Реферат: Этнографические исследования - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Этнографические исследования

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 192 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

16 Содержание 1. Эволюционный метод………………………………………… .3 2. Структурно-функциональн ый метод…………………… …… 9 3. Диффузионизм и символический интеракционизм……… ..14 Диффузионизм……………………………………………..… ..14 Символический интеракционизм……………………….…… 14 Список использованной литературы……………………… ……....…… 17 1. Эволюционный метод Одним из первых методов эт нографических исследований следует считать э волюционный метод . Он успешно применялся на заре этнографии английской этнографической шко лой Э . Тайлора , а в первой половине XX в . — Л . Леви-Брюлем при анализе связи к ультуры и особенностей мышления человека . Эво люционный ме т од наравне с диалекти ческим , который рассматривает динами ку культуры не только как последовательную цепь непр ерывных изменений , но и учитывает скачкообраз ные , резкие изменения , культурные революции (т . е . Периоды создания новых типов куль тур и смены лид и рующей роли отдель ных отраслей культуры ), яв ляется частью истори ческого метода. Длительное время изменения в природе и обществе находили объяснение в общественной мысли в рамках идеи творения (креационизм а ), имеющего либо божест венный характер либо вытек ающего из творческого озарения , связанного с выдающейся личностью проро ка , во ждя , мыслителя , художника , правителя и т.д. Ко нечно , наиболее убедительным примером та кого рода событий для многих поколений бы ла Библия , созданная пророками или апостолами , фик сировавшими великие события в ист ории , божественные деяния и слова. Позднее большое влияние получила теория катаст роф . Рожденная на материале естественных наук , преж де всего биологии и геологии , она применялась и для объяснения социокуль турных изменений : внезапного разрушения ку льтуры в результате гибели общества , стихийны х бедствий , нашествий , падения государств и гибели городов .[5] Теория катастроф стала необходимым коррел ятом концепции творения . Возникшее неожиданно в резуль тате вмешательства неуправл яемых природных сил мог ло столь же неожиданно потерпеть катастрофу и по гибнуть. “Мягким” вариантом катастрофизма была тео рия ре гресса (деградации ), происходящего в рез ультате “ан тиразвития” , упадка и примитивизации общества под воздействием внутреннего р азлада или вмешательства враждебных внешних с ил. Не следует думать , что эти концепции совершенно сошли со сцены исторического ил и культурологического мышления . Весьма содержател ьное развитие , хотя и в принципиально разн ых направлениях они получили , на пр имер , в работах А.Тойнби и Л.Гумилева. Эволюция — понятие , употребляемое в с ходном зна чении во многих естественных и общественных нау ках . В этом факте отражаются как универсальность принципа , проявляющегося в различных явлениях при роды , общества или вну треннего мира человека , так и те мировоззренческие установки , которые способст вов али формированию самой теории . Происхождение и содержание этого подхода глубоко связаны с социаль но-экономическими условиями , менталитетом и обще культурной атмосферой , кот о р ые сложились в странах Запада во второй половине XIX в. Поразительное развитие новой техники сопр овождалось значительны ми сдвигами и в научно м мышлении , особенным вли янием в котором в этот период пользовался дарви низм. Основные идеи эволюционизма сводя тся к следую щему : 1. Как естественные , так и общественные явления подвержены постоянным , регулярным или частым из менениям. 2. В ходе этих изменений общество отхо дит от пер воначального примитивного или упро щенного состояния (или от стадии зарождения ) и п риобретает более слож ный и дифф еренцированный характер . По содержанию эволюция означает рост рационального начала в об щес тве , т.е . его “разумности” , усложнение , совмещаю щееся с упорядочиванием,а соответственно устранен ием хаоса , конфликтов , предрассудк о в и слепой веры. 3. Стадии эволюции можно выстроить в ш калу от “дикости” и “варварства” до высше й ступени цивилиза ции . Эту высшую ступень неизменно воплощает в себе новейший Запад. 4. В ходе эволюции постоянно совершенству ются все стороны жизни общества , в то м числе искусства , мораль , верования и кул ьты , хотя это может происхо дить разными т емпами и один вид искусства может отстава ть от другого , мораль от науки и т.д . Всякие перемены в морали , литературе , искус стве по логике эволюционизма ведут к лучш ему, означают развитие как усложнение , обогащение по содержанию , форме и т.д. 5. Те или иные элементы более раннего состояния могут до поры до времени с охраняться в качестве пе режитков. 6. Источниками эволюции являются различные без личные силы , которые сами п о себ е не меняются и действуют постоянно . Это могут быть принципы “естественного отбора” и “выживания наиболее приспособленных” , “опр еделя ющая роль производительных сил” , “классовая борьба” , “столкновение противоречий” , “процесс самоорганиза ции общества ” , “накопление знаний” и т.д. 7. Основное направление эволюции общества и его народов на ранних этапах — это адаптация к внешним условиям , а позднее овладение этими условиями и их подчинени е , переход на более высокий уровень суще с твования . [ 4 ] Уже в период нараста ния эволюционист ского подхода как влиятельного на учного напр авления все громче звучала его критика . Он а исходила с разных сторон . Религиозные мы сли тели и моралисты осуждали его за соде ржащийся в нем явный или имплицитный отка з , отрицание конечн о й цели и см ысла не только в природе , но и в о бществе . Если выживают в силу слепой причи нности , выживают лишь сильнейшие и наиболее приспособленные по сво им функциям , а не по содержанию и не по уровню ценностны х устремлений , то , значит , моральная эволю ци я может и не присутствовать , оказы ваться под со мнением . Напротив , эволюция оправ дывает “полезное” и “приспособленное” , которые могут оказаться вред ными для другого . Мора листическая критика настаи вала , что именно ве ра и мораль , ограничивающие эго истичес к ие интересы , могут оказаться благотворными для общества в целом. Кроме того , критики указывали на то , что отнюдь не все явления в обществе и культуре претерпевают эволюцию . В каждой культуре существуют “вечные” и неизменные ценности , которые связаны со свя щенными и базисными принципами ее устроения . Как в светской культуре , так и особенно в религии фундаментальные принципы и ценности сохраняются неизменными во все перестройки , даже если другие стороны жизни ради каль но обновляются. В силу приведенных выше п ричин для поздней со циологии характерно отторжение понятия “эволюция” и смежных терминов — “развитие” , “прогресс” . Все они связаны с ценностным отношением к тому или иному явлению или процессу . Особенно это следует отнести к кон цепции прогресса как цело с тного развития , осуществляю щегося в направлении от низшего к высшему , от ме нее совершенного к более совершенному . В с ущности , эта концепция питается постоянно про светительскими воззре ниями , в которых частичное и локальное продвижение рассматривалось как подтверждение или предпосылка об щего развития . Уже в XIX в . обращение общественно й мысли к реальности показало всю противо речивость со циальной и культурной динамики , н аличие наряду с улуч шением и ухудшения , с возвышением — упадка , с про грессом — кризи с а . Одним из наиболее влияте льных вы ражений такой противоречивости стало распространение социалистических концепций , в к оторых , с одной стороны , подвергались суровой критике растущие противоречия и неравномерно сть развития различных сфер обществен ной жиз н и , а с другой — обосновывалас ь возможность ускорения общественного развития и гарантированного прогресса . Но эти концеп ции приводили к утопизации общественной мысли . Эволюция самого эволюционизма и расширени е ра мок исследования привели к выделению некотор ых на правлений внутри него . В о рганическом и холистском подходах эволюция — процесс , через который проходит данное яв ление в целом , преодолевая ступени нараста юще го усложнения . Партикуляристский подход выяв лял процесс развития отдельных компонентов изу ч ае мого явления , выделяемых из цело го . Материалисти ческая школа в эволюционизме обращала внимание на улучшение орудий труда , средств производства и форм хозяйства , т ехники и организации труда , рост городов , торговли и науки , что воплощает наиболее с ущест в ен ные базовые стороны общественн ого бытия . Идеалисты обращали внимание на развитие религии , морали , эсте тики , политической идеологии . Детерминисты исходили из наличия “ведущих” и “определяющих” начал в эво люци и — либо материальных , либо духовных . “Пл юр а листы” полагают необходимым учитыва ть взаимодейст вие разных факторов. На протяжении XIX и XX вв . продолжалось про тивостояние эволюционистских или же прогрессистс ких концепций и подходов , утверждавших многоо бразие ис торического развития . Сторонники перв ых опирались на свидетельства роста и совершенствования хозяйст венных , технологических , научных и политических сто рон жизни и отстаивали принципы универсальности и необратимо сти смены стилей и форм духовной жизни , отражающей поступательное развитие . При н ципиально иная линия опиралась на свид етельства устойчивого разнообразия культур , отнюд ь не сводимых к “прой денному этапу” един ого образца , за который неизменно принималась западная цивилизация . В этом подходе куль тура народностей представала как воплоще н ие многообразия и как разные потоки истории , протекающие в “другое” время и по своим стадиям . Этот второй подход по родил теорию цивилизаций , в рамках которой были созданы выдающиеся труды Данилевского , Шпенглера , Тойнби , Эйзенштадта и др . Позднее , уже в 70 — 80-х гг ., этот подход привел к созданию плодотворной теории само бы тности , противостоящей концепции западного уни вер сализма . Но и первый из указанных подходов от нюдь не сошел на нет , а был исп ользован в концепции модернизации , а позднее в “мир-системно й ” теории , по лучивш ей развитие в 80-е гг . в работах Ф . Б роделя , И . Уоллерстайна , Г . Франка и других западных уче ных. Критика не опровергла существенных постул атов эволюционизма . На более позднем этапе сто ронники эволюционизма , отрекаясь от целостн ого (хо листского ) понимания развития , формул ируют положе ние о необходимости рассмотрения многообразия различ ного рода факторов , вступаю щих в противоречие друг с другом . Такой эволюционизм оказывается частным , “партикуляристск им” и требует рассмотрения отдель н ы х частей и компонентов . [ 3 ] 2. Структурно-функциональный метод Детальное изучение первобытных культур , эт носов способствова ло обогащению методологического арсенала этнографических исследований . Вслед за эволюционным стали использовать ся структурный , фу нкциональный и системный подходы. Структурный метод ориентирован на исследо вание струк туры культурной системы и взаимос вязей между элементами сис темы , скажем , между наукой и религией. Функциональный метод нацелен на исследова ние функ ций данной принадлеж ности этноса . Согласно функ циональному подходу , в понимани и Б . Малиновского , каждая культура должна рассматриваться не в соотношении с другими , а как внутренне самодостаточная и целостна я система , состоящая из набора элементов , связанных между собой функ ц иональными отношениями . При функциональном подходе осно вное внимание уделяется способам удовлетворения потребностей , запросов , ин тересов людей , при этом каждый культурный элемент выполняет особую функцию . Этот метод нацелен на в ыявление общих функций быт и я с точки зрения ее функционирования в системе обществен ных отношений. Структурно-функциональный метод формируется в начале XX в . в ходе расширяющегося взаимоде йствия западных обществ с культурами различны х стран и народов . Методология эволюционизма оказа лась непри годной для научного о своения того качественно нового эмпирического материала , который стал в изобилии на капли ваться антропологами в результате полевых ис следований. Идея рассмотрения объектов как интегриров анных , взаимовлияющих , выполняющих же стко у становленные функции , заданные целостностью систе м , входила в обиход в общечеловеческих дис циплинах под названием функционализма. Сторонники структурно-функционального подхода отказались от принципов историзма и эволюцион изма в объяснении общественны х явлений . Они рассматрива ли культуру как подсистему целостной социально-куль турной структуры , каждый элемент которой выполняет как бы служебную роль в общей системе регуляции . В рамка х этого направления англо-американская ант рополог ическая школа (А . К р ебер , Р . Бенед икт , М . Мид , Б . Эванс-Причард и др .) накоп ила большой материал , описывающий обычаи , нрав ы , образ жизни так называ емых примитивных народов : индейцев Северной и Юж ной Америки , австралийских аборигенов , африканских племен . Позднее были провед е ны исследования малых народов Индии , стран Юго-Восточной Азии и т.д . Обоб щение этого материала в работах английских ученых : культуролога Б . М алиновского и этнографа А . Радклифф-Брауна — выразилось в основных постулатах функционали зма : 1. Существует общее функциональное единс тво об щества , выражающееся во взаимосвязи соц иальных и культурных структур . Культура предс тавляет собой ин тегрированную целостность , в которой каждый элемент отвечает определенной потребности всей целостности (или тех или иных ее ком п онентов ), выполняя конк ретную часть работы. 2. Дифференциация функций поддерживается диф ф еренциацией структур , складывающихся в упорядочен ную систему. 3. Именно постоянное поддержание всех эле ментов культуры (производственные навыки , ритуалы , нормы и т. д .) обеспечивает единство общества. Эти положения разрабатывались в основном в рам ках культурной антропологии , имевшей дело с общест вами , которые , казалось , навеки застыли в своем социо-культурном облике , постоянно воспроизводя , но не из меняя свою социа льную организацию , формы поведения , материальные и духовные атрибуты быта. Методология функционализма неизбежно вела к тому , что объект исследований (этническая общность или городская группа ) рассматривался вне историчес кого времени , как замкнутая система , не изменяющаяся и не развиваю щаяся , а лишь постоянно воспроизводя щая свою собственную структуру . На базе разработан ных в культурной антропологии функционалистских мо делей оказалось невозможным подняться до м акрострук туры сложных национальных обществ, от статического описания социальных связей и функций до теоретиче ского охвата социальной динамики . [ 2 ] Выявилось , что даже системы и связи родства , счи тавшиеся устойчивой основой социал ьной организации , сами претерпевают заметные изменения и все глубже интегрируются в систему более широких социально-экономических , политических или культурных отноше ний . Меняются также символы , нормы и представления. Дальнейшая разработка общей системно-функциона ль ной теории в применении к сложным соци альным общест вам с читается заслугой в основном крупных американ ских теоретиков Т.Пар сонса (1902 — 1979) и Р.Мертона (р . 1910) совместно с другими социологами . Конечно , целостное рассмот рение этих концепций — сфера общей социо логии , но ее существенным компонентом стал ана ли з нормативно-ценностных и символи ческих средств ре гуляции социальной жизнедеятель ности , т.е . того , что от носится к сфере социологии культуры . Как мы увидим в дальн ейшем , существенные стороны концепций Парсонса и Мертона встроены в общую теорию соци ологии культуры . Однако важно видеть , в каком направлении происходило совершенствова ние и усложнение функцио нального анализа. Функционализм помог избавиться от того идеологи ческого неприятия неевропейских народност ей , которое пол учало оправдание , характеризуя их как “примитивные” и “слаборазвитые” , и давало тем самым оправдание для режи ма колониального управления . С цивилизо ванной точки зрения подлежали бесспорному осужде нию и устранению различные “предрассудки” , “отжи в шие” нормы , “нелепые и вредные” ритуал ы колдовства , преследования ведьм , кас товые ограничения и т.д . Из бавление от вся кого рода “пережитков” дает возмож ность введ ения иных , альтернативных и более действенных способов достижения реального эффекта . Раз ви тие здравоохранения , просвещения , измен е ние быта и повышение статуса низших каст , отмена полигамии и паранджи должны осовр еменить общество , придать ему цивилизованный характер. В опровержение такого рода поверхностного подхода функционалисты показывали действительно е значение различных факторов культурной регуляции . Обычным примером в культурной ан тропологии или религиеведении стали ритуалы , посвященные вызыванию дождя , повышению плодородия или исцелению от болезни , по клонение свя щенным предметам или преследования ведьм . С точки зрения здравого смысла подобны е ве рования и основанные на них действия — “пережитки” или “предрассудки” , исчезающи е при свете разума . Бо лее того , они мо гут оказаться вредоносными (органи зуется травля невинных людей , крестные ходы и це ловани я иконы во время эпидемии м о гут способствовать ее распространению и т.д .). Однако для этнографа или религиеведа , рассужда ющего по функционалистской методике , тако го рода ри туалы и верования выполняют зн ачимую функцию , так как укрепляют веру инд ивидов или различного рода общностей в избавление от напастей и невзгод , спо собст вуют сплочению общины и т.д . Верования , каж у щиеся иррациональными и не отвечающие практ иче ским критериям , а имеющие лишь символическ ий смысл , создают привычную осмысленность мир а , в котором че ловек может орие н тироваться и на который он сам или общность может оказывать некоторое воздейств ие путем координации поведения многих своих членов. Несмотря на прочный статус в академиче ской науке и в общественной мысли , структу рный функционализм был подвергнут резкой крит ике и в 60 — 70-х гг . Она была направлена против присущего функционализму уподо бления культуры ор ганическим системам . Особенно возражали критики про тив идеологической ори ентированности функционализма на рассмотрение об щества как стабильной интегриро ванно й целостности , отмечая неспособность его дать адекватное описание и анализ противоречий и конфликтов . Зарождаясь в противостоянии эво люционизму , функционализм оставлял без содержател ьного рассмот рения процессы генезиса социальных норм и ценностей , механиз м ы их изменения или исторической преемствен ности . Поэтому при рассмотрении кризисных и меняю щи хся состояний в культуре функционализм уступа ет свое место другим подходам. Развернутой критике функционализм Т.Парсонса под верг известный американский социолог Р .Миллс . Как он показал , в рамках этой т еории не может быть эф фективно сформулирован а идея конфликта , нельзя по нять механизм ценностных разногласий и структурных антагонизмо в , оппозиционных движений и революций . [3] 3. Диффузионизм и символически й интеракционизм 3.1 Диффузионизм В начале XX в . в противовес эволюционизму , за мыкавшему рамки исследования рассмотрением внут ренних изменений в отдельных обществах , ряд этно логов , социологов и культуроведов развивают концеп цию диффузионизма , т.е . р ас пространения культуры из одного центра в другой . Такой подход позволил об ратиться к изучению взаимодействия между культура ми , раск рыть механизм освоения достижений других наро дов , дающий возможность обществу не проходить положенные стадии развития . Ос н овн ыми средствами распространения чужой культуры диффузионизм при знавал войны и завоевания , колонизацию , торговлю и миграции , добровольное подражание , взаимное призна ние и т.д. В русле диффузионизма разрабатывались кон цепции культурных ареалов , или же се те й распространения , ли бо отдельных элементов к ультуры (злаков , денег , пись менности , технологий и т.д .). В рамках теории культурных центров рас простра нение культуры изображалось как потоки рассеивания изобретений из “колыбели цивилизац ии” , на роль ко то рой обычно выдвигали Шумер , Древний Египет , до лину реки Хуанхэ . В литературоведении убедительным примером д иффузионизма служат “бродячие сюжеты” , известным примером которых могут служить сказки “Т ысячи и одной ночи”. 3.2 Символический интеракционизм Те ория символов разрабатывается прежде всего в различных гуманитарных науках : фи лологии , эстетике , искусствознании , философии , соци альной психологии (а также как особое напр авление в логике и математике ). Особое зна чение для понимания роли символики в куль т у ре имели работы немецкого филосо фа Э.Кассирера , психоанализ З.Фрейда и К.Юнга. Существует разработанная теория символических форм , через которые человеческое сознание поддержи вает постоянную связь с окружающим миром . Для культурологии эта сфера стала важн ым предметом изучения в силу то го , что она выступает как посредник челове ческой деятельности и общения . Для функционал изма в основном достаточно объяснять субъекти вную сторону исходя из интересов участников действия , направлен ного на достижение утилит ар н ой цели . Но теория сим волическог о взаимодействия позволяет раскрыть значе ние широкого круга символов , которые стимулируют сложное сочетание мотивов , играющих столь б ольшую роль в обеспечении деятельности и общения . Все формы общественной деятельности пр о низаны символикой . Но это происх одит в разной степени , так как религия и политика подвержены символизации в больш ей степени , чем экономика . Молитвы , кресты и ритуалы в одной сфере , флаги , лозунги и митинги в другой — обычные примеры проявления символическ о го взаимодейст вия . [ 1 ] После работ Т.Парсонса стало принято р асширять сферу символических средств , несущих важную нагруз ку в социальном взаимодействии . В экономической сфе ре таким символическим по средником становятся день ги , а в политике — власть , но по стольку , поскольку он а опирается не на принуждение , а на до бровольное вовлечение участников в политические действия , т.е . на политическую культуру. В ходе символического взаимодействия (инте ракционизма ) индивид осваивает выработанные в обществе образы и см ыслы , тем самым воспринимает мотивы и стремления других лю дей и формирует собственные . Возникает цепочк а связей : стимул — знак — мотив — самосознание . При такой трактовке термин “и нтеракционизм” приобретает индивидуально-психологический смысл , обозначая п р оцесс соотнесен ия индивида с боль шим или малым коллекти вом через подключение зна ковых средств . При более широкой трактовке он может включать в себя такое важное измерение культуры в целом , как ее коммуникативная функция , обеспечиваю щая связь между разл и чны ми горизонтальными и вер тикальными группами , между поколениями , разными культурами и т.д. Важной заслугой “интеракционистов” было и зучение соотношения между символическими и фу нкциональ ными сторонами социального процесса . Уже в этикете , представляющем собой изначаль но соединение функции социализации с символик ой общения , возникает расхож дение между почти тельно аффективной символикой и реальным отно шением . За внешними манерами , выра жающими прия знь и почтение , могут скрываться ней тральные или прямо н е гативные отношения . И хотя этикет может способствовать поддерж анию социально необходимого минимума приличий , они могут прини мать характер лицемерия ил и скрытой внутренней враждебности. Другим обычным примером подобного расхожд ения функции и символа служит принятая в образовании экзаменационная система или же защита диссертации , которую далеко не в сегда можно оправдать с точки зрения целе сообразности , так как ни то , ни другое не обеспечивает гарантии объективной оценки з наний . Но , несмотря на все содержате л ьные нововведения , эти про цедуры сохраняют свое внешнее символическое значе ние как знак признания в научном сообществе . [ 5 ] Список использованной литератур ы 1. Александрова М.А . Этнографические иссле дования в Росси и зарубежом . – М ., 2007 2. Васенко ва Л. Д . Этно-культурологический анализ . – М ., 2000 3. Легостаев Д.С . Э тнография . Общий курс . – М ., 2006 4. Павловская С.Т . Этнография . – М ., 2005 5. Певцев А.Е . Куль турологическое исследование народностей мира . – СПб ., 2004
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Трамп смотрит Олимпийские игры только чтобы узнать, насколько высоко могут прыгать мексиканские шестовики.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по краеведению "Этнографические исследования", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru