Реферат: Этнографические исследования - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Этнографические исследования

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 192 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

16 Содержание 1. Эволюционный метод………………………………………… .3 2. Структурно-функциональн ый метод…………………… …… 9 3. Диффузионизм и символический интеракционизм……… ..14 Диффузионизм……………………………………………..… ..14 Символический интеракционизм……………………….…… 14 Список использованной литературы……………………… ……....…… 17 1. Эволюционный метод Одним из первых методов эт нографических исследований следует считать э волюционный метод . Он успешно применялся на заре этнографии английской этнографической шко лой Э . Тайлора , а в первой половине XX в . — Л . Леви-Брюлем при анализе связи к ультуры и особенностей мышления человека . Эво люционный ме т од наравне с диалекти ческим , который рассматривает динами ку культуры не только как последовательную цепь непр ерывных изменений , но и учитывает скачкообраз ные , резкие изменения , культурные революции (т . е . Периоды создания новых типов куль тур и смены лид и рующей роли отдель ных отраслей культуры ), яв ляется частью истори ческого метода. Длительное время изменения в природе и обществе находили объяснение в общественной мысли в рамках идеи творения (креационизм а ), имеющего либо божест венный характер либо вытек ающего из творческого озарения , связанного с выдающейся личностью проро ка , во ждя , мыслителя , художника , правителя и т.д. Ко нечно , наиболее убедительным примером та кого рода событий для многих поколений бы ла Библия , созданная пророками или апостолами , фик сировавшими великие события в ист ории , божественные деяния и слова. Позднее большое влияние получила теория катаст роф . Рожденная на материале естественных наук , преж де всего биологии и геологии , она применялась и для объяснения социокуль турных изменений : внезапного разрушения ку льтуры в результате гибели общества , стихийны х бедствий , нашествий , падения государств и гибели городов .[5] Теория катастроф стала необходимым коррел ятом концепции творения . Возникшее неожиданно в резуль тате вмешательства неуправл яемых природных сил мог ло столь же неожиданно потерпеть катастрофу и по гибнуть. “Мягким” вариантом катастрофизма была тео рия ре гресса (деградации ), происходящего в рез ультате “ан тиразвития” , упадка и примитивизации общества под воздействием внутреннего р азлада или вмешательства враждебных внешних с ил. Не следует думать , что эти концепции совершенно сошли со сцены исторического ил и культурологического мышления . Весьма содержател ьное развитие , хотя и в принципиально разн ых направлениях они получили , на пр имер , в работах А.Тойнби и Л.Гумилева. Эволюция — понятие , употребляемое в с ходном зна чении во многих естественных и общественных нау ках . В этом факте отражаются как универсальность принципа , проявляющегося в различных явлениях при роды , общества или вну треннего мира человека , так и те мировоззренческие установки , которые способст вов али формированию самой теории . Происхождение и содержание этого подхода глубоко связаны с социаль но-экономическими условиями , менталитетом и обще культурной атмосферой , кот о р ые сложились в странах Запада во второй половине XIX в. Поразительное развитие новой техники сопр овождалось значительны ми сдвигами и в научно м мышлении , особенным вли янием в котором в этот период пользовался дарви низм. Основные идеи эволюционизма сводя тся к следую щему : 1. Как естественные , так и общественные явления подвержены постоянным , регулярным или частым из менениям. 2. В ходе этих изменений общество отхо дит от пер воначального примитивного или упро щенного состояния (или от стадии зарождения ) и п риобретает более слож ный и дифф еренцированный характер . По содержанию эволюция означает рост рационального начала в об щес тве , т.е . его “разумности” , усложнение , совмещаю щееся с упорядочиванием,а соответственно устранен ием хаоса , конфликтов , предрассудк о в и слепой веры. 3. Стадии эволюции можно выстроить в ш калу от “дикости” и “варварства” до высше й ступени цивилиза ции . Эту высшую ступень неизменно воплощает в себе новейший Запад. 4. В ходе эволюции постоянно совершенству ются все стороны жизни общества , в то м числе искусства , мораль , верования и кул ьты , хотя это может происхо дить разными т емпами и один вид искусства может отстава ть от другого , мораль от науки и т.д . Всякие перемены в морали , литературе , искус стве по логике эволюционизма ведут к лучш ему, означают развитие как усложнение , обогащение по содержанию , форме и т.д. 5. Те или иные элементы более раннего состояния могут до поры до времени с охраняться в качестве пе режитков. 6. Источниками эволюции являются различные без личные силы , которые сами п о себ е не меняются и действуют постоянно . Это могут быть принципы “естественного отбора” и “выживания наиболее приспособленных” , “опр еделя ющая роль производительных сил” , “классовая борьба” , “столкновение противоречий” , “процесс самоорганиза ции общества ” , “накопление знаний” и т.д. 7. Основное направление эволюции общества и его народов на ранних этапах — это адаптация к внешним условиям , а позднее овладение этими условиями и их подчинени е , переход на более высокий уровень суще с твования . [ 4 ] Уже в период нараста ния эволюционист ского подхода как влиятельного на учного напр авления все громче звучала его критика . Он а исходила с разных сторон . Религиозные мы сли тели и моралисты осуждали его за соде ржащийся в нем явный или имплицитный отка з , отрицание конечн о й цели и см ысла не только в природе , но и в о бществе . Если выживают в силу слепой причи нности , выживают лишь сильнейшие и наиболее приспособленные по сво им функциям , а не по содержанию и не по уровню ценностны х устремлений , то , значит , моральная эволю ци я может и не присутствовать , оказы ваться под со мнением . Напротив , эволюция оправ дывает “полезное” и “приспособленное” , которые могут оказаться вред ными для другого . Мора листическая критика настаи вала , что именно ве ра и мораль , ограничивающие эго истичес к ие интересы , могут оказаться благотворными для общества в целом. Кроме того , критики указывали на то , что отнюдь не все явления в обществе и культуре претерпевают эволюцию . В каждой культуре существуют “вечные” и неизменные ценности , которые связаны со свя щенными и базисными принципами ее устроения . Как в светской культуре , так и особенно в религии фундаментальные принципы и ценности сохраняются неизменными во все перестройки , даже если другие стороны жизни ради каль но обновляются. В силу приведенных выше п ричин для поздней со циологии характерно отторжение понятия “эволюция” и смежных терминов — “развитие” , “прогресс” . Все они связаны с ценностным отношением к тому или иному явлению или процессу . Особенно это следует отнести к кон цепции прогресса как цело с тного развития , осуществляю щегося в направлении от низшего к высшему , от ме нее совершенного к более совершенному . В с ущности , эта концепция питается постоянно про светительскими воззре ниями , в которых частичное и локальное продвижение рассматривалось как подтверждение или предпосылка об щего развития . Уже в XIX в . обращение общественно й мысли к реальности показало всю противо речивость со циальной и культурной динамики , н аличие наряду с улуч шением и ухудшения , с возвышением — упадка , с про грессом — кризи с а . Одним из наиболее влияте льных вы ражений такой противоречивости стало распространение социалистических концепций , в к оторых , с одной стороны , подвергались суровой критике растущие противоречия и неравномерно сть развития различных сфер обществен ной жиз н и , а с другой — обосновывалас ь возможность ускорения общественного развития и гарантированного прогресса . Но эти концеп ции приводили к утопизации общественной мысли . Эволюция самого эволюционизма и расширени е ра мок исследования привели к выделению некотор ых на правлений внутри него . В о рганическом и холистском подходах эволюция — процесс , через который проходит данное яв ление в целом , преодолевая ступени нараста юще го усложнения . Партикуляристский подход выяв лял процесс развития отдельных компонентов изу ч ае мого явления , выделяемых из цело го . Материалисти ческая школа в эволюционизме обращала внимание на улучшение орудий труда , средств производства и форм хозяйства , т ехники и организации труда , рост городов , торговли и науки , что воплощает наиболее с ущест в ен ные базовые стороны общественн ого бытия . Идеалисты обращали внимание на развитие религии , морали , эсте тики , политической идеологии . Детерминисты исходили из наличия “ведущих” и “определяющих” начал в эво люци и — либо материальных , либо духовных . “Пл юр а листы” полагают необходимым учитыва ть взаимодейст вие разных факторов. На протяжении XIX и XX вв . продолжалось про тивостояние эволюционистских или же прогрессистс ких концепций и подходов , утверждавших многоо бразие ис торического развития . Сторонники перв ых опирались на свидетельства роста и совершенствования хозяйст венных , технологических , научных и политических сто рон жизни и отстаивали принципы универсальности и необратимо сти смены стилей и форм духовной жизни , отражающей поступательное развитие . При н ципиально иная линия опиралась на свид етельства устойчивого разнообразия культур , отнюд ь не сводимых к “прой денному этапу” един ого образца , за который неизменно принималась западная цивилизация . В этом подходе куль тура народностей представала как воплоще н ие многообразия и как разные потоки истории , протекающие в “другое” время и по своим стадиям . Этот второй подход по родил теорию цивилизаций , в рамках которой были созданы выдающиеся труды Данилевского , Шпенглера , Тойнби , Эйзенштадта и др . Позднее , уже в 70 — 80-х гг ., этот подход привел к созданию плодотворной теории само бы тности , противостоящей концепции западного уни вер сализма . Но и первый из указанных подходов от нюдь не сошел на нет , а был исп ользован в концепции модернизации , а позднее в “мир-системно й ” теории , по лучивш ей развитие в 80-е гг . в работах Ф . Б роделя , И . Уоллерстайна , Г . Франка и других западных уче ных. Критика не опровергла существенных постул атов эволюционизма . На более позднем этапе сто ронники эволюционизма , отрекаясь от целостн ого (хо листского ) понимания развития , формул ируют положе ние о необходимости рассмотрения многообразия различ ного рода факторов , вступаю щих в противоречие друг с другом . Такой эволюционизм оказывается частным , “партикуляристск им” и требует рассмотрения отдель н ы х частей и компонентов . [ 3 ] 2. Структурно-функциональный метод Детальное изучение первобытных культур , эт носов способствова ло обогащению методологического арсенала этнографических исследований . Вслед за эволюционным стали использовать ся структурный , фу нкциональный и системный подходы. Структурный метод ориентирован на исследо вание струк туры культурной системы и взаимос вязей между элементами сис темы , скажем , между наукой и религией. Функциональный метод нацелен на исследова ние функ ций данной принадлеж ности этноса . Согласно функ циональному подходу , в понимани и Б . Малиновского , каждая культура должна рассматриваться не в соотношении с другими , а как внутренне самодостаточная и целостна я система , состоящая из набора элементов , связанных между собой функ ц иональными отношениями . При функциональном подходе осно вное внимание уделяется способам удовлетворения потребностей , запросов , ин тересов людей , при этом каждый культурный элемент выполняет особую функцию . Этот метод нацелен на в ыявление общих функций быт и я с точки зрения ее функционирования в системе обществен ных отношений. Структурно-функциональный метод формируется в начале XX в . в ходе расширяющегося взаимоде йствия западных обществ с культурами различны х стран и народов . Методология эволюционизма оказа лась непри годной для научного о своения того качественно нового эмпирического материала , который стал в изобилии на капли ваться антропологами в результате полевых ис следований. Идея рассмотрения объектов как интегриров анных , взаимовлияющих , выполняющих же стко у становленные функции , заданные целостностью систе м , входила в обиход в общечеловеческих дис циплинах под названием функционализма. Сторонники структурно-функционального подхода отказались от принципов историзма и эволюцион изма в объяснении общественны х явлений . Они рассматрива ли культуру как подсистему целостной социально-куль турной структуры , каждый элемент которой выполняет как бы служебную роль в общей системе регуляции . В рамка х этого направления англо-американская ант рополог ическая школа (А . К р ебер , Р . Бенед икт , М . Мид , Б . Эванс-Причард и др .) накоп ила большой материал , описывающий обычаи , нрав ы , образ жизни так называ емых примитивных народов : индейцев Северной и Юж ной Америки , австралийских аборигенов , африканских племен . Позднее были провед е ны исследования малых народов Индии , стран Юго-Восточной Азии и т.д . Обоб щение этого материала в работах английских ученых : культуролога Б . М алиновского и этнографа А . Радклифф-Брауна — выразилось в основных постулатах функционали зма : 1. Существует общее функциональное единс тво об щества , выражающееся во взаимосвязи соц иальных и культурных структур . Культура предс тавляет собой ин тегрированную целостность , в которой каждый элемент отвечает определенной потребности всей целостности (или тех или иных ее ком п онентов ), выполняя конк ретную часть работы. 2. Дифференциация функций поддерживается диф ф еренциацией структур , складывающихся в упорядочен ную систему. 3. Именно постоянное поддержание всех эле ментов культуры (производственные навыки , ритуалы , нормы и т. д .) обеспечивает единство общества. Эти положения разрабатывались в основном в рам ках культурной антропологии , имевшей дело с общест вами , которые , казалось , навеки застыли в своем социо-культурном облике , постоянно воспроизводя , но не из меняя свою социа льную организацию , формы поведения , материальные и духовные атрибуты быта. Методология функционализма неизбежно вела к тому , что объект исследований (этническая общность или городская группа ) рассматривался вне историчес кого времени , как замкнутая система , не изменяющаяся и не развиваю щаяся , а лишь постоянно воспроизводя щая свою собственную структуру . На базе разработан ных в культурной антропологии функционалистских мо делей оказалось невозможным подняться до м акрострук туры сложных национальных обществ, от статического описания социальных связей и функций до теоретиче ского охвата социальной динамики . [ 2 ] Выявилось , что даже системы и связи родства , счи тавшиеся устойчивой основой социал ьной организации , сами претерпевают заметные изменения и все глубже интегрируются в систему более широких социально-экономических , политических или культурных отноше ний . Меняются также символы , нормы и представления. Дальнейшая разработка общей системно-функциона ль ной теории в применении к сложным соци альным общест вам с читается заслугой в основном крупных американ ских теоретиков Т.Пар сонса (1902 — 1979) и Р.Мертона (р . 1910) совместно с другими социологами . Конечно , целостное рассмот рение этих концепций — сфера общей социо логии , но ее существенным компонентом стал ана ли з нормативно-ценностных и символи ческих средств ре гуляции социальной жизнедеятель ности , т.е . того , что от носится к сфере социологии культуры . Как мы увидим в дальн ейшем , существенные стороны концепций Парсонса и Мертона встроены в общую теорию соци ологии культуры . Однако важно видеть , в каком направлении происходило совершенствова ние и усложнение функцио нального анализа. Функционализм помог избавиться от того идеологи ческого неприятия неевропейских народност ей , которое пол учало оправдание , характеризуя их как “примитивные” и “слаборазвитые” , и давало тем самым оправдание для режи ма колониального управления . С цивилизо ванной точки зрения подлежали бесспорному осужде нию и устранению различные “предрассудки” , “отжи в шие” нормы , “нелепые и вредные” ритуал ы колдовства , преследования ведьм , кас товые ограничения и т.д . Из бавление от вся кого рода “пережитков” дает возмож ность введ ения иных , альтернативных и более действенных способов достижения реального эффекта . Раз ви тие здравоохранения , просвещения , измен е ние быта и повышение статуса низших каст , отмена полигамии и паранджи должны осовр еменить общество , придать ему цивилизованный характер. В опровержение такого рода поверхностного подхода функционалисты показывали действительно е значение различных факторов культурной регуляции . Обычным примером в культурной ан тропологии или религиеведении стали ритуалы , посвященные вызыванию дождя , повышению плодородия или исцелению от болезни , по клонение свя щенным предметам или преследования ведьм . С точки зрения здравого смысла подобны е ве рования и основанные на них действия — “пережитки” или “предрассудки” , исчезающи е при свете разума . Бо лее того , они мо гут оказаться вредоносными (органи зуется травля невинных людей , крестные ходы и це ловани я иконы во время эпидемии м о гут способствовать ее распространению и т.д .). Однако для этнографа или религиеведа , рассужда ющего по функционалистской методике , тако го рода ри туалы и верования выполняют зн ачимую функцию , так как укрепляют веру инд ивидов или различного рода общностей в избавление от напастей и невзгод , спо собст вуют сплочению общины и т.д . Верования , каж у щиеся иррациональными и не отвечающие практ иче ским критериям , а имеющие лишь символическ ий смысл , создают привычную осмысленность мир а , в котором че ловек может орие н тироваться и на который он сам или общность может оказывать некоторое воздейств ие путем координации поведения многих своих членов. Несмотря на прочный статус в академиче ской науке и в общественной мысли , структу рный функционализм был подвергнут резкой крит ике и в 60 — 70-х гг . Она была направлена против присущего функционализму уподо бления культуры ор ганическим системам . Особенно возражали критики про тив идеологической ори ентированности функционализма на рассмотрение об щества как стабильной интегриро ванно й целостности , отмечая неспособность его дать адекватное описание и анализ противоречий и конфликтов . Зарождаясь в противостоянии эво люционизму , функционализм оставлял без содержател ьного рассмот рения процессы генезиса социальных норм и ценностей , механиз м ы их изменения или исторической преемствен ности . Поэтому при рассмотрении кризисных и меняю щи хся состояний в культуре функционализм уступа ет свое место другим подходам. Развернутой критике функционализм Т.Парсонса под верг известный американский социолог Р .Миллс . Как он показал , в рамках этой т еории не может быть эф фективно сформулирован а идея конфликта , нельзя по нять механизм ценностных разногласий и структурных антагонизмо в , оппозиционных движений и революций . [3] 3. Диффузионизм и символически й интеракционизм 3.1 Диффузионизм В начале XX в . в противовес эволюционизму , за мыкавшему рамки исследования рассмотрением внут ренних изменений в отдельных обществах , ряд этно логов , социологов и культуроведов развивают концеп цию диффузионизма , т.е . р ас пространения культуры из одного центра в другой . Такой подход позволил об ратиться к изучению взаимодействия между культура ми , раск рыть механизм освоения достижений других наро дов , дающий возможность обществу не проходить положенные стадии развития . Ос н овн ыми средствами распространения чужой культуры диффузионизм при знавал войны и завоевания , колонизацию , торговлю и миграции , добровольное подражание , взаимное призна ние и т.д. В русле диффузионизма разрабатывались кон цепции культурных ареалов , или же се те й распространения , ли бо отдельных элементов к ультуры (злаков , денег , пись менности , технологий и т.д .). В рамках теории культурных центров рас простра нение культуры изображалось как потоки рассеивания изобретений из “колыбели цивилизац ии” , на роль ко то рой обычно выдвигали Шумер , Древний Египет , до лину реки Хуанхэ . В литературоведении убедительным примером д иффузионизма служат “бродячие сюжеты” , известным примером которых могут служить сказки “Т ысячи и одной ночи”. 3.2 Символический интеракционизм Те ория символов разрабатывается прежде всего в различных гуманитарных науках : фи лологии , эстетике , искусствознании , философии , соци альной психологии (а также как особое напр авление в логике и математике ). Особое зна чение для понимания роли символики в куль т у ре имели работы немецкого филосо фа Э.Кассирера , психоанализ З.Фрейда и К.Юнга. Существует разработанная теория символических форм , через которые человеческое сознание поддержи вает постоянную связь с окружающим миром . Для культурологии эта сфера стала важн ым предметом изучения в силу то го , что она выступает как посредник челове ческой деятельности и общения . Для функционал изма в основном достаточно объяснять субъекти вную сторону исходя из интересов участников действия , направлен ного на достижение утилит ар н ой цели . Но теория сим волическог о взаимодействия позволяет раскрыть значе ние широкого круга символов , которые стимулируют сложное сочетание мотивов , играющих столь б ольшую роль в обеспечении деятельности и общения . Все формы общественной деятельности пр о низаны символикой . Но это происх одит в разной степени , так как религия и политика подвержены символизации в больш ей степени , чем экономика . Молитвы , кресты и ритуалы в одной сфере , флаги , лозунги и митинги в другой — обычные примеры проявления символическ о го взаимодейст вия . [ 1 ] После работ Т.Парсонса стало принято р асширять сферу символических средств , несущих важную нагруз ку в социальном взаимодействии . В экономической сфе ре таким символическим по средником становятся день ги , а в политике — власть , но по стольку , поскольку он а опирается не на принуждение , а на до бровольное вовлечение участников в политические действия , т.е . на политическую культуру. В ходе символического взаимодействия (инте ракционизма ) индивид осваивает выработанные в обществе образы и см ыслы , тем самым воспринимает мотивы и стремления других лю дей и формирует собственные . Возникает цепочк а связей : стимул — знак — мотив — самосознание . При такой трактовке термин “и нтеракционизм” приобретает индивидуально-психологический смысл , обозначая п р оцесс соотнесен ия индивида с боль шим или малым коллекти вом через подключение зна ковых средств . При более широкой трактовке он может включать в себя такое важное измерение культуры в целом , как ее коммуникативная функция , обеспечиваю щая связь между разл и чны ми горизонтальными и вер тикальными группами , между поколениями , разными культурами и т.д. Важной заслугой “интеракционистов” было и зучение соотношения между символическими и фу нкциональ ными сторонами социального процесса . Уже в этикете , представляющем собой изначаль но соединение функции социализации с символик ой общения , возникает расхож дение между почти тельно аффективной символикой и реальным отно шением . За внешними манерами , выра жающими прия знь и почтение , могут скрываться ней тральные или прямо н е гативные отношения . И хотя этикет может способствовать поддерж анию социально необходимого минимума приличий , они могут прини мать характер лицемерия ил и скрытой внутренней враждебности. Другим обычным примером подобного расхожд ения функции и символа служит принятая в образовании экзаменационная система или же защита диссертации , которую далеко не в сегда можно оправдать с точки зрения целе сообразности , так как ни то , ни другое не обеспечивает гарантии объективной оценки з наний . Но , несмотря на все содержате л ьные нововведения , эти про цедуры сохраняют свое внешнее символическое значе ние как знак признания в научном сообществе . [ 5 ] Список использованной литератур ы 1. Александрова М.А . Этнографические иссле дования в Росси и зарубежом . – М ., 2007 2. Васенко ва Л. Д . Этно-культурологический анализ . – М ., 2000 3. Легостаев Д.С . Э тнография . Общий курс . – М ., 2006 4. Павловская С.Т . Этнография . – М ., 2005 5. Певцев А.Е . Куль турологическое исследование народностей мира . – СПб ., 2004
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Когда его девушка сменила iPhone 4 на iPhone 5 из-за того, что тот на сантиметр больше, парень занервничал...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по краеведению "Этнографические исследования", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru