня за девять суток. Предчувствие философии Р ассудочная мифология Гесиода уже вплотную подходит к философии. Мир бог ов подвергнут в гесиодовском эпосе систематизации. Начинается увядани е мифологического образа. Сплошь и рядом боги сводятся лишь к той или ино й функнии, их места четко определены на теогонпческой шкале: кто кого род ил, к чему часто и сводится вся информация. Зевса преследует страх своего близкого падения. Он боится своего взможн ого сына от Метиды. Но кто мог бы быть сыном Метиды-мудрости? Очевидно, так им сыном мог бы быть Логос. Логос - это слово, но не просто слово, а разумное. Рождение Логоса означало бы конец царства Зевса. Зто означало бы рождени е философии, философского мировоззрения. Вот почему Зевс так боялся свое го возможного сына от Метиды. Действительно, первые философы противопос тавили мир логоса миру Зевса. Безраздельное господство мифологическог о мировоззрения было преодолено. С точки зрения логоса мифологический с верхъестественный мир стал казаться наивным. Основной вопрос мировоззрения Из всего сказанного видно, что у Гомера и у Гесиода основной вопрос мировоззрения - вопрос об отиошении мироздания как тако вого и людей - выступает в обычной для мифологии форме вопроса об отношен ии людей и олицетворяющих различные явления природы и общества богов. У Гесиода человек принижен. Люди - случайные и побочные продукты теогонии. Оо их происхождении сказано глухо. Боги и особенно Зевс враждебны к людя м. Лишь один Прометей, двоюродный брат Зевса, любит людей и помогает им. По зднее у афинского трагика Эсхила Прометей говорит, что он научил людей в сему: он наделил их мыслью и речью, он научил их астрономии и математике, д омостроению и земледелию и т. п. У Гесиода Прометей изображен без симпати и. Он хитрец, обманувший Зевса. Он украл у Зевса огонь и дал его людям. У Геси ода нет того несколько иронического отношеиия к богам, какое мы находим у Гомера. "Теогония" Гесиода - пример религиозно-мифологического мировоз зрения внутри социоантропоморфического вида мировоззрения. Список литературы Д ля подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.istina.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
— У меня вчера был замечательный секс. Нам обоим так понравилось, что мы повторили все еще и еще раз!
— И кто это был?
— Не принимай меня за дурочку. Если я и скажу о нем кому-нибудь, то уж никак не его жене!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Гесиод", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru