Реферат: Этика периода Средних веков - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Этика периода Средних веков

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 112 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Реферат На тему: «Этика периода Средних веков» План Вопрос 1. Корпоративная мораль Средневековья Вопрос 2. Философско-этическая мысль Средневековья (официальная этическ ая доктрина) Вопрос 3. Философско-этическая мысль Средневековья (субъективистские эт ические учения) Вопрос 1. Корпоративная мораль Средневековья 1. Христианская мораль Средневековья 2. Сословно-корпоративный характер средневековой морали 1. Этика средневековой Европы V - XI вв. (период феодализма) складывалась в жес тких рамках религии. В основу этической мысли легла идея Бога как мораль ного абсолюта. Бог - объективный, безусловный, единственный источник мор али. Средневековая этическая мысль отрицает античную моральную философию, основывается на вере, а разуму и воле человека отводит второстепенную ро ль. Для христианской этики Средневековья характерны: * пессимистический взгляд на земную жизнь людей; * оптимистическое упование на Царство Божие; * утверждение ригоризма, аскетизма и полного подчинения воле Божьей Цент ром христианской этики является идея любви к Богу. Эта идея: * придает морали общечеловеческий статус; * является универсальным принципом морали; * рождает новую добродетель - милосердие, нравственное отношение ближнем у. Идея любви к Господу и ближнему получает выражение в "золотом правы мора ли": "Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с н ими..." (Евангелие от Матфея). Для феодального общества характерна слитность морального сознания с д ругими формами общественного сознания (религией, философией наукой и др .). Теология Средневековья включает религиозную, философскую, этическую проблематику. Решение этих проблем ограничено христианской догматикой . Религия являлась господствующей идеологией феодального общества Глав енство религиозной идеологии закреплялось интересами правящих классо в, монополией церкви в духовной культуре общества. Церковь монополизировала и образование: * начальные школы существовали при храмах и монастырях; * богословский факультет был главным в университетах; * духовенство являлось самым образованным сословием. Образование носил о схоластический характер, Религиозные тексты не подвергались рациональному осмыслению. 2. Феодальный строй - иерархия, в основе которой лежат: * корпоративные связи (цеха ремесленников, купеческие гильдии, крестьянс кие общины, рыцарские ордена); * социальная зависимость людей (закрепление крестьян землевладельцами, вассальная служба феодалов); * общинная порука. В феодальном обществе идеалы раннего христианства претерпели изменени я: официальная религиозная идеология преследовала инакомыслящих (ерет иков), оправдывала богатство, освящала социальное неравенство. Человек находился в моральной зависимости от общности, к которой принад лежал. Существовать вне системы взаимозависимостей люди не могли. Была сформирована корпоративная мораль, которая: * включала представление о справедливости по сословному признаку; * указывала человеку место в сословной иерархии, образ жизни, размеры бог атства, стиль поведения и пр.; * определяла ценность человека в зависимости от сословной принадлежнос ти; * устанавливала сословную субординацию. Осмысление сословно-корпоративной морали проходило в рамках религиозн ого мировоззрения. Церковь освящала сословное неравенство, проповедов ала терпимость, покорность, непротивление злу. Несправедливость, жесток ость общественных отношений объясняла греховностью каждого человека. Официальная религиозная идеология объявляла труд уделом черни, обслуж ивающей "благородные" сословия, и одновременно средством спасения души. Она осуществляла внеэкономическое принуждение к подневольному труду. В общественном сознании важное место занимали традиции. Они, как и религ ия, закрепляли корпоративные связи и социальное неравенство. Нормы морали были различны для разных сословий и групп. Они были оформле ны в виде нравственных кодексов (уставы цехов и гильдий, кодексы рыцарск их орденов и др.), которые содержали жестко регламентированные права и об язанности. Все сословия объединяло христианство: * каждый человек - раб Божий, обладающий бессмертной душой; * убийство любого человека - смертный грех. Ценность человеческой жизни выросла. В отличие от рабовладельца феодал не мог безнаказанно убить крепостного крестьянина. Это не относилось к и накомыслящим, еретикам. Они были вне морали. Убийство еретика не осуждал ось официальной религиозной моралью. Вопрос 2. Философско-этическая мысль Средневековья (официальная этическая доктр ина) L Августин Блаженный 2. Фома Аквинский 3. Ансельм Кентерберийский 1. Августин Аврелий Блаженный (345 - 430) был обращен в христианство в 30-летнем воз расте. Одной из основных тем его философии стало духовное перерождение, просветление человека под воздействием благодати Божьей. Августин Блаженный утверждал: * человек греховен и слаб; * Господь всесилен, абсолютен, совершенен, самодостаточен; Бог - это добро, благо; * высшим благом является воля Господа; * заповеди Божьи не измеряются человеческими мерками, они абсолютно сове ршенны; * спасение человека заключается в искренней вере. Августин Блаженный считал, что все, созданное Богом, не должно подвергат ься сомнению и является абсолютным благом. Человек - венец творения, он находится на вершине природной иерархии. Тел о человека - не "сосуд греха", оно прекрасно, так как сотворено Богом. Августин Блаженный считал, что: * земные блага и чувственные удовольствия имеют право на существование, но они играют второстепенную роль, поскольку богатство, удовольствия и п рочее отвлекают от мыслей о Боге; * интеллектуальные и эстетические блага помогают человеку постичь Бога; * мораль должна быть обращена к Богу, корни морали - в Божественном начале; * судьбы людей предопределены, поскольку: * человек создан способным к безгрешной жизни; * человеку дана свобода морального выбора; * свобода человека изначально направлена на добро (заповеди Божьи); * зло не коренится в бытии, так как бытие - творение Божье, а представляет со бой отказ от добра, нарушение воли Бога; * человек сосредоточился на вторичных земных благах, отступил от велений Господа, впал в гордыню, возомнил, что может быть как Бог. Августин Блаженный пытался дать ответ на вопрос об источнике зла (входил о ли грехопадение человека в замысел Божий?). В итоге Августин утверждал, ч то эта тема непостижима для человеческого ума. Августин оправдывал социальное неравенство в феодальном обществе. Он г оворил: "Первейшая и повседневная власть... - это власть господина над рабо м. Церковь должна заботиться не о том, чтобы сделать рабов свободными, но ч тобы сделать их добрыми". 2. Фома Аквинский (1225 - 1274) попытался преодолеть конфликт между верой и знание м, совместить мораль и религию. Фома Аквинский утверждал, что: * предметы теологии и философии совпадают; * в религии присутствуют догматы, которые могут быть доказаны теоретичес ки; * научное обоснование догматов христианства укрепляет веру; * ряд христианских догматов недоступен уму людей. Бог является благом. Высшим благом для человека является единение с Бого м, интеллектуальное созерцание Бога. Блаженство единения с Господом не с вязано с эмпирическим, чувственным блаженством, а является результатом интеллектуальной деятельности. Блаженство в эмпирическом мире ограничено, поскольку познание Господа через его выражение в земных явлениях искажено чувственным началом чел овека. Полным и вечным блаженство может быть только в загробной жизни. Фома Аквинский считал, что все, что создано Богом, является абсолютным бл агом, поэтому абсолютного зла не может существовать. Оно рождается в дея тельности человека. Причины зла: * неподчинение человека правилам, законам; * несовершенство воли человека; * неверный моральный выбор. Нравственность реализует добродетели. Добродетельный поступок - дейст вие, выражающее сознательный выбор, волю индивида. Добродетели Фома Акви нский подразделял на: * умственные - интеллектуальные и практические (ум и благоразумие); * нравственные, основанные на чувствах и тесно связанные с умственными д обродетелями (справедливость и т. п.); * богословские (вера, надежда и важнейшая добродетель - любовь). В сознател ьных, свободных поступках человек руководствуется не страстями, а разум ом. Страсти человека: * являются свойствами низшей, чувственной природы; * морально нейтральны; * приобретают моральные характеристики только тогда, когда подчинены (ил и не подчинены) разуму. По мнению Фомы Аквинского, человеческий разум является низшей ступенью высшей разумности и тесно связан с абсолютным Божественным разумом. Бож ественный разум руководит людьми посредством: * благодати (Божьего промысла, участия в жизни людей); * закона, указывающего высшее благо, задающего направление деятельности людей. Фома Аквинский выделял: * "вечный закон. Божественную премудрость". Он выражается в религиозных за поведях, в совести людей; * "естественный" закон - стремление всего сущего к добру, желание избежать зла; * "человеческий' закон - законы государства. 3. Схоласт Ансельм Кентерберийский (1033 - 1109) считал, что: * из-за первородного греха человек лишен права свободного морального выб ора; * человек не способен осуществлять свободный выбор и в результате при хо дит к греху; * моральность человека, его спасение возможны только с помощью Божьей ми лости. Вопрос 3. Философско-этическая мысль Средневековья (субъективистские этические учения) 1. Иоанн Скот Эриугена 2. Пьер Абеляры 3. Сигер Брабантский 4. Майстер Экхарт 1. Иоанн Скот Эриугена (810 - 877) утверждал: * неразделимость добродетели людей и их спасения; * право свободного морального выбора человека. 2. Пьер Абеляр (1079 -1142) в своих трудах также отстаивал свободу человека в рамка х христианской религии. Он утверждал: * человек имеет право свободного морального выбора; * человек несет ответственность за свои поступки; * оценивать поступки человека можно только с учетом его намерений, степе ни их осознания и его совести; * свобода выбора, данная человеку, является свидетельством премудрости С оздателя. Абеляр полагал также, что логическое доказательство догматов христиан ства не противоречит вере. Официальная церковь осуждала взгляды Пьера Абеляра. Его сочинения ("Да и Нет", "Этика" и др.) были запрещены. 3. Сигер Бpaбантский (ок. 1235 - 1282) был последователем П. Абеляра. Учение Сигера про тиворечило официальной теологии. Он обосновывал мораль только природо й человека и полагал, что: * мир не сотворен и вечен; * душа человека состоит из чувственной, индивидуальной души и разумной д уши; * человек смертей, вместе с его телом умирает и индивидуальная душа; * разумная душа бессмертна, осуществляет свою деятельность в живущих инд ивидах; * нравственное поведение - это поведение, соответствующее здравому разум у; * здравый разум соответствует благу человечества; - чтобы дать моральную оценку деятельности человека, необходимо учи тыва ть его взаимоотношения с обществом. 4. Майстер Экхарт (1260 - 1327) трактовал этические проблемы, опираясь на личный ми стический опыт. Основные положения учения Майстера Экхарта. * Абсолютное (Абсолют) имеет две стороны: * проявленная - Бог; * непроявленная - Божество, бездна, Божественное Ничто. * Проявленный Бог: * является бесконечным милосердием и любовью; * един с миром; * делает мир целостным. * Божественные милосердие и любовь лежат в основе мира. * Человек является тем, что он любит (любит Бога - есть Бог). * Блаженный человек: * един с Богом, тождествен с Богом; * желает того, чего желает Бог; * его душа - частица Бога, "искра Божья". * Постигнуть Бога можно с помощью мистической интуиции. Человек может сд елать "поворот к божественному", проникнуть в Божественное Ничто, бездну. Для этого человек должен: -- * ничего не знать (не думать, что познал истину); * ничего не желать (отказаться от эмпирических страстей); * ничего не иметь (не быть привязанным ни к чему, даже к Богу). * Важная добродетель, необходимая для слияния с Божеством, - ценность, то е сть: * отрешенность от мира; * равнодушие ко всему, кроме Бога; * стремление стать ничем, слиться с Божественным. * Кратчайший путь к отрешенности лежит через страдания. Земные радости о твлекают от великой цели, привязывают к миру. Добродетель совершенна, если она бескорыстна и проявляется естественн о, без демонстрации. Экхарт ввел понятия: * "внешний человек" - телесное, подверженное страстям, эгоцентричное; * "внутренний человек" - отрицание земного, телесного. Божественное начало. Мейстер Экхарт утверждал приоритет "внутреннего" человека, искры Божьей . "Внутренний" человек изначален в личности. Противоречие между "внешним" и "внутренним" человеком преодолевается путем сознательного, добровольн ого, свободного отказа от своего ограниченного "я". В своем учении Экхарт провозглашал нравственную независимость человек а, значимость индивидуального нравственного выбора, возможность прийт и к Богу без посредничества Церкви. Литература Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. -- Гардарики, 2003. -- 472 с. Дружинин В.Ф., Демина Л.А. Этика. Курс лекций. -- М.: Изд-во МГОУ, 2003. -- 176 с. Жаринов В.М. Этика Учебное пособие для вузов. -- М.: Изд-во ПРИОР, 2003. -- 206 с. Словарь по этике. -- М.: Политиздат, 1983. -- 445 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сердце львицы, взгляд волчицы, жопа коровы, лосины леопарда.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Этика периода Средних веков", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru