Реферат: Роль языка в становлении личности человека - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Роль языка в становлении личности человека

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 448 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

РЕФЕРАТ учителя русского языка и литературы Одинцовской с редней школы N 9 Худницкой Людмилы Константиновны на тему : " Роль языка в становлении личности человека ". г . Одинцово 1997 г . Содержание 1. Культура как совокупность материальных и духовных ценност ей. 2. Соответствие слова действительности. 3. Культура речи как составная часть культуры человека. 4. Воспитательная роль языка. 5. Основные функции языка. 6. Языковая способность личности. 7. Развитие языкового сознания. 8. Речевое общение и развитие личности. 9. Пословицы и поговорки как "кладезь народной мудрости ". 10. Урок в 5 классе о пословицах и поговорках. 11. Нравственная основа языкового сознания личности. 12. Наблюдения над авторскими коммент ариями речи героев рассказа В . Г . Короленко "Без языка ". Коммуникуативно-ориентированное чтение. 13. Академик Д . С . Лихачев о взаимосвя зи языка и личности. Горят , как жар , слова Иль стынут , словно камни,- Зависит от того, Чем наделил их ты, Какими к ним в свой час Прнитронулся руками И сколько отдал им Душевной теплоты. Н . Рыленков Сегодня чрезвычайно актуально все , ч то связано с понятием "культура " - понятием очень многозначным и емким. Культура - это совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеческим обществом и характеризующих определенный уровень развития общества. Сегодня гуманизация и демократизация заявлены как основные прин- ципы системы образования . Само образо вание рассматривается как средство безопасного и комфортного су ществования личности в совре- менном мире , как способ саморазвития личности . В этих условиях про- исходит смена приоритетов в образован ии , становится возможным уси- ление его ку льтуро-образующей роли , появляется новый идеал человека образованного в виде "человека культур ы ", "человека облагороженного образа ", обладающего умственной , этической , эстетической , общес- твенно-духовной культурностью. Средством и условием достижения этого идеала , самой целью обра- зования становится коммуникативная культ ура личности , включающая в себя как составные части эмоцио нальную и речевую , информационную и логическую культуру. В документах по реформе средн ей школы (1984 год ) было записано : "Свободное владение русским языком дол жно стать нормой для моло- дежи , оканчивающей средние учебные зав едения ." Эти установки сохранены и в посл едних документах по перестройке народного образования. Отчего же так неудержимо падает престиж образованности ? Почему так пугающе ущербны духовные потребно сти и запросы наших вчерашних и сегодняшних учеников ? Что поможет остановить катастрофич ески гаснущий интерес к знаниям , книгам ? Как остановить деваль вацию национального досто- яния - родного языка , возродить традици и уважительного отношения к слову , чистоте , богатству речи ? Все названные выше вопросы связаны с проблемой духовного состояния общес тва , с речевой культурой его членов , культурой их общения. Случилось так , что живя в словах и словами , а не реальностью, приучаясь к смыслово й однозначност и , люди утрачивали способность понимать разные значения слов , видеть степень их соответствия дей- ствительности.Любопытно,что умение соотнести слово с действитель- ностью академик И.П.Павлов рассматривал как важн ейшее свойство ума. Наблюдая то , что переживала Россия , он в 1918 году говорил в своей публичной лекции : "Русская мысль ... не идет за кулисы слова , не любит смотреть на подлинную действите льность . Мы занимаемся кол- лекционированием слов , а не изучением жизни ". (И.П.Павлов "О рус- ском уме " "Литературная газета " . 1981 год , N30). Разрушаемая традиция оценочного отношени я к речи , складывающаяся (на благоприятной почве низкой куль туры ) фетишизация слова приво- дили к неспособности предвидеть после дствия внедрения военизирован- ной лексики (вооружать , бороться , форми ровать , выковывать ) в про- свещенческие проблемы. Входя в педагогическое с ознание , эта лексика предопределяла подчинение образовательно-воспитательной деят ельности казарменным законам , обусловливала командно-директивные формы взаимодействия, жестко регламентированные модели отношени й. Вс е это дегуманизировало систему образования , не оставляло места для осуществления важнейшей его функц ии - к у л ь т у р о о б р а - з у ю щ е й , направленной на развитие и совершенствование культуры личности и общества в целом. По результатам проведенного анкет ирования учащихся разных воз- растных групп есть основание считать , что развивающий потенциал школы в плане формирования культуры речи и культуры общения реали- зуется слабо , непосл едовательно и нецеленаправленно . Культура речи и культура общения , являясь условиями и средствами развития уча- щихся , формирования их индивидуальной культуры , должны рассматри- ваться как цель , результат гуманизаци и и гумани таризации системы образования. Достижение этой цели возможно при наличии профессионально-ком- муникативной компетентности учителя. В настоящее время начинает осознават ься теснейшая зависимость между эк ономикой , воспитанием , отно шением к труду и культурой чело- века . Актуальнейшая проблема сегодня - н р а в с т в е н н ы й о б л и к , к у л ь т у р а л и ч н о с т и , так как в решении экономических , общесоциальных и ку льтурных вопросов важны усилия не только коллектива , но и каждого человека. Повышенный интерес к моральной пробл ематике в последнее время вызван также осознанием довольно низк ой культуры в сфере общения. Общение - сложный процесс , предпола гающий стремление к истине. Общение - сложный процесс , предполагающий умение слышать и слу- шать другого человека. Общение - сложный процесс , предполагающий уважение к личности собеседник а , с которым ведется диалог. Подлинно человеческое общение строится на уважении достоинства другого человека , соблюдении выработанног о человечеством норм нравственности. В широком плане в понятие культу ры пове дения входят все аспекты внутренней и внешней культуры человек а : этикет , культура быта , ор- ганизация личного времени , гигиена , эс тетические вкусы в выборе предметов потребления , культура труда. Особое внимание сле дует обратить на культуру речи : умение гово- рить и слушать , вести беседу - важн ое условие взаимопонимания , про- верки истинности или ложности своих мнений , представлений. Речь - наиболее содержательное , емкое и выразительноле средство общения. В ы с о к а я р е ч е в а я к у л ь т у р а п р е д п о л а- г а е т в ы с о к у ю к у л ь т у р у м ы ш л е н и я , ибо незрелые мысли нельзя выразить в ясной доступной форме. Культура речи - это составная ча сть общей культуры человека, умение точно , выразительно передать св ои мысли. Язык отражает состояние нравственности в обществе . Просторечие и жаргон выделяют лень мышления , х отя , на первый взгляд , помогают общению , упрощая этот процесс . Неправи льная , пересыпанная жаргон- ными выражениями речь свидетельствует о плохом воспитании человека. В этой связи представляются актуальн ыми мысли К.Паустовского о т ом , что по отношению каждого человека к своему языку можно совер- шенно точно судить не только о его культурном уровне , но и о его г р а ж д а н с к о й ценности . Истинная любовь к своей стране немыслима без любви к своему языку . Человек , равнодушный к родному языку ,- дикарь . Он вредоносен по са мой своей сути , потому что его безразличие к языку объясняется полне йшим безразличием к прошлому, настоящему и будущему своего народа. Язык не только чуткий показател ь интеллектуального , нравствен- ного развития человека , его общей культуры , но и лучший воспи- татель. Четкое выражение своей мысли , точный подбор слов , богатство речи формируют мышление чел овека и его профессиональные навыки во всех областях человеческой деятельности. Академик Д.С.Лихачев справедливо замечает , что "неряшливость в одежде - это неуважение к окружающим вас людям и к самому себе. Дело не в том,чтобы быть одет ым щегольски . В щегольской одежде есть , может быть , преувеличенное предс тавление о собственной эле- гантности , и по большей части щего ль стоит на грани смешного . Надо быть одетым чисто и опрятно , в том сти ле , который больше всего вам идет , и в зависимости от возраста . Язык в еще большей мере , чем одежда , свидетельствует о вкусе челов ека , о его отношении к окру- жающему миру , к себе ." Наш язык - это важнейшая част ь нашего общего поведения и жиз- ни . И по тому , как человек гово рит , мы сразу и легко можем судить о том , с кем мы имеем дело : мы можем определить степень интелли- гентности человека , степень его психол огической уравновешенно сти, степень его возможной закомплексованности . Наша речь - важнейшая часть не тол ько нашего плведения , но и на- шей души , ума , нашей с п о с о б н о с т и н е п о д д а в а т ь- с я влияниям среды. Все , о чем бы мы ни гово рили , все и всегда з а в и с и т о т с о с т о я н и я н р а в с т в е н н о с т и . Я з ы к э т о ч у в с т в у е т . В э т о м в с е д е л о . Н.М.Карамзин говорил : "... Язык и словесно сть суть ... главные с п о с о б ы народного просвещения ; богатство языка есть богат- ство мыслей ,... он служит первым учи лищем для юной души , незамет- но , но тем сильнее впечатлевая в ней понятия , на коих основываются са мые глубокомысленные науки ... " В языкознании начала XX века разделяли понятия "язык " и "речь ", отделили социальное от индивидуального , исторически развивающуюся систему языка и особую деятельность человека. Язык как социальное явление р ассматривается как знаковый меха- низм общения , система дискретных знак ов , служащих для общения и способных выразить всю совокупность п редставлений человека о мире. Язык - это сложнейшая система зна чений и отношений , предписаний и оценок , этики и эстетики , веры и убеждений , концепции времени и пространства. Разграничение языка и речи необходим о учитывать при обсуждении роли ( употребления , назначения , исполь зования ) языка в челове- ческом обществе , в становлении личнос ти , образовании ее. Считая существенной роль языка для выражения чувств , эмоций, для воздействия на личность и фор мирования ее , к этим двум функци- ям ( то есть функция коммуникатив ная - функция общения , и когни- тивная - познавательная ) добавляют третью : одни ученые - э м о- ц и о н а л ь н у ю ( функцию воздействия ), другие - д и р е к- т и в н у ю ( функцию форми ро вания личности ). Эти три функции языка ( общения , познания и воздействия ), называемые базовыми, взаимодействуют в разных актах речи , в разных текстах , проявляясь в них в разной степени. Представители герменев тики (искусства толкования текстов ), рас- сматривая язык как способ существован ия человека , считая , что люди живут словами и в словах , особое внимание обращают на побудительную и оценочную функции языка . С этих позиций , эмоционал ьное , этическое, эстетическое воздействие слова , его п отенциальная убеждающая сила, внушение и оценка , побуждение и уп равление обнаруживают свою приори- тетную значимость для деятельности че ловека в управлении и коммер- ции , в учебно-воспитательной сфере и художественной , религиозной и политической и т . д. Основные функции языка осознаются е го носителями на интуитив- ном уровне . Речевой опыт , языковая практика дают знания о языке, правилах его использования , закона х его функционирования в речи. Представление о роли языка в жиз ни людей , его функциях доста- точно образно и неожиданно отражено в известной притче о древне- греческом баснописце Эз опе (VI век до нашей эры ). Однажды философ Ксанф , рабом которого был Эзоп , пригласил гостей и попросил Эзопа приготовить обед : в первый день самый плохой , во второй день - самый лучший. В первый день на первое , вто рое и третье Эзоп приготовил язык. - Почему ты подаешь одни языки ? - сп росили Эзопа. - Мне приказали приготовить самый худ ший обед , а что может быть хуже языка ? Только потому , что ест ь язык , мы огорчаем друг друга, бранимся , лжем , обманываем , хитрим , ссоримся . Язык делает людей врагами , разрушает города , даже целые государства . Он вносит в нашу жизнь горе и зло . Может ли быт ь что-нибудь хуже языка ? Во второй день Эзоп снова пода л языки . Хозяин и гости изумились. - Мне велели приготовить самый лучший обед , - пояснил Эзоп , - а что для философа может быть лучше языка ! При помощи языка изучаются науки и получаются знания , посредством него мы объясняемся друг с другом , решаем различные вопросы , прос им , приветствуем , миримся, даем , получаем , выполняем просьбы , вдох новляем друг друга . При по- мощи языка строятся города , развивает ся культура . Думаю , что нет ничего лучш е языка. Все базовые функции языка : общение , познание и воздействие - нашли отражение в этой яркой при тче . Парадоксальность противо- поставления , обыгрывание омонимичности ус иливают ее воздействия, убеждая в том , что нет языка плохого или хорошего , что нет вообще у человека "ничего лучше языка ". Ин аче говоря , язык всегда хорош, плохой может быть речь или носите ль языка , создающий из хорошего языка плохую речь. Любой язык , аккумулируя опыт нар одной жизни во всей ее полноте и разнообразии , является и действительным его сознанием . Каждое новое поколение , каждый представитель конкретно го этноса , осваивая язык, приобщается через него к коллектив ному опыту , коллективному знанию об окружающей действительности , общеприня тым нормам поведения, отвергаемым или принимаемым народом о ценкам , социальным ценностям. Из этого следует , что язык не может не влиять на опыт конкрет ного индивида , его поведение , культуру . Под явным или неявным воздей- ствием литературного языка , его устан овлений , традиций находятся все сферы жизнедеятельности человека , и ее успешность в немалой степени зависи т от того , в какой языковой среде проходит жизнь че- ловека , как он он освоил родной язык. Неосознанная потребность личности в грамотности , навязываемой сверху , демократизируя речевое поведение , стала основой речевой вседозволенности , привела к тому , что современная языковая жизнь общества отмечена чертами утраты ценн остных языковых ориентиров. Языковая способность личности рассматрив ается в психолингвистике как механизм , обес печивающий речев ую деятельность . Р е ч е в а я д е я т е л ь н о с т ь , связанная с использованием языка , одна из важнейших в жизни человека - существа мыслящего , думающего , позна- ющего , общающегося , рассуждающего , объясняю щег о , спорящего , убежда- ющего . Обсуждение роли языка в ста новлении ( формировании , самообра- зовании ) личности невозможно без опер ирования понятиями "языковая личность ", "языковая способность ", "языковое сознание ", "языковое мышление ". Имеет смысл воспользоват ься также методом , который можно назвать коммуникативно-ориентированным чтение м . Он даст возможность при чтении художественных произведений вычленять фрагменты текста, представляющие собой коммуникативные ситуации , которые рассматрива- ются в теории речевых актов во взаимосвязи определенных компонентов : говорящий , слушающий , высказывание , коммун икативные средства, обстоятельства , цель , прогнозируемый резу льт ат речевого акта. Коммуникативно-ориентированное чтение дает также возможность обращать внимание на авторские коммен тарии речи , содержащие харак- теристики конкретных ситуаций общения . Оно поможет увидеть авторс- к ую оценку языковой личности в реальных проявлениях ее языковой эрудиции , языковой способности , психическо го состояния в момент речевой деятельности , отражающей ее я зыковое сознание . Е с л и о с н о в н ы м п р и з н а к о м л и ч н о с т и , е е п с и - х и к и я в л я е т с я с о з н а н и е , т о г л а в н ы м п р и з н а к о м я з ы к о в о й л и ч н о с т и я в л я е т- с я н а л и ч и е я з ы к о в о г о с о з н а н и я и я з ы- к о в о г о с а м о с о з н а н и я . О развитии языкового сознания . Созна ние иногда определяют как знание , которое с помощью различных знаковых систем ( в том числе языка , также представляющего собой зна к овую систему ) может быть передано , чтобы стать достоянием други х членов общества . Осознать - это значит приобрести потенциальную в озможность сообщить , передать свое знание другому . Представления эти скорее бытовые , чем научные, однако они помогают перейти к нау чному определению понятия "языко- вое сознание ". Термин этот неоднозначен , в "Словаре лингвистических терминов " О.С.Ахмановой дается такое определение : "Сознание языковое ... Осо- бенности культуры и общественной жизни данного человеческого кол- лектива , определившие его психическое своеобразие и отразившиеся в специфических чертах данного языка ... " Определение исходит из представления о языке как хранил ище культуры этноса , словаре как вместилище знаний о мире и т . п . Вспомним еще раз , что именно в языке запечатлен весь познавательный опыт народа , его морально-эти- ческие , социально-эстетические , художественные и воспитательные идеалы . Язык хранит историю движения народа по пути цивилизации , он отражает характер народа , его симпатии и антипатии , связи с сосед- ними народами . Язык впитал в себя все тонкости оценочного отношения к действительности , ее восприятия и отражения . Именно этот аспект языкового сознания фиксируется в шир око известном высказывании К.Д.Ушинского о том , что природа ст раны , ее история , отражаясь в душе человека , выражаются в слове . Люди исчезали , но слова , созда- ваемые ими , вошедшие в сокровищницу - родной язык , остались бес- смертными . Поэту П.А.Вяземскому принадлежа т строчки , которые образно и емко формулируют сказанное : Язык есть исповедь народа, В нем слышится его природа, Его душа и быт родной... Для использования термина "языковое сознание " в личностном аспекте изучения языка приемл емо узкое (субъект - направленное ) значение термина , обращенное к субъек ту речи . В таком случае го- ворят о языковом сознании как сов окупности знаний и представлений о языке , правилах и закономерностях функционирования его ст руктур- ных элементов . Соотнесение термина "яз ыковое сознание ", употребля- емого в узком смысле , с его уп отреблением в широком понимании, близком по значению ряду других терминов , таких , как "народное сознание ", " языковое представление ", "чу тье языка народом ", "язы- ковая картина мира ", "стратегия и т актика речевого поведения ", "языковое чутье ", "языковая компетенция ", "чувство языка " и т . п., приводит к предметно-понятийным смещениям . Так , например , термин "чувство языка ", входящий в этот ря д , в понятийном плане сближает- ся с узким , субъект-направленным значе нием термина "языковое со- знание ", потому что определяется как конечный результат языковой практики , представляя собой в реальности точные знания , ставшие подсознательными . Оперируя понятием "языко вое сознание ", следует помнить , что за ним часто стоят достаточно отдаленные друг от дру- га реалии , поэтому не случ айно состав термина иногда расширяется, приобретая при этом предметно-понятийную точность , и говорят о языковом сознании личности . В этом случае имеют в виду "те особен- ности речевого поведения индивидуума , которые определяютс я комму- никативной ситуацией , его языковым и культурным статусом , социаль- ной принадлежностью , полом , возрастом , психическим типом , мировоз- зрением , особенностями биографии и и другими константными и пере- менными па раметрами личности ." (Ники тина С.Е . Языковое сознание и самосознание личности в народной культуре // Язык и личность . - М .,1989.-с .34). Нельзя не заметить , что эти параметры и в целом все речевое поведение личности завися т от ее коммуникативных уме- ний . В первую очередь от речевых коммуникативных умений , рассма- триваемых как такое практическое вла дение языковыми средствами, которое позволяет организовать речевое высказывание , оптимально решающее коммуникативную задачу . П ризнается , что выбор языковых средств , сам процесс понимания высказ ываний обеспечиваются как бессознательными механизмами , так и о сознанными действиями. Поскольку личность осознает ли шь небольшую часть своего языкового поведения , уже упомянутое выше утверж дение Н.М.Карамзина о том, что язык и словесность - главные сп особы просвещения и училище для юной души , обретает конкретное дидактическое наполнение . Дей- ствительно , словесность , художественная ли тература безгранично расширяют возможности для осознания я зыкового поведения , форми- рования языкового сознания личности , с амого ее становления (обра- зования ). Используя метод коммуникативно-ориент ированного чтения , можно познакомиться с индивидуальными особеннос тями речевого поведения, формирования ( в процессе взаимодействия , обсуждения ) языкового сознания Алеши Пешкова . Иссле дован ие авторских комментариев речи в автобиографической трилогии М.Горького "Детство ", "В людях ", "Мои университеты " дает возможность ув идеть связь речевых комму- никативных умений с некоторыми социал ьными и нравственными усло- виями формирования языковой личности. Актуальность изучения речевых коммуникат ивных умений , их роли для решения коммуникативных задач в разных ситуациях общения бес- спорна хотя бы потому , что пробле мы общен ия , разрабатывающиеся психологами и социологами , до сих пор еще не стали предметом при- стального и результативного внимания педагогов и лингвистов . Как показывают наблюдения за школьной дей ствительностью , изучение на- учно-методической литературы , представлен ия педагогов о способах, какими язык может стимулировать разви тие личности , весьма поверх- ностны . А ведь еще Гегель обращал внимание на исследование роли языка в становлении сознания , в развитии психики человека . Сегод- ня достаточно эмпирических данных для утверждения о том , что ин- теллект и эмоции , воля и восприяти е , память , воображение и т . д. возникают и существуют благодаря язы ку . Лингвисты , осмысли вая роль языка в учебно-воспитательном про цессе , в коммуникативно-пе- дагогической деятельности человека и недостатки в этой деятель- ности , утверждают : "Главное ... заключается в почти повальном не- умении наших школь ных учителей и вузовских преподавателей владеть учебной , педагогической речью . А это один из основных компонентов педагогического мастерства ! В результате у нас довольно часто обучаемые ( особенно школьники ) испытывают отвр ащение к заня- тиям ". Не вызывает сомнений , что за нимающимся педагогической дея- тельностью важно знать и владеть способами воздействия языка на научение человека , потому что именно язык "оказывает кардинальное возде йствие на наше научение и обучение ", как справедливо считает известный американский психолог Э.Стоунс. Показательно , что психологи , обсуждая проблему коммуникативных умений и называя среди них умение понимать другого человека, уме- ние вступать в контакт , вести бесе ду , самовыражаться , как самосто- ятельное умение выделяют речевые спо собы общения . Этот термин использует , например , С.Б.Елканов , давая основание предположить, что за этим ст оит необходимост ь разграничения вербальных и невер- бальных средств общения , попытка обра тить внимание на то , что объем понятия "коммуникативные умения " включает в себя общекомму- никативные умения наряду с речевыми коммуника тивными умениями. Общение и развитие личности . Различны е виды общественной дея- тельности человека обслуживаются разными функциональными разновид- ностями языка , самой же распространенн ой формой социально-речевого во здействия является д и а л о г : "В диалоге виднее и слышнее формы выразительности , экспрессии - интонац ионной и моторной , ко- торые образуют социальный фонд для раскрытия характеров , т . е. индивидуальных образов лиц в сф ере их психических переживаний, в сфере их навыков и склонностей , из общественного поведения на фоне социально-речевой характерологии ", - пи шет академик В.В.Ви- ноградов . Однако там , где виды кул ьтурно-общественного речевог о общения утонченны и сложны , наиболее уместной формой общения , как считает В.В.Виноградов , оказывается м о н о л о г . Речевое общение во всех его форм ах , видах , жанрах , типах позво- ляет человеку получать в готовом виде социальный опыт , осмысленный и систематизированный предшествующими пок олениями . Общение как лю- бая деятельность человека имеет ряд побудительных мотивов . Среди них - познание окружающего мира , познан ие самого себя и как ре- зультат познания - корректировка своего поведения . Речевая деятельность героев литературных произве дений , представленная мастерами слова со своими комментари ями , дает образцы речевого поведения носител ей языка разных возрастных и социальных групп, способна служить обогащению речевой п рактики читателей , совершен- ствованию их речевых коммуникативных умений . Автобиографическая трилогия Горького в этом смысле о казывается особ енно ценной как произведение писателя-реалиста , глубокого и тонкого психолога, создавшего достоверную картину формирован ия и становления личнос- ти Алеши - "Максимыча " - Пешкова. Алеша Пешков - ребенок , жадно в питывающий окружающее , пыта- ющийся понять , кто есть кто в этом незнакомом мире , спрашивающий, выясняющий , познающий . Общение осуществляе тся в стихии бытового взаимодействия , в семейной среде , прео бладают диалоги с бабушкой и дедушкой , их монологи , обращенные к нему . Отчетливо видно , что бабушка , через монолог убеждающий и внушающий , реже - повествова- тельный и лирический , формирует эмоцио нальную сферу ребенка , раз- вивает его чувства , а дед , кот орому более свойственен монолог драматический и лирический , реже - пове ствовательный , будит мысль, организует сферу рациональную , интеллекту альную. Общение с бабушкой радостно , оно вселяет оптимизм , дает ощуще- ние полноты жизни . Говорит она совершенно не похоже на других, "точно поет ", сказки сказывает тихо , таинственно , ее слова льются мерно , они "сочные , веские , памятные ". "Не верить бабушке нельзя - она говорит так просто , убедитель но ", - отмечает рассказчик . Ре- чевые коммуникативные умения , реализуемые во всех видах общения с бабушкой , обеспечивают богатый , разн ообразный ритмический рису- нок речи , точный выбор слов , облада ющих такой выразител ьной силой, что они остаются в памяти на всю жизнь , становятся основой языко- вого чутья , фактом языкового сознания. Чувства справедливости , сострадания , проб удившиеся в ребенке, беспокоят его , рождают возмущение п окорностью , которая видится Алеше в бабушкином поведении , и то гда ему хочется , чтобы бабушка сказала " какое-то сильное слово , что-то крикнула ". Но крик в об- щении - прием запрещенный . Он или п оказатель беспомощности , или крайняя форма воздействия на с обеседника , допустимая , когда нару- шена справедливость , в противном случа е - он сам в высшей степени несправедлив и может вызвать эффект , обратный ожидаемому , как это происходит в резкой , кри кливой форме общения матери с Алешей. Не умея видеть мир глазами ребен ка , забывшись в своих печалях, тревогах и несчастьях , мать Алеши , сердясь и раздражаясь , говорит сначала тихо и сурово , потом кричи т . И крик этот вызывает у маль- чика только боль и горечь , недоуме ние и страдание : "Я подошел, спросив ее : "Зачем ты кричишь на меня ? " Это же недоумение такой формой общения , какой является крик , ругань , обнаруживает глубоко запавший в душу Алеши-подростка к очегар Яков ( повесть "В людях " ). Вся беспомощность крика , вся его б ессмысленность как формы эмоци- онального воздействия заключена в наи вно-простодушном и житейски- мудром замечании Якова , адресованном пова ру Ивану Ивановичу. "Чего ты ругаешься ? - удивляется Яков ... - Ты - не ругайся , я ведь с этого лучше никак не стану ". Формирующееся мировоззрение , куль- тура чувств становятся фактом языков ого сознания , самосознания личности. Сила воздействия слова , как оказывает ся , не зависит напрямую от силы его звучания . Действенность и результативность слова определяются целесообразностью , предполагающе й учет говорящим условий и м еста общения , адреса т . Речевые коммуникативные умения, обеспечивающие целесообразный , коммуникативно- мотивированный вы- бор слов , соотнесены , как показывает анализ , с жизненной позицией, взаимосвязаны с формой поведения . В речев ом поведении матери , в ее коммуникативных умениях отражается особое положение в семье и не- повторимость этой гордой трагической натуры . "Она умела говорить краткие слова как-то так , точно отт алкивала ими людей от себя , от- брасывала их , и они умалялись ", - замечает автор . Сила слова в общении так велика , что оно способ но не просто отталкивать людей, но вызывать реальные физические страд ания . Один из героев повести "В людях " рассказывает Пе шкову-подро стку : "Я , малый , даже с про- фессорами беседы водил . Одного попа до того загонял словесным-то бичом , что у него ажно кровь н осом пошла ". Словесные издеватель- ства над человеком писатель считает жестокостью и стави т в один ряд с кровью , побоями . Обостренное отношение к слову , к его воз- действию на человека , умение слышать слово , пользоваться им, воспринимать все его оттенки - составн ые компоненты оценочного отношения к с лову , слагаемые ре чевых коммуникативных умений , фор- мируемых в детстве в ближайшем се мейном окружении. В отличие от бабушки , дед поначал у пугает Алешу-ребенка , стра- шит своей непонятностью , общение с ним тревожит , но оно и обога- щает . Сердцем Алеша долго не прин имает деда , судит его слова и поступки , видя в них визгливую взд орность , жалкую нелепость : "Мне казалось , что дед злой : он со в семи говорит насмешливо , обидно, подзадоривая и стараясь рассердить всякого ". Драматические моноло- ги деда полны жестов , мимики , рече вое оформление , содержание в них - как бы не главное . Он гов орил "долго , яростно , подвизгивая и притоптывая ногой ", "топнул ногой и закрича л свирепо ", "бросил блюдечко в голову ей , бросил и завизжал ... " - так комментирует рассказчик речевое поведение деда . Так овы элементы его коммуника- тивных умений , являющихся отражением е го сложного нравственного о блика , особенностей его языковой личности . Иногда дед произносил слова , которые , так же как и ба бушкины , оставались в душе мальчика на всю жизнь : "Привалившись ко мне сухим складным телом , он стал рассказывать о детских своих д нях словами крепкими и тяжелыми, складывая их одно с другим легко и ловко ". Слова эти идут от люб- ви , от сердца , от житейского опыта ; легкость их сложения находит- ся как бы в противоречии с их весомостью , крепостью . Речевые к ом- муникативные умения реализуются здесь в свободном выборе слов, простом и незатейливом их складывании ; эти умения подкреплены со- циально-психологическими коммуникативными уме ниями : умением вести беседу , чутко ула вливая настроение собеседника , умением понимать собеседника , ставить себя на его м есто , т . е . учитывать условия общения и предвидеть его результат , умело сочетать вербальные и невербальные средства общения . Бабушка поясняет внуку : "Дедушка- то , когда хотел , так хорошо говори л , это уж после , по глупости стал на замок сердце-то запирать ". Идеи гуманизма , оптимизм прони- зывают автобиографическую трилогию М.Горь кого , и дополнительное тому свидетельство - это высказывание , вложенное в уста неграмот- ной женщины , испытанной на прочность множеством житейских невзгод, не утратившей ни доброты , ни серде чности , милосердной и мудрой. Действительно , для незлобивого душев ного собеседования , д л я и с к р е н н е г о о т к р ы т о г о о б щ е н и я - д л я п о л н о к р о в н о й ч е л о в е ч е с к о й ж и з н и - н у ж н о и м е т ь с е р д ц е , н е з а п е р т о е н а з а м о к . Это нравственное правило , осваиваемое в детстве , ста- новится основой общей и речевой к ультуры писателя. Нравственные ценности , поступки окружающ их , отношения между людьми - все впитывает в себя реб енок , наблюдая за взрослыми, общаясь с ними . "В детстве я пр едставляю себя ульем , куда разные простые , серые люди сносили , как п челы , мед своих знаний и дум о жизни , щедро обогащая душу мою , кто чем мог . Часто мед этот бывал грязен и горек , но всякое з нание все-таки мед ", - подчеркивал пи- сатель , отводя общению с людьми гл авную роль в развитии души , язы- кового сознания , интеллекта . Конечно , з нание добывается еще и из книг , но тогда оно треб ует проверки жизнью , требует выявления его соответствия реальной действительности , з наниям о жизни окружающих людей . Может быть , поэтому у начит анного подростка нужда в собе- седникке оказывается особенно острой . Ему мало тольк о убеждать, ему нужно еще и самому убеждаться , слушая возражения собеседников, думающих иначе , чем он. Особый интерес для учителя представл яет сообщение знаний интим- ного свойства , которое отважно и у мно предприни мала в общении с внуком бабушка . Писатель так рассказыв ает об этом : "Она поощряла нашу дружбу . Мальчику с девочкой д ружиться - это хорошее дело ! Только баловать не надо ... И просте йшими словами объясняла нам, что з начит "баловать ". Говорила она красиво , одухотворенно , и я хорошо понял , что не следует трога ть цветы , пока они не распусти- лись , а то не быть от них ни запаху , ни ягод ". Лирический монолог как тип общения вообще более друг их пригоден и используется при обсуждении острых , интимных там. Подрастая , Алеша видит много грязи жизни , человеческих страда- ний , оскорблений . Социально-экономические у словия бытия определя- ли общественное сознание и на его основе общение окружающих людей. Вражда из-за наследства порождала зло бу , прорывавшуюся в семье Кашириных в виде безобразных скандало в , драк . Бабушка уговаривает враждующие стороны , нетерпимые в своей слепой ненависти , а с ответ ей летит "идиотская гнусная русская ругань , смысл которой , должно быть , недоступен разуму и чувству скотов , изрыгающих ее ", - гово- рит автор . Гнусные поступки не люд ей - скотов и гнусные , недостой- ные чело века слова . Речевые ко ммуникативные умения со знаком ми- нус , так как способность "изрыгать " бранные слова не может , не должна признаваться умением , обеспечивающ им полноценное общение. Пьяные , опустившиеся , не нужные общест ву люди бормочут "поганые слова ". "Она говорила слова грязные , слова пьяной улицы - было жутко слышать их ", - читаем признание автора в повести "В людях ". Драматические монологи , в которых реа лизуются речевые коммуника- тивные умения со знаком минус , имеют ярко выраженное социальное обоснование : сломлен , раздавлен человек , потому что в обществе, живущем без правил и законов , где попирается личность , не уважа- ется ее достоинство , ты ли бо хватаешь и давишь себе подобных , ли- бо морально и физически уничтожат тебя , и грязные поступки , чер- ные слова , мысли , обнаруживающиеся в общении значительной части людского сообщества , есть отражение не совершенства общес твенного устройства. Алеша-подросток приходит служить в се мью чертежника . Быт мещан- ской среды с ее мелочными интерес ами , бездуховностью , отсутствием высоких идеалов , целей - все это от ражается в серых мыслях , серых словах , в странной , оскорбительной , уни жающей человеческое досто- инство речи . "Мне не нравилось , как они все говорят , воспитанный на красивом языке бабушки и деда , я вначале не понимал соединения несоединимых слов ... " - замечает расск азчик , фиксируя внимание на сформированном у ребенка эстетичес ком отношении к языку и речи. Разобщенность людей , непонимание друг друга , неизбежные в услови- ях антагонизма , накладывают свой отпе чаток на их ре чевое поведе- ние , языковое сознание , деформируя лич ность . Нравственные формы поведения , общекультурный уровень среды определяют речевое пове- дение , обусловленное определенным набором коммуникативных умений. Подро сток поднимается до осознани я того , что , если его хозяева "перестанут судить людей , кричать , изде ваться над ними , - они разучатся говорить , онемеют , им не видно будет самих себя ". Это понимание укрепляет в нем веру в себя , в человека , в то , что мож- но защититься от тех , чьи "липкие языки забрасывают хламом постыд- ных слов " чистое и светлое . Эта новая сила дает ему возможность "слушать злые насмешки спокойно и беззлобно ". Рост самосоз нания подростка , углу бление его знаний об окружа- ющем мире , о языке , ( языковая эруди ция ) отражаются на его рече- вом поведении , речевой культуре . Появл яется ощущение несовершен- ства своего речевого поведения , речевы х комму никативных умений. Рассказчик свидетельствует : "Несмотря на то , что я уже немало прочитал книг , любил читать стихи и сам начинал писать их , говорил я "своими словами ". Я чувствовал , чт о они тяжелы , резки , но мне к азалось , что только ими я могу выразить глубочайшую путаницу мо- их мыслей ". Жадно вслушиваясь в реч ь окружающих , он замечает , как меняется речь говорящего в зависимост и от того , где он говорит , с кем говорит , о чем говорит , обна руживает противоречия между формой и содержанием , между поступком и с ловом , между умением говорить и умением действовать. Анализируя авторские комментарии коммуни кативной деятельности героев трилогии М.Горького , их к оммуникативных умений , можно уви- деть разное отношение подростка к собеседникам , к особенностям их коммуникативного поведения , динамику его оценочного отношения к речи. Он испытывает эстетическое наслаждение от кра соты звучащей ре- чи : "Речи его я слушал внимательно , чувствуя их красоту ". В другом месте автор свидетельствует : "Рассказывая , он ритмически покачи- вался . Голос у него был глухой , тусклый , а слова - яркие , и что- то соловьиное пело в них ". Слушая голос другого говорящего, странно глубокий , он отмечает в не м "что-то потрясающее ". Вспом- ним , что чутье языка воспитывалось , формировалось у рассказчика в раннем детстве. Его за вораживает тайна новых незнакомых слов , мастерство их переплетения , когда говорящий нанизывает слово за словом "на стержень своей мысли ". Автор признаетс я : "Я ждал этих изречений, как благостыни , - приятно было слышать н еобычные сочетания слов в доме , где все говорили бесцветным языком , закостеневшим в истер- тых , однообразных формах ". Душевный дискомфорт , беспокойство и тревогу вызывает у него видимое противоречие между формо й и содержанием речи , между поступками говорящих и их словами . Раздражает , когда говорят "книжно и невразумительно ", когда говор ящий употребляет какие-то неведомые имена , странные сочетания с лов , когда серые , тяжелые слова катятся или "нудно сеют , точ но капли дождя ", когда в речах "что-то снотворное ". "Странные слова , нез накомые имена надоедливо запоминались , щекотали язык , хотелось ежеминутно повторять их - может быть , в звуках о ткроется смысл ?" - читаем в повести "В лю- дях ". Это признание есть косвенное подтверждение мысли , высказы- ваемой рядом ученых , что т е з а у р у с ( словарь языка с по лной смысловой информацией ) является одним из способов п редставления языкового сознания. Если человек говорит кратко и вн ушительно , негромко и задушев- но , сухо и деловито , это нравится подростку , как и ровная, простая , ясная , веская речь , когда у говорящего есть " своя мера людей ", есть отчетливые мысли . "Он , п ытливо глядя на меня , помол- чал , а потом заговорил отчетливо и веско , видимо , - очень проду- манные мысли ", - пишет автор. Отчетливая мысль , облеченная в ясную и прост ую форму , не часто встречается . Чаще подросток чувствует себя опьяненным словами , не улавливает в них мысли , нередко в идит , что люди "милосердны и любвеобильны только на словах ", его осеняет догадка , что часто "в резких словах прячутся мысли жалкие и лицемерные ", что не- достойные люди прячутся за хорошими словами , приспосабливая язык к своим нуждам , делая его , по Э зопу , плохим , хуже которого нет ничего . Формирующееся оценочное от ношение к слову развивает оценочную культуру подростка , мотивы е го поведения. Резко критическое отношение и неприя тие вызывают у взрослеющего человека споры , в которых истина теряется в обилии слов , и рас- ска зчик с признательностью и у важением обращается памятью к добрым своим собеседникам , которыми одарила его жизнь , вспоминает рас- суждения одного из них : "Слова , дру жище , это - как листья на де- реве , и чтобы понять , почему лис т такой , а не иной , нужно знать, как растет дерево , - нужно учиться ". Рассказчик приходит к необ- ходимости учить язык , познавая его законы , развивая свою языковую эрудицию , совершенствуя языковые способно сти , речевые коммуника- тивные умения. Выработка убеждений , жизненной позиции идет в процессе активной работы мысли , перерабатывающей знания бытовые и книжные , сверяемые с практической деятельностью , - таков п уть освоения мира подраста- ющим поколением , и тяжел этот путь без наставника , учителя , собе- седника . В повести "Мои университеты " М.Горький пишет : "Мне толь- ко что минуло пятнадцать лет , но иногда я чувствовал себя пожилым человеком , я как-то внут ренне р азбух и отяжелел от всего , что пе- режил , прочитал , о чем беспокойно думалось . Заглянув в себя , я находил свое вместилище впечатлений п одобно темному чулану , кото- рый тесно и кое-как набит разными вещами . Разобраться в них не было ни сил , ни умения ". Это про нзительное ощущение одиночества, безжалостного и нелепого отторжения о т людского сообщества , не- возможности реализовать естественное чел овеческое желание быть услышанным, понятым , вспомнилось расс казчику много лет спустя, после знакомства с удивительно правди вым рассказом А.П.Чехова про извозчика , который беседует с лошадью о смерти своего сына : "Я пожалел , что в те дни острой т оски не было около меня ни лошади, ни собаки и что я не догадалс я поделиться горем с крысами ... " Потребность поделиться раздумьями , необхо димость высказать мы- сли , желание обсудить сомнения , разреш ить их - стремления специ- ф ически человеческие , и чем бо лее развит интеллект , чем выше культура , самосознание личности , тем б ольше потребность в общении, во взаимодействии с себе подобными. Проведенное коммуникативно-ориентированное ч тение позво ляет увидеть этапы становления языковой л ичности , развития языкового сознания ребенка , подростка , юноши . Ра сширяя возможности для осознания языкового поведения личности , художественные произведе- ния , как в гранди озной лаборат ории , аккумулируют важную для язы- ковой личности информацию . В данном случае извлеченные наблюдения опираются на определенные научные пре дставления . В самом деле, р е б е н о к н е м о ж е т р а з в и в а т ь с я н и и н - т е л л е к т у а л ь н о , н и н р а в с т в е н н о , н и э с т е т и ч е с к и в н е я з ы к о в о й с р е д ы , б е з р е ч е в о г о о б щ е н и я . Речь окружающих , их речевое по- веден ие , обращенное к ребенку с первых месяцев его жизни звучащее слово - основа развития , становления ли чности . И то , что это за речь , какими качествами , свойствами он а обладает , какое несет со- держание , - в известной мере задает направление культурного и ду- ховного развития личности и социально го процветания гражданина. Большое значение в языковом развитии ребенка имеет приобщение к народному творчеству , в частности , к пословицам и поговоркам. Проведение урока по пословицам и поговоркам занимает определен- ное место в эстетическом и нравст венном воспитании школьников , в формировании у них патриотического чу вства , значительно обогащают речь ученика , делают ее о бразно й , яркой. Постичь пословицы - это значит глубже познать жизнь , обычаи своего народа , свою Родину. Проводить уроки по данной теме в 5-х классах и сложно , и инте- ресно. В качестве оборудования и спользую : стенд с яркими иллюстрациями к п ословицам и поговоркам худож- ника А.Елисеева ; выставку книг ( В.П.Аникин "К мудрости ступенька ", Л.Толстой "Скучен день до вечера , коли делат ь нечего ", Б.В.Шерги н "Одно дело делаешь , другого не порть ", Г. А.Галичев "О пословицах ", сборники пословиц , поговорок , книги Да ля ; плакаты с высказываниями писателей , у ченых , видных общественных деятелей о пословицах и поговор ках. Слово учителя на уроке чередуется с элементами беседы , чтением стихов , басен , инсценированием сказок , игр. Урок может быть таким . В начале урока учитель говорит о том, что никто не знает , когда возникл и пословицы . Несомненно лишь одно : они идут от далеких времен и сопутствуют народу на всем протяжении его истории . Русские послов ицы - крылатая мудрость на- рода . Едва ли найдется такой челов ек , который не пользуется мудры- ми изречениями . Недаром говотится : "Без угла дом не строится , без пословицы речь не молвится ". Пословицы для нас - своеобразный учебник жизни . Они учат , каким долж ен быть человек в труде , в люб- ви и дружбе , в отношен иях с другими людьми . Поистине волшебные слова заключены в мудрых русских пословицах . И это не случайно. Народ создавал их в течение многи х веков . Наблюдая из века в век различные жизненные явления , народ обо бщал их , выделял в них са- мое характерное , самое типичное - свои наблюдения выражал в точной и сжатой словесной формуле пословицы или поговорки . В этих кратких афоризмах народ передавал свои знания и опыт , накопленный веками, следующем у поколению . "Счастье не ищут , а делают ", "Ученье свет, а неученье - тьма ", - учит русский нар од . Мудрые пословицы помога- ют оценивать свои поступки и дейс твия других людей . Русские посло- вицы охватывают все стороны жизни нар ода . Они выражают беззавет- ную любовь к Родине , свободолюбие и трудолюбие русского народа, его храбрость , стойкость в борьбе с врагами , его честность и стремление отстаивать правду до конца . Сам народ прекрасно пони- мал значение пословиц в жизни лю дей . Это и послужило причиной возникновения пословиц : Недаром говорится , что русская послов ица ко всему пригодится. Пословица - всем делам помощница. Без пословицы не проживешь. Обращаю внимание ребят на высказыван ия о пословицах , поговор- ках , написанные на плакатах : Что за роскошь , что за смысл в каждой поговорке нашей . Что за золото ! ( А . С . Пушкин ) Пословицы - это цвет народного ума , самобытной стати , это житейская народная правда , своего рода судебник , никем не судимый. ( В . И . Даль ) Народные пословицы и поговорки ... служ ат отражением народного ума , характера , вер ований , воззрений на природу . ( Н . А . Добролю- бов ) Вот как просто сочиняют наши муж ики ! Все просто , слов мало , а чувства много . ( Л . Н . Толстой ) В простоте слова - самая великая мудрость . Пословицы и песни всегда кратки , а ума и чувс тва в них на целые книги . ( А . М . Гор ь- кий ) Яркие , сочные , неувядаемо свежие , афор истические русские посло- вицы использовались величайшими мастерам и слова в тех случаях, когда нужно было высказать свою мысль очень кратко , точно и выра- зительно . Широко использовали и испол ьзуют в своих произведениях пословицы , поговорки писатели и поэты . Ставлю перед ребятами зада- чу : найти пословицы в тех произвед ениях , которые они сейчас услы- шат , объяснить их смысл. Учащиеся инсценируют небольшую сказку Е . Пермяка "Про торопли- вую Куницу и терпеливую Синицу ". Стала торопливая Куница шелковый сар афан к лету кроить . Тяп -ляп. Весь шелк искромсала , изрезала в л оскутки . И не то что сарафан, платка из этих лоскутиков нельзя было сшить . Стала терпеливая Си- ница из холстины фартук кроить . Ту т прикинет Синица , там смекнет, сюда подверне т . Все она сообраз ила , все высчитала - потом за нож- ницы взялась. Нарядный фартук получился . Ни одного лоскутика не пропало даром. - Где ты кройке-шитью училась , Синица ? Какие курсы кончила ? - спрашивает ее Кун ица. - Никаких я курсов не кончила , - отв ечает Синица . - Бабушка ме- ня шитью выучила. - А как она учила ? - Да очень просто . Шесть волшебных слов велела запомнить. - Каких ? - Семь раз отм ерь , один раз отрежь. Использую и другие литературные про изведения : басню Крылова "Мот и Ласточка ", стихотворение Л . О шанина "Песня о дружбе ", сти- хотворение Г . Яковлева "Посмотри вокру г " ( ребята их учат на- изусть ) и др. Далее учащимся может быть предложено несколько форм работы , что позволит не только проверить их з нания данного жанра устного народ- ного творчества , но и обогатить и х . Задания могут быть примерно такими . И г р а " З а к о н ч и п о с л о в и ц у ". Я называю первую половину пословицы , а ученики - вторую : Труд человека кормит , а лень п ортит. Кто много говорит , тот мало д елает. Повторенье - мать ученья. Тот никогда не ошибается , кто н ичего не делает. Не спеши языком , торопись делом. Сделал дело - гуляй смело. Ученье - свет , а неученье - тьма. Куй железо , пока горячо. С кем поведешься , от того и наберешься. Делу - время , потехе - час. Лучше горькая правда , чем с ладкая ложь. Мелет до вечера , а слушать не чего. Не все то золото , что блестит. После этого я несколько усложняю задание , предложив ребятам д р у г у ю и г р у : " Н а з о в и п о с л о в и ц у ". Показываю школьникам небольшие таблички с написанными на них словами . Ученики должны отгадать , восс тановить пословицу по этим словам. Дело - безде лье . "Маленькое дело лучше большого безделья ". Дружба - служба . "Дружба дружбой , а служба службой ". Лает - кусает . "На смелого собака л ает , а трусливого кусает ". Руки - скука . "Не сиди сложа руки , так и не будет скуки ". Труд - лень . "Труд человека крмит , а лень портит ". Дело - потеха . "Делу - время , потехе - час ". Язык - дело . "Не спеши языком , тороп ись делом ". Шило - мешок . "Шила в мешке не у таишь ". Коса - камен ь . "Нашла коса на камень ". Свет - тьма . "Ученье - свет , а неучень е - тьма ". Для этой игры можно использовать и другие пословицы ( меньшее или большее количество ). Обращаю внима ние учащихся на стенд с ри- сунками художника А . Елисеева к пословицам и поговоркам , а затем показываю им свои рисунки и предл агаю отгадать , какие пословицы на них изображены. Можно предложить и такое задание : о т г а д а й з а г а д к и- п о с л о в и ц ы . О каких людях идет речь , какие недос татки че- ловеческого характера подвергаются критик е в этих пословицах-загад- ках ? Язык без костей : что хочет , то и лопочет ( Болтовня ) Ел да устал , спал да намаялся . ( Лень ) Под ал руку , да подставил ногу. ( Двуличие ) Мое горе - стрела во мне , чужое горе - стрела во пне. ( Эгоизм ) Это задание вызывает у ребят бол ьшой интерес , заставляет их мы- слить . С удовольствием школьники отве чают на шуточные вопросы, используя в качестве ответа поговорки : в какой поговорке насекомое превращается в млекопитающее ? ( "Делает из мухи слона ". ) Согласно какой поговорке слово находится в кармане ? ( "За словом в карман не лезет ". ) Быстро , легко справляются пятиклассники со следующим заданием. "Вы все знаете много поговорок-сравнен ий , - обращаюсь к ним . - Та- кие , например , как "холоден как лед ". Сейчас мы все вместе , исполь- зу я данную таблицу под назван ием "Составь поговорку ", выполним следующую работу : нужно к словам подобрать соответствующую по смыслу картинку , тогда у вас получ ится семь известных поговорок . " ( Рисунки делаю на плотной цве тной бумаге . Ученик , правильно составивший поговорку , дописывает нужное слово мелом , который лег- ко стереть сухой тряпкой . Это дает возможность использвать дан- ную таблицу несколько раз . ) Умению практическ и использовать п ословицы в речи учит ребят за- дание "Закончи предложение пословицей " ( предложения заранее напи- саны на доске ). "Когда я была б ольна , мне помогали друзья из мое- го класса : приносили задание на до м , объясняли трудные задания. Правильно утверждает пословица : ( "друзья познаются в беде " ) ". "Я несколько лет дружила со Светой , но однажды мы поссорились . И тогда я решила дружить с Галей . Узнав о ссоре , мама сказала : ( "Нет друга , так ищи , а нашел , та к береги ", "Новых друзей наживай, а старых не теряй " ). Развитию речи учащихся способствует задание "Составь небольшой рассказ , историю , выводом для которой может служить одна из пос ло- виц . ( Устно эту работу мы уже п роделывали на предыдущих уроках . ) Предлагаю 3 - 4 учащимся прочитать рассказы. "Оля зашла к своей подруге и видит , что Аня делает уборку в комнате . "Давай я тебе помогу ", - говорит она . Стала Оля посуду мыть , а посуда в руках скользит , чашки падают , бьются . Аня и гово- рит подруге : "За всякое дело берись умело ". "У Вити было два друга , Коля и Дима . Они всегда играли вместе. Однажды Витя сломал ногу и н е мог выходить на улицу . Коля приходил к нему каждый день , беседовал , игра л в шашки , помогал учить уроки. А Дима ни разу не зашел к Вите . Вот так Виктор и узнал , кто ему настоящий друг , так как друг позна ется в беде " . "Жил-был Ваня , любил на солнышке по греться , ничего не делать и мечтать . Ел и спал , толстый стал , книг не читал . Однажды он гово- рит матери : "Вырасту , ученым стану ". А она ему отвечает : "Без муки нет науки ". В заключение читаю высказывания М . А . Шолохова о пословицах : "Меткий и образный русский язык ос обенно богат пословицами . Их ты- сячи , десятки тысяч ! Как на крыльях , они перелетают из века в век, от одного поколе ния к другому , и не видна та безграничная даль, куда устремляет свой полет эта кр ылатая мудрость . Из бездны времен дошли до нас в этих сгустках разум и знания жизни , радость и стра- дания людские , смех и слезы , любовь и гнев , в ера и безверие , правда и кривда , честность и обман , трудо любие и лень , красота истин и уродство предрассудков ... " Пословицы и поговорки играют большую роль в культурном и нрав- ственном воспитании учащихся , в об огащении их языка , в развитии образного мышления и речи. Интересной может быть работа по рассказу В . Г . Короленко "Без языка " , в котором образно осмысливаютс я факты языкового существо- вания личности . Автор обра зно и сследует явление "безъязыкости " как социального и нравственного феномена. Наблюдение , проведенное над авторскими комментариями речи в про- изведении В . Г . Короленко "Без язык а ", может дать учителю материал для ра боты с учащимися , привлек ая внимание к языку как условию че- ловеческого существования , как средству формирования личности. Обращение к этому произведению помог ает решать не только обра- зовательные , но и собственно воспитат ельные задачи , связанные с формированием национального самосознания , патриотизма , немыслимых без представления о н р а в с т в е н н о й о с н о в е я з ы - к о в о г о с о з н а н и я л и ч н о с т и , с воспитанием интернационализма , покоящегося на признан ии и уважении языков, обычаев , культур наций и народностей . Язык и нравственность в че- ловеке неотделимы . Утрата , отсутствие одного неизменно влечет за собой трагическую потерю и второ го - этот мотив рассказа чрезвы- чайно важен для восприятия всех , к то знакомится с этим произведе- нием. Острое чувство дискомфорта , потерянности ощущают короленковские герои , покинувшие родину , - Ив ан Дыма и Матвей Лозинский . И пока- зывает это писатель через предметно неожиданные внешние проявления : народную , пугающе непонятную чужую реч ь. "И все кругом , - чужой язык звучит , незнакомая речь хлещет в уши , неп онятная и дикая , как волна , что брыжжет пеной под ногами ". Показ состояния людей через их о тношение к речи ( именно чужой речи ) , через ее восприятие можно с читать эффективным и оригиналь- ным литературным приемом . На протяж ении всего рассказа В . Г . Коро- ленко использует этот прием в сам ых драматических для главного ге- роя ситуациях . Невозможность быть поня тым , изолированность от мира людей , не понимающих языка Матвея , лишает его в глазах окружаю щих и даже собственных - человеческих черт , приобщенности к цивилизо- ванному миру . Писатель так рассказывае т об этом : "... Откуда-то из тени человеческий голос сказал что-то по-английски резко и сердито. Матвею этот ок рик показался ху же ворчания лесного зверя . Он вздрог- нул и пугливо пошел опять к о пушке . Тут он остановился и погрозил кулаком . Кому ? Неизвестно , но человек без языка чувствовал , что в нем просыпается что-то волчье ". И снова сравнение с животным ( волком ) рождается у писателя, показывающего встречу в парке двух людей , говорящих на разных язы- ках , не способных понять друг друг а и потому уже враждебных и на- стороженных . Язык , призванны й и способный объединять людей , стано- вится преградой для сближения , когда у каждого он только свой . Как важно сегодня , в период острых нац иональных проблем , наших размыш- лений о языковой политике , решений вопросов о государств енном язы- ке , о языке межнационального общения вдуматься в ситуации , пока- занные нам В . Г . Короленко , вчитать ся в его провидческие слова ! "Может быть , эти два человека нашл и бы друг в друге братьев до конца свое й жизни , если бы они обменялись несколькими братскими словами в эту теплую , сумрачную , ти хую и печальную ночь на чужби- не... Но человек без языка шевельнулся на земле так , как недавно ше- вельнулся ему навстречу волк в своей клетке . Он подумал , что это тот , чей голос он слышал недавно , такой резкий и враждебный... Он поднял голову с враждой на душе , и четыре человеческих глаза встретились с выражением недоверия и испуга ... " Братские слова могут произноситьс я и громко , и тихо , и резко , и мягко , но чтобы они стали братски ми , должен быть понят их смысл, что возможно только прни знании я зыка , владении им . Незнание языка, сопутствующее незнанию обычаев , может обернуться трагедией . И как естественный итог безъязыкового существов ания можно рассматривать последующие события . Когда Матвей , иду щий вперед "с раскрытым сердцем , с какими-то словами на уст ах ", с надеждой в душе , в поры- ве чувства благодарности наклоняется , чтобы поцеловать руку высо- кого господина в серой шляпе , высо кий господин , не понявший ни его слов , ни его намерений , оказавшийся к тому же полицейским , резко взм ахивает и опускает ему на спину дубинку-наказание , дубинку-воз- мездие. И ни отзывчивые люди , ни их д оброе отношение не могут облегчить страдания человека , не способного из-з а незнания языка поделиться своими мыслями , чувствами. "Они приступили к Матвею с расспр осами на разных языках , но он только глядел на них своими сини ми глазами , в которых виднелась щемящая тоска , и повторял : "Миннесота ... Дыма ... Лозинский ... " Жалк ий , беспомощный от невозможнос ти объясниться , из-за этого беззащитный , несмотря на свою огромную физическую силу , он преобра- жается , попав в колонию переселенцев из России , осваивая чужой язык , а с ним и чужую культур у , обычаи . Осознание необходимости этого приходит к нему постепенно. "Он чувствовал , что и ему нашлось бы место в этой жизни , если бы он не отвернулся сразу от этой страны , от ее людей , от ее города, если бы не осуди л в ней сразу , заодно , и дурное , и хорошее ... " Освоение языка , приобщение через него к обычаям , культуре чужой страны изменили , духовно обогатили Ма твея : "Даже лицо его измени- лось , менялся взгляд , выражение лица , вся фигу ра . А в душе всплы- вали новые мысли о людях , о по рядках , о вере , о жизни , о боге ... , о многом , что никогда не приходило в голову в Лозищах . И некоторые из этих мыслей становились все яс нее и ближе ... " Новый облик Мат- вея отражает его новое самосоз нание , возросшее богатство его язы- ковой личности. Но это его обретение себя нового , социальная адаптация Матвея, несмотря на удавшееся устройство ново й жизни , о которой мечтал он н а далекой родине , идет тяжело и болезненно. "Вот у него есть клок земли , е сть свой дом , и телки , и коровы... Скоро будет жена ... Но он забыл еще что-то , и теперь это что-то плачет и тоскует в его душе ... " Это плачет и тоскует его душа , теряющая родные корни , родной язык . Грусть , щемящая боль связаны с утратой родины , родного языка, с мыслями о будущих детях , которые "забудут даже родной язык ". Так через судьбу главно го гер оя , через испытания , выпавшие на его долю , ведет нас писатель к простой и ясной мысли о кровной связи родины и языка предков , о нерасторжимости любви к родине и к родному языку , к мысли о том , ч то сам интеллект , эмоции - все че- ловеческое входит в человека через язык , что интеллектуальная, эмоциональная культура формируется и поддерживается языком . И чем богаче духом человек , чем более ра звит он эмоционально и интеллек- туально, тем тяжелее для него потеря родины , утрата родного языка. Неоднократно В . Г . Короленко прибегает к характеристике героев через авторскую оценку их речи . Ин огда делает ее составной частью портретной характеристики : "Дыма б ы л сухощав , говорлив , подви- жен ..., глаза бегали и блестели , язык имел быстрый , находчивый, усы носил длинные ... Никому спуску не давал , часто задевая людей своим колючим словом ". Введенная таким образом авторская оцен ка своей структурно-языковой основой "задает " сознание речевой деятельности Дымы как некоей биологич еской особенности , не входя- щей в противоречие с его физическ ими природными данными , дополня- ющей их , являюще йся компонентом языкового сознания . В другом месте, вкладывая в уста рассказчика такую характеристику : "У него ум - как огонь , а язык - как молот . Н у , он и перековал всех ... " - пи- сатель обращает внимание на социальну ю напр авленность , подчеркива- ет общественную значимость речевой де ятельности личности. Авторские комментарии речи дают инте ресный материал для наблю- дения и понимания силы воздействия словом , демонстрируемой умелым орат ором , оценки его деятельности прессой ; чрезвычайно интересны комментарии оценочного отношения к сл ову , его звучанию , значению, соответствию действительности. Представление о том , что , где и как нужно говорить , - одно из базовых в учении античных стил истов об ораторском искусстве , - ле- жит в основе одного из коммуникат ивных качеств речи - уместности. В . Г . Короленко , характеризуя своих героев , обращает внимание как на особый положитель ный факт н а их способность вести "подходящий разговор ": "один с простым мужиком , другой - со своим братом, однодворцем или мещанином , третий - с управляющим или подпас- ком ... " И вот эти степенные селяне , знающие , "как обращаться в свете ", вырванные из привычных социаль ных условий , из языковой сре- ды , превращаются из людей , ходивших по свету "с открытыми глаза- ми " , "точно в слепых ". Неспособность понять коммуникативную ситу- ацию , осуществить процесс общения парализует личность , деформирует ее , лишает самой возможности существов ания. Произведение В . Г . Короленко , в кот ором образно осмысливаются факты языкового существования личности , может б ыть средством рас- ширения языковых представлений , воспитани я и развития языкового сознания , формирования интеллектуальной и эмоциональной культуры личности. В заключение сошлемся на авторитетно е мнение академика Д . С . Ли- хачева о взаимосвязи языка и лич ности : "Вернейший способ узнать человека - его умственное развитие , его моральный облик , его ха- рактер - прислушаться к тому , как о н говорит ... Есть язык народа как пока затель его культуры и язык отдельного человека как показа- тель его личных качеств , качеств ч еловека , который пользуется язы- ком народа . Язык человека - это его мировоззрение и его поведение. Как говорит , так , следовательно , и думает ". ( Лихачев Д . С . Земля родная . - М . , - 1983. - с . 31 - 32. ) Литература. 1. Леонтьев А . А . "Речевая деятельность и психология речи , основы речевой деятельности " М . , 1974 г. 2. Потылико Г . И . "Этико-психологические основы общения " М . , 1983 г. 3. Щерба Л . В . "Язык и личность " М . , 1989 г. 4. Никитина С . Е . "Языковое сознание и самосознание личнос ти в народной культуре " "Язык и личность " М . , 1989 г. 5. Соколова В . В . "Культура речи . Культура общения " М . , 1989 г. 6. Трофименко В . , В олгин А . "Поговор им об этикете " М . , 1991 г. 7. Мудрик А . В . "Время поисков и решений , или старшек лассникам о них самих " М . , 1990 г .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Хочу в Индию. Чтобы посмотреть, как на рассвете прекрасные девственницы, приговаривая волшебные мантры, собирают два верхних листочка с чайного дерева. И всё для того, чтобы я пил каждое утро настоящий индийский чай по 1,5 рубля за пакетик!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Роль языка в становлении личности человека", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru