Реферат: Бытие в истории философской мысли - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Бытие в истории философской мысли

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 115 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

3 БЫТИЕ, философское понятие, концептуали зирующее наличие явлений и предметов (самих по себе или как данности в со знании), а не содержательный их аспект; синоним понятий «существование» и «сущее». Часто выступает как элемент понятийной оппозиции (напр., бытие и сознание, бытие и мышление, бытие и сущность). Проблемы бытия изучает фил ософская дисциплина «онтология ». Бытие в античной философии Как самостоятельное понятие бытие возникает в ра ннегреческой философии, в учении элеатов. Парменид формулирует тезисы, с тавшие одной из постоянных парадигм западноевропейского онтологическ ого мышления: бытие есть вечное и неизменное единство; противостоящее ем у подвижное многообразие является небытием; бытие есть полнота всех кач еств, сливающихся в высшей определенности и утрачивающих частную опред елимость; одно и то же -- мышление и бытие. Уже в самом своем историческом на чале категория бытия воспринимается как спорный и парадоксальный конс трукт. С одной стороны, она явилась естественным результатом попыток пер вых греческих философов найти универсальный принцип организации эмпир ических явлений, который устанавливался бы мышлением, а не опытом (ср. «ло гос» Гераклита, «число» пифагорейцев), и как таковая, эта категория прини мается всей последующей античной философией, уравновешиваясь лишь тем, что предметом мысли становится не «чистое» бытие, а качественно определ енные начала бытия («корни» Эмпедокла, «семена» Анаксагора, «атомы» Демо крита); этот компромисс позволял объяснить связь бытия с конкретными пре дметами, умопостигаемого -- с чувственным восприятием. С другой стороны, к атегория бытия критикуется софистами (Горгий) как пустое понятие, допуск ающее отождествление со своей противоположностью, с небытием, а также на турфилософами -- как противоречащее обыденному и научному сознанию (апор ии Зенона). Платон предложил решение антиномий бытия в своем учении об «идеях». Быти е, по Платону, -- это совокупность умопостигаемых форм или сущностей -- «иде й» -- отражением которых является многообразие вещественного мира. Плато н проводит границу не только между бытием и становлением, но и между быти ем и «безначальным началом» бытия, которое Платон называет также «благо м». В онтологии неоплатоников это различение изображается как две после довательные ипостаси «единого» (сверхбытие) и «ума» (бытие). Важной особе нностью платоновского понимания бытия явилась связь его с категорией и стины. Истина есть результат восхождения к истинно сущему, т. е. к видам бы тия. В философии Аристотеля, следующего в основном платонизму, появляется ря д специфических сдвигов в понимании бытия: отрицание бытия как высшего р одового понятия, отождествление его с субстанциальной сущностью едини чной вещи, попытка расчленить различные смыслы употребления слова «ест ь». Однако задачей «первой философии» остается, как и у Платона, усмотрен ие бытия как такового. Бытие в средневековой философии Средневековая философия, опираясь на известное б иблейское самоопределение Бога: «Я есмь сущий» (Исход, 3,14), часто сближает п онятия бытия и Бога, считая бытие единственно возможным безусловным пре дикатом Бога. Связанная с этим теоретическая проблематика разрабатыва лась в т. н. онтологическом аргументе. Различные трактовки бытия выразил ись также в споре реалистов и номиналистов, соответственно тяготевших к платонизму и аристотелизму. Под влиянием онтологии арабских перипатет иков возникает различение сущности (essentia) и существования (existentia), в которой вы деляются два аспекта бытия вообще: его идеальное содержание и его реальн ая положенность. Фома Аквинский подчеркивает момент творческой действ енности бытия, в полной мере наличный в самом бытии (ipsum esse), то есть в Боге как actus purus (чистый акт). Он же вводит метод «аналогии сущего» как способ связи абс олютного бытия и его конечных проявлений. Сложившаяся еще в античной философии иерархия уровней бытия, нижней гра ницей которой является абсолютное небытие, а верхней -- бытие как таковое, в философии средневековья сливается с иерархией добра и красоты. Бытие, таким образом, понимается как полнота реализации всех стремящихся к сов ершенству качеств, а небытие отождествляется со злом как полной лишенно стью присутствия Бога. Такая онтологическая интерпетация зла служила о сновой для христианской теодицеи, в классическом варианте представлен ной Августином. Вместе с тем античная триада «Единое -- Ум -- Душа», в которой бытием в строгом смысле слова являлась вторая ипостась (Ум), оказалась пл охой формой для теологического содержания и провоцировала периодическ и возникавшие (как на Западе, так и на Востоке) богословско-философские ко нфликты. Мыслители, испытавшие влияние неоплатонизма, тяготели к слияни ю диалектики Единого и представлений о Боге (ср. Марий Викторин, «Ареопаг итики », Эриугена, Экхарт), но возникавшее при этом разведение понятий быт ия и Бога делало эти концепции не вполне ортодоксальными. Более приемлем ым было отождествление бытия и Бога, первый вариант которого дал Филон. В онтологических построениях Григория Нисского, Ансельма Кентерберийск ого и Фомы Аквинского богооткровенное имя (Сущий) трактуется как бескаче ственный предикат, открывающий бытие, но не дающий познания его сущности . Однако и этот вариант теологического истолкования категории бытия выз ывал сомнения чрезмерным сближением умопостигаемого бытия со сверхраз умным Богом. Францисканская оппозиция (Иоанн Дунс Скот, Оккам) стремится предельно отдалить разумную необходимость и божественный абсолют, с че м связаны такие концепции, как отождествление сущности и существования, повышение роли сверхразумной воли Бога, учение об «этости» (haeccaitas) предмета , не сливающейся с его эссенциальностью, «чтойностью» (quiditas) (Иоанн Дунс Скот ). В философии Николая Кузанского (в первую очередь в учении о «бытии-возмо жности», possest) и Ф. Суареса вырабатывается компромиссный вариант связи кате гории бытия с основными онтологическими понятиями. Бытие в философии нового времени Философия нового времени выдвинула проблему быти я в форме декартовского тезиса «мыслю, следовательно существую» (cogito, ergo sum). О т самоочевидности мыслящего «я» Декарт переходит непосредственно к аб солютному бытию при помощи т. н. онтологического аргумента. Главным резу льтатом «открытия» бытия оказывается онтологическая гарантия истины, обоснование возможности науки. Бытие, таким образом, является для Декарт а и всей рационалистической традиций 17 в. точкой пересечения мыслимого и существующего, а потому понятие бытия имеет объективную значимость, т. е. имманентно содержит свой объект. На этом принципе построены системы Мал ьбранша и Спинозы, разделяет его и Лейбниц. В то же время эмпиризм 17 в. толку ет бытие как фактическую данность. Вместе с темой бытия как субстанции (в гносеологическом аспекте -- как сов падения понятия и реальности) постепенно развивается критика категори и бытия. Неопределимость бытия, отмеченная Паскалем, стремление сущност и к бытию у Лейбница, граница между бытием и волей, проведенная Декартом и Мальбраншем, -- все это свидетельствует о сужении сферы применения катег ории бытия при сохранении традиционного тождества бытия и умопостигае мости. Аналогичное сужение характерно и для философии Беркли с ее тезисо м: «быть, значит быть воспринимаемым» (esse est percipi), который позволил осуществит ь парадоксальный переход от последовательного эмпиризма к платонизму. Если у Беркли бытие -- это субстанциальный субъект и его идеальное содерж ание, то в философии Юма бытие утрачивает даже статус субъективной субст анциальной очевидности, чем отрицается картезианская интуиция cogito, откры вшая в свое время ряд онтологических построений 17 в. Юм трактует различие между идеей и фактом как принципиальную несводимость одного к другому, к ак фундаментальную разнородность бытия и умопостигаемости. Бытие в немецком классическом идеализме В немецком классическом идеализме 18-19 вв. идет проти воречивый процесс, начинающийся с критики категории бытие Кантом, затем преобразившийся в реставрацию классического понятия абсолютного быти я в философии позднего Фихте, раннего Шеллинга и Гегеля, и завершившийся редукцией бытия к более изначальным слоям абсолюта в волюнтаристическ их построениях позднего Шеллинга. Тезис Канта о том, что бытие не реальны й предикат, а лишь полагание (Setzung ) того или иного содержания, был подхвачен и развит в дальнейшем позитивизмом и аналитической философией; учение Ш еллинга о воле, если не исторически, то логически, предваряло идеи ирраци онализма 19 в.; концепция же выдвинутая Фихте и Гегелем, согласно которой а бсолютное бытие есть не только субстанция, включающая в себя любое конеч ное содержание, но и абсолютный субъект, т. е. универсальное личностное на чало, фактически не обрела преемников в западноевропейской традиции и о казывала лишь косвенное влияние на некоторые ее течения (персонализм, не огегельянство, экзистенциализм). Бытие в философии 19-20 вв. 19 век (вплоть до 1870-х годов) проходит под лозунгом бор ьбы со схоластическим онтологизмом. Идею бытия критиковали с различных точек зрения немецкие романтики, Кьеркегор, Шопенгауэр, Фейербах, Ницше. С конца 19 в. начинается реакция против этого течения, выродившегося в ирра ционализм, субъективизм, релятивизм, вульгарный материализм. Марбургск ая школа в неокантианстве, неогегельянство, имманентная философия, фено менология пытаются строить новую онтологию на основе аналитики чистог о сознания, разъединяя, с одной стороны, традиционную связь бытия и эмпир ическо-научного универсума, сохраняя, с другой стороны, идею имманентног о присутствия бытия в актах сознания. Неореалисты ищут пути к новому пон иманию бытия через элиминацию субъект-объектного понимания опыта. С другой стороны, течения, близкие к неопозитивизму, особенно философия лингвистического и логического анализа, стремятся снять саму проблема тику бытия, которая рассматривается как спекуляция с непроясненными яз ыковыми выражениями, заменить ее проблемами, выраженными языком позити вной науки, или освобожденном от двусмысленностей естественным языком ( Карнап, Рассел, Витгенштейн). Философию Хайдеггера, главной темой которой является вопрос о бытии, мож но считать логически последней главой той критики онтологии (на языке Ха йдеггера -- «метафизики»), которую предприняла «философия жизни» 19 в. и ее р омантические предшественники. Основное заблуждение «метафизики» (и вс ей западноевропейской культуры) -- в забвении истинного бытия, в подстано вке вместо бытия того или иного «сущего», т. е. вещественной или идеальной конкретности. Само же бытие, по Хайдеггеру, есть нетеоретическое событие (Ereignis) в мире «сущего», «просвет» (Lichtung) в плотности овеществленного универсум а, позволяющий человеку в созерцании или действии обрести свою подлинно сть и историчность. МАТЕРИЯ (лат. materia), вещество; субстрат, субстанция; содержание. В латинский ф илософский язык термин введен Цицероном как перевод греч. hyle. Понятие мат ерии как субстрата вещественного мира было выработано в греческой фило софии в учениях Платона и Аристотеля, при этом материя понималась как не оформленное небытие (meon), чистая потенция (см. Форма и материя). Сформулиров анное Декартом понятие материи как телесной субстанции (в противополож ность «мыслящей» субстанции), обладающей пространственной протяженнос тью и делимостью, легло в основу материализма 17-18 вв. Материя -- центральная категория диалектического материализма. ФОРМА И МАТЕРИЯ, категории философии Аристотеля, воспринятые томизмом; х арактеризуют всякое подвижное изменчивое бытие. Форма (эйдос, «морфэ») -- с пецифический принцип вещи, ее сущность, цель и движущая сила, актуализир ующая первоматерию как простую возможность бытия, бесформенный и неопр еделенный субстрат изменений (см. Акт и потенция)). Понятия форма и материя соотносительны: нечто оформленное может выступить как материя по отнош ению к форме более высокого уровня; «форма форм» -- ум (нус); в томизме -- бог.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Повесил навигатор в машину. С мужским голосом.
Теперь жене и теще есть с кем препираться.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Бытие в истории философской мысли", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru