Реферат: Вайшнавская философия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Вайшнавская философия

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 379 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Философия – существует довольно много определений философии , зачаст ую она пре дставляется как наука , занимающаяся наиболее общими законами мироздания , но этот подход не отражает существа философии , проявляющегося в ее истории . Философия не пользуется научной методологией , но , в то же время , не является ни искусством , ни р е лигией . Философия впервые возникает в Античности как специфическая форма жизнедеятельн ости , в которой структурирующей функцией обла дает процесс самообоснования . В истории филос офии всегда присутствовало множество философских систем и направлений , которые, вст упая в противоборство , все-таки не упраздняли друг друга , а утверждали тем самым це нность самобытного творческого становления . Филос офия имеет свои специфические методы , к та ковым относится , например , диалектика , которая в свою очередь может принимать с амые различные формы (негативная диалекти ка , феноменология , метафизика и т.п .) Вайшнавская филосо фия 1. Карма Универсальный закон действия и реакции Причина и следст вие являются главной двойственностью материально го мира . Все , что происходит , имеет пр ичины и следствия , прямые и косвенные . Слу чайности не существует . Все является частью высокоорганизованной структуры причин и следст вий . Причина и следствие относится к принц ипу действия и реакции . Согласно Ведическому учению , этот принцип приложим и к физическому и к нефизическому уровню Равенство "действие =реакция " ("действие =п ротиводействие " - прим . перев .) является основой Ньютоновской физики , которая объясняет механическ ие процессы , используя эту формулу . Ньютон отрицал какую-либо возможность сущес твования причин вне физического контакта , однако с овременные квантовые физики открыли универсальны й аспект этого принципа причина-следствие . Пер вопроходцы , подобные Девиду Бому , зашли так далеко , что предложили гипотезу существования универсального потенц и ального кванто вого поля , которое управляет иерархией причин и поэтому оптимизирует нелокальные физически е события Это лишь абстрактные идеи , однако о ни показывают , что исследование сложной систе мы действий и реакций , на атомном и ко смическом уровне , приво дят нас к поним анию того , что нельзя механическими причинами объяснить все происходящее . Это особенно относится к таким феноменам , как сознание , жизнь , личность и судьба Ведическая концепция говорит , что случа йностей не существует . Все происходит с ве дома высших авторитетов , также известных как "провидение ". Все , что случается , имеет причину и высшую цель . Однако сторонники материалистических взглядов на мир отрицают это . Они говорят , что причина и следстви е действует во всей вселенной , но только на физич е ском уровне . Жизнь и сознание , они говорят , является комбинацией атомов в рамках физических законов (основан ных на причинности ). Однако они исключают жизнь и сознание из этой причинной связи , говоря что их возникновение и функционир ование случайны . Этот а р гумент неу бедителен , однобок и предубежденен К тому же нельзя сказать , что В едическая идея о том , что все происходит не случайно , так уж трудна для понима ния западными учеными . Если случайности нет как таковой , то неужели трудно понять , ч то насилие , убийс тва , автокатастрофы и концлагеря неизбежно происходят вследствие причи н , возникших ранее Ведический взгляд на карму может п ролить свет на эти вопросы . Карма соединяе т в себе как материалистический , так и фаталистический взгляды . Карма расширяет зарожд ение причины и следствия из физического уровня к нефизическому уровню сознания и судьбы Существует так много спекуляций на тему кармы . Некоторые христианские критики до казывают , что карма относится к принципу " око за око " и "зуб за зуб ", который установлен че ловеком и отвергается Богом . Сторонники либерализма говорят о свободной человеческой воле , что каждый имеет право решать где добро , а где зло , и что нет абсолютных стандартов , как , например , определяемые кармой . Все эти спекуляции возни кают от недостатка з наний . Позвольте нам рассмотреть , что означает это понятие кармы Карма - это санскритское слово "действие ". Так как весь санскритский язык многозна чен , то и понятие кармы нельзя ограничить этим простым переводом . Происходя от корн я кри "делать , планироват ь , исполнять ", к арма имеет дальнейшее значение "того , что имеет причину и следствие ", что понимается , как "нет независимых действий ". Каждое действи е или событие является составной частью б ольшой сети причин и становится причиной для будущих реакций или с о бытий . Эта сеть кармы (действия ) регулируется в соответствии с "законом кармы " - законом дейс твия и реакции Большинство недоразумений возникает вследс твие ошибочного отождествления кармы с предоп ределенностью . Карма это не предопределенность ! Ведическое п онимание кармы содержит в себе как предопределенность , так и свобод ную волю . Ошибочная трактовка понятия кармы приведет нас к крайностям . Если вы дума ете , что карма это просто предопределенность , то все , что происходит , не может быть изменено , и все , что п роизошло , было санкционировано кармой . Это позволит в ам думать :"Я могу эксплуатировать других р ади своих корыстных целей , убивать людей в лагерях или держать их рабами . И если я буду поступать так , то такова их карма , но не моя , ибо если бы это не было их кармой , то я бы так не делал . Поэтому мне позволено свы ше поступать таким образом с ними ". Сущест вует много существ на Земле и вне ее , которые так думают - намного больше , чем люди могут себе вообразить И в такой логике есть две больш ие ошибки . Первая - н аличие свободной в оли и вторая - карма не является верховным законом этого творения . Иногда философы с читают свободную волю безусловным определяющим фактором нашей судьбы , однако , при всей привлекательности этой идеи , она ошибочна . Вер ховный Господь , Криш н а , также имее т план творения и иногда устраивает массо вое уничтожение живых существ , ставших слишко м греховными и оттого беспокоящими остальных существ на Земле Для понимания причастности кармы мы должны сперва понять возвышенный синтез пр едопределенности и свободной воли . Эти д ва аспекта присутствуют одновременно . Для осо знания этой тонкой реальности , нам следует понять обе стороны закона кармы : взгляд на действие и взгляд на реакцию Для изучения взгляда на реакцию на м следует принять то , что все происхо дящее с нами предопределено и санкцио нировано вселенским авторитетом (Богом , Вишну , Кто как Верховная душа присутствует во вс еленной и в сердце каждого живого существ а как вездесущий свидетель и вселенская п амять ). Принимаем ли мы эту точку зрения или нет, остается фактом то , что в се , что произошло , не может быть изменено . Мы можем называть это случайностью , плох ой или доброй удачей , но тогда не извл ечем уроки , которые должны получить Изучить эти аспекты очень важно , та к как каждая ситуация требует нашего решения . Это приводит ко второму аспек ту кармы , взгляда на действие . Хотя законо м кармы предопределены обстоятельства , в кото рых мы сейчас находимся , мы имеем свободну ю волю решать , как поступать в каждой ситуации . Но наличие свободной воли не дел ает нас " свободными " и независимыми . Свободная воля означает , что мы можем выбрать как поступить под влиянием разнооб разных обстоятельств ; однако мы не в силах контролировать результаты наших действий , ко торые приходят к нам в соответствии с более высоким законом к армы Человеку не запрещается поступать как он хочет . Он имеет свободную волю . Одн ако с этой свободной волей соседствует от ветственность , ибо вид наших поступков опреде ляет последующие реакции . Поэтому мы вольны в выборе своего будущего , как индивидуально г о , так и коллективного . И мы созда ем реакции , которыми наслаждаемся или страдае м . Мы постоянно получаем реакции предыдущих поступков , которые мы совершили , руководствуясь своей свободной волей . Оттого лишь мы несем ответственность за несчастья или сча стье, и материальная природа создает усл овия , внутри которых мы наслаждаемся или с традаем . Коллективная карма складывается из и ндивидуальных карм . Если многие люди поступаю т похожим образом , поддерживают либо одобряют какое-нибудь действие , то все они несут ко л лективную ответственность за ре зультаты и получают коллективную реакцию , пло хую или хорошую , в зависимости от произвед енной деятельности Хотя закон кармы таков , что мы никогда не выступаем слепой жертвой обстоятел ьств или предопределенности , мы также нико гда не освобождаемся от законов творе ния , установленных в соответствии с волей его Создателя . Верховному Господу небезразлично положение дел материальном мире . Он жаждет видеть живых существ счастливыми и продв инутыми в духовном знании . Поэтому иногда Он у страивает такие ситуации и события , над которыми человек не властен . Поэтому наилучший выход - это жить в соотв етствии с волей Создателя . Такова главная ответственность человеческого существа - учиться т ому , что есть Создатель , и как все испо льзовать в га р монии с Его вол ей . Лишь так мы сможем освободиться от вовлеченности в бесконечную цепь действия и реакций . Наука об этом освобождении из материальных сетей описана в Ведической литературе и называется йога . Для понимания йоги , пожалуйста , прочтите материа л под названием "Йога ". 2.Главная цель жизни Мы все ищем ее , не так ли ? Веды предл агают нам знание о четырех принципах , пред назначенных для каждого человека : религиозность , экономическое развитие , удовлетворение чувств и освобождение . Религиозность принос ит че ловечеству благочестие для успешного развития экономики , с помощью которой человек обрета ет богатство , достаточное для удовлетворения чувств . А когда кто-нибудь сполна удовлетворит свои чувства и разочаруется в жизни , то он может получить освобождени е из материального мира Однако эти принципы не являются ко нечной целью жизни . Господь Чайтанья описывал пятую цель - прему , или чистую любовь к Верховному Господу , являющуюся конечной цел ью религии . Как Кришна заключает в "Бхагав ад-гите ": "Оставь все други е виды религи и и просто предайся Мне . Я избавлю теб я от всех последствий греховной деятельности . Не страшись ничего ". Религиозные принципы с материалистической мотивацией не могут п ривести человека к высшему совершенству жизни . Человеку следует превзойти м атериа льные желания и получить чистую любовь к Богу . Эта любовь является целью всех религиозных учений в мире , невзирая на их внешние различия Такая любовь к Богу приходит тольк о через преданное служение . Кришна говорит в "Бхагавад-гите ": "Человек может з нать Меня , таким как Я есть , только через бхакти , преданное служение ". Преданное служение означает знать о Кришне и о изначаль ном положении живого существа . Из девяти п роцессов преданного служения первыми три явля ются слушание , воспевание и памятование о Г осподе . Обусловленные души принимают эти процессы как метод освобождения от материального рабства и получения любви к Господу И когда человек получает любовь к Господу , он продолжает слушать , воспевать и помнить о Нем в состоянии чистой тр ансцендентной лю бви . Поэтому в бхакти-йоге средство и цель тождественны . Человек не отбрасывает средство , когда он достигает совершенной стадии . Он выполняет ту же дея тельность , но уже без любых материальных ж еланий и мотиваций . Материальные желания полн остью заменяются д уховным желанием удовлетворить Господа своей деятельностью Итак , цель всей религиозности и дух овной практики - вернуться к состоянию вечного , чистого и любящего слуги Верховной Божес твенной Личности , Кришны , в своей изначальной духовной форме . Хотя сейчас мы всег о лишь духовные искорки размером в 1/10000 част и среза волоса , однако в пробужденном сост оянии мы имеем духовные тела и вовлечены в вечное служение Господу Существует пять вечных видов отношений с Господом в состоянии чистой любви : нейтральные , в качестве слуги , друга , род ительской любви и супружеские отношения . В нейтральных отношениях кто-то служит Господу в его развлечениях в виде фруктов или коров (Кришна очень привязан к преданным Ему коровам ). В качестве слуги кто-то предлагает Господу свое л ичное служ ение в настроении благоговейного страха и почтения . В дружеских отношениях кто-то дума ет , что он и Господь являются друзьями в равной степени и оттого принимают Го спода лучшим своим другом в многообразных играх и развлечениях . В родительских отн о шениях родители Господа думают о Нем как о своем сыне и часто бес покоятся , что Господь еще не ел и поэт ому голоден . И , наконец , в супружеской любв и преданный отдает все Господу в качестве возлюбленной , полностью принадлежащей Ему ду ши Вовлеченность в чист ое преданное служение Господу в своем изначальном , духов ном положении является совершенством жизни . Т от , кто достигает такого положения , никогда более не возвращается в материальный мир и не рождается вновь в мучительном кру ге перевоплощений . 3. Духовный уч итель Ведущий к духовному миру Гуру , или духовный учитель , является наставником , который дает духовное знание тем , кто ищет его . Так же как корова дает молоко где-бы она не нахо дилась , духовный учитель дает духовное знание везде , где бы он не находился В Бхагавад-гите Кришна говорит : "По пытайся узнать истину , обратившись к духовном у учителю . Вопрошай его и смиренно служи ему . Самореализованные души способны дать тебе знание , ибо они видят истину ". То есть искренний искатель духовной истины ну ждается в р у ководстве опытного ду ховного наставника и должен задавать ему вопросы в настроении смирения и покорности . Если человек обращается к духовному учител ю с вызовом , то это приводит человека к такому состоянию ума , что он не може т принять духовное знание . Кажд ы й должен быть готов к смиренному служению духовному учителю из-за той вечной помощи , которую он предлагает ученику , и постоян но приносить свои почтительные поклоны ему , ибо истинный духовный наставник является п редставителем Шри Хари , Кришны Духовный учит ель должен принадлежа ть к истинной ученической преемственности , ил и цепи духовных учителей , которая существует с незапамятных времен . Он должен услышать трансцендентное знание от своего духовного учителя , который , в свою очередь , услышал его от своего дух о вного учит еля и так далее до изначального духовного учителя - Кришны Духовный учитель также должен реализов ать Брахмана , Абсолютную Истину . Если человек отвратительно поступает , он не может счит аться духовным учителем , поскольку духовный у читель должен де йствовать в соответствии с явленными писаниями Духовный учитель обладает неограниченным разумом , вовлекая учеников в преданное служ ение Господу , бхакти-йогу , так как он получ ает разум непосредственно от Господа . Поэтому , как к представителю Господа , духов но му учителю относятся со всем уважением , ка к относились бы к Кришне . Истинный гуру не принимает уважение на свой счет , он понимает , что ему оказывают уважение в качестве представителя Верховного Господа , как послу в чужой стране оказывают уважение как пр е дставителю своей страны , а не из-за его личных качеств Каждый духовный учитель в ИСККОН п ринадлежит к Брахма - Мадхва-Гаудийа Сампрадайе , или ученической преемственности от Кришны к первому сотворенному живому существу во вселенной - Господу Брахме , затем к Мад хве и Самому Верховному Господу , Чайтанье Махапрабху , появившемся в этой Вайшнавской це пи . Его Божественная Милость А.Ч . Бхактиведанта Свами Прабхупада является самым поздним представителем в этой древней сампрадайе , и преданные ему ученики стараются сле довать по его лотосным стопам в качестве духовных учителей после его ухода из этого мира Квалифицированный духовный учитель , или чистый преданный Господа , знает как использ овать все в служении Господу . Все , что он получает в виде пожертвований , он испо льзует в служении Господу . Поэтому дух овный учитель очень дорог Господу Когда преданный показывает , что он готов следовать регулирующим принципам и ежед невно воспевать 16 кругов мантры Харе Кришна на протяжении года или больше , тогда ду ховный учитель може т принять его в качестве своего ученика и дать инициацию в Вайшнавскую сампрадаю и в воспевание святого имени . Во время инициации духовный учитель берет на себя карму ученика и очищает его от прошлых греховных реакций . 4. Шастры Ведические писания Ведичес ки е писания представляют собой духовную литерат уру древней индийской культуры . Будучи огромн ым собранием книг , написанных на cанскрите , они включают в себя материальное (мирское ), религиозное (ритуалистическое ) и духовное (монот еистическое ) знание . Слово " ведический " проистекает из санскритского слова "веда ", к оторое переводится как "знание " или "откровение ". В соответствии с ведической историей , эт и писания были записаны около пяти тысяч лет назад . Эта дата не принимается в современной индологии , но факти ч е ски она (эта дата ) не так важна , потому что знание , представленное в этих писания х , существовало задолго до того , как его записали Веды могут быть поняты простым при нятием того , что сами Веды говорят о с ебе . Такое понимание Вед может показаться удивитель ным или даже невероятным для современного читателя , но различные мнения об источнике и истории Ведических писаний происходят из-за фундаментального различия во взглядах на мир между последователями Ве д и современными мирскими учеными В соответствии с пред ставлениями некоторых индологов , "Ведических писаний " даже не существует . Многие современные индологи говорят , что собрание книг , упомянутых в э той статье , содержит не согласующиеся друг с другом знаниями , это просто собранием текстов из различных источни к ов . Они провозглашают , что эти тексты были написаны в течение продолжительного периода в ремени , начиная с гипотетического арийского в торжения на Индийский субконтинент , где-то в 1000-1500 гг . до н.э ., когда смесь племен сформир овала "ведическую " культуру. Если мы поверим в этот сценарий , то естественно думать , что индийские писания - скопление бе ссистемных мифологических текстов Ведические писания содержат совершенно отличающееся объяснение . Все Ведическое знание , составленное Ведическими риши (мудрецами ) во главе с Вйасадевой , имеет системати ческую структуру и ясно определенную цель . Около 5000 лет назад эти мудрецы систематическ и записали это знание , чтобы оно не бы ло утрачено в приближающуюся Кали-югу , Железны й Век , век наибольшего упадка в цикле четыре х эпох Структуру Ведических писаний можно упо добить лестнице со множеством ступенек , и каждое определенное писание будет соответствоват ь каждой ступеньке . Ведические писания описыв ают как цель , так и ступени , ведущие к этой цели . Эти писания не сектантские , потому что они с почтением относят ся к людям на всех "ступенях ", вдохновляя каждого продвигаться до следующей ступени . В них нет места "обращению " или "давлению ", потому что каждый должен идти сам , без посторонней помощи . Как говорится в Ведич еской пого в орке , "Даже в стае п тиц каждая птица должна лететь сама " Индивидуальная эволюция не ограничивается одной жизнью . Ведическое понимание перевопло щения говорит о том , что ступени этой символической лестницы могут также считаться жизнями . Ставшая почти притче й во языц ах терпимость Хинду основывается на твердом философском понимании и ее не следует путать со слиянием , безразличием , или концеп цией "все едино " Внешне Ведические писания могут показа ться несистематическими и даже противоречивыми , но это впечатлени е легко может изм ениться , когда мы увидим , как каждая ступе нь связана с целью 4.1 Четыре Веды Известные как Риг , Яджур , Сама и Атхарва , эти четыре Веды обычно называют изначальными Ведическими писаниями . Риг означает ритуал , и , в основном , эта Веда содерж ит гимны и молитвы (мант ры ) для поклонения вселенским силам , известным как полубоги . Яджур значит церемония , и эта Веда , в основном , описывает , как сове ршать ритуалы . Сама значит пение , и эта Веда содержит много других мантр и стр огих правил , как повторят ь эти м антры в соответствии с мистическими вибрациям и . Атхарва значит священнослужитель , обладающий секретным знанием , и эта Веда описывает множество различных видов поклонения и зак линаний . В более широком смысле , Атхарва т акже включает в себя писания с м а териальным знанием , такие как Аюрведа (фармакология и здоровье ) Цель четырех Вед - убедить человека в том , что он не является независимым существом , но частицей вселенского организма , которая зависит от высших сил . Наиболее ва жным уроком , получаемым от че тырех Вед , является принятие высшего авторитета . Соедин яясь с божественными силами посредством ритуа лов и понимания , человек выигрывает в мате риальном плане и достигает мира и гармони и 4.2 Тантрические писания Не каждый может с трого следовать принципам Ве д , которые требуют стойкости , чистоты , веры и терпения . Нетерпеливые , невежественные люди требуют не медленных результатов и они могут быть до стигнуты посредством магии , поклонению духам и т.п . Давая такое знание , Веды пробуждают веру оккультистов , которые однажды в этой или в одной из следующих жиз ней заинтересуются высшими аспектами Вед . Так ая деятельность проходит в модусах страсти и невежества 4.3 Упанишады Красной нитью в четырех В едах являются философские беседы , называемые Араньяки и Брахманы . Наибол ее примечатель ные из них - это Упанишады ("сидеть вблизи ", т.е . "знание , получаемое от духовного учителя "). Их тексты показывают , что все материальн ые формы - лишь временные проявления вечной энергии , находящейся над материальной двойствен ностью . Они пока з ывают единство за многообразием , и вдохновляют всех увлеченных ритуалами Вед идти дальше их кратковреме нных целей 4.4 Веданта-сутры Предоставляя общую основу док азательств для всех философских школ , 560 емких афоризмов Веданта-сутры определяют Ведические истины в самых общих терминах . Поэтому комментарии к Веданта-сутрам как правило состоят из многих томов 4.5 Итихасы Это исторические работы , глав ные из которых "Рамайана " (история воплощения Рамы ), 18 Пуран и 18 под-Пуран (вселенская история творения и ра зрушения , о воплощениях Бога и великих царях , святых и учител ях ) и "Махабхарата " (история древней Индии , и ли Бхараты , вплоть до явления Кришны пять тысяч лет назад ). Эти писания существенны , поскольку они расширяют понимание Абсолюта за абстрактную безлич н ую платфор му . Абсолют в высшей степени совершенен и полон , что проявляется как в безличном , так и личностном аспектах . Однако личностны й аспект является изначальным источником втор ичного безличного существования Господа , поскольк у безличная энергия не мож е т быть источником личностей . Итихасы показывают эти личностные черты , постепенно представляя и определяя их , достигая кульминации в чис то монотеистических откровениях "Бхагавад-гиты " и "Шримад-Бхагаватам " ("Бхагавата Пурана ") 4.6"Бхагавад-гита " и "Шримад - Бхагаватам " Ведические писания определяют эти священные тексты , как самые важные и существенные откровения . Они прямо объясняют природу , энергию и личность Бога , который является предвечным (в качестве Вишну ) и трансцендентный (в каче стве Кришны ) источник всего сущего , причи на всех причин , и проявляется в личностном и безличном аспектах . "Бхагавад-гита " ("Песнь Бога ") - это слова самого Бога , а "Шримад-Бх агаватам " ("Божественное Откровение ") - слова о Бо ге , рассказанные Его представителями Описанная здесь структура Ведических писаний проливает новый свет на саму Ведическую традицию и заслуживает внимательног о исследования . Однако цель этих писаний с остоит в том , чтобы привести людей к В севышнему , и простого теоретического изучения их не достаточно . Писани я подразумев ает также практические следствия . Просто акад емическое изучение Ведических писаний может б ыть сравнимо с чтением кулинарной книги и ли музыкальных произведений . Пока мы не пр ийдем к приготовлению или игре , то мы упустим цель . 5. Сад-даршана Ше ст ь систем Ведической философии Слово веда означает "знание ". В современном мире мы используем термин "наука " для обозначения авторитетного знания , на котором базируется человеческий прогресс . Для античных людей Бхаратаварши (Великой Ин дии ) слово веда имело даже больший с мысл , чем сегодня слово "наука " имеет для нас . Это происходило потому , что научные запросы того времени не ограничивались поз нанием мира с помощью физических чувств . И сам прогресс человеческой цивилизации не означал интенсивное технологиче с кую эксплуатацию материальной природы . В Ведические времена фокус науки был сосредоточен на вечности , а не временности ; поэтому тогда прогресс означал продвижении в духовном пробуждении души и освобождение развитие духо вного знания о душе , которая , хотя и пребывает в этом материальном мир е , временном , полном невежества и страданий Ведическое знание называется апаурушейа , т.е . сверхчеловеческое . Ведическое знание прояви лось в начале творения космоса в сердце Брахмы , повелителя творения , родившегося в с тебле лотоса , из которого исходят все формы жизни этой вселенной . Брахма передал это знание в виде шабды (духовного зв ука ) своим сыновьям , которые являются великими святыми и обитают на высших планетарных системах : Сатьялоке , Гьяналоке и Тапалоке . А сыновья Бр а хмы , в свою очер едь , распространили Ведическую шабду по всей вселенной , включая мудрецов с Земли в античные времена . Пять тысяч лет назад великий Ведический авторитет Кришна Дваипайана Вьяса преобразовал шабду в санскритское Пи сание (шастры ), известные и п оныне как Веды В древней Индии изучение Вед было исключительной привилегией брахманов (класса интеллектуалов и священников ). Тогда существовало четыре степени Ведического образования в соответствии с четырьмя ашрамами брахманическо й культуры (брахмачари , или ученический а шрам , грихастха , или семейный ашрам , ванапрастх а , или уединенный ашрам , и санньяса , отрече нный ашрам ). Первой степенью знания было з аучивание на память Ведической "Самхиты ", состо ящей из 20 000 мантр (стихов ), разделенных на че тыре секции - Риг , Сама , Яджур и Атхарва , которые воспевались брахманами для прославления различных аспектов Верховного сущ ества на протяжении религиозных ритуалов . Вто рой степенью было мастерство брахмана , знающе го все ритуалы для полного исполнения сем ейного , социа л ьного , священного долга по отношению к полубогам , святым личностя м , живым существам и Верховному Господу . Т ретьей степенью было мастерство Араньяка , под готавливающее пожилого домохозяина к полному отречению . И , наконец , четвертой степенью было мастерство У панишад , представляющее личностям , ищущим освобождения от цикла пер ерождений , философию Абсолютной Истины Тексты , изучаемые на четырех стадиях формального Ведического образования , назывались в общем шрути-шастра , "писания , воспринятые н а слух " брахманами. Но шрути-шастрой не ограничивается вся Ведическая литература . Чханд окья упанишад 7.1.2 объявляет , что Пураны и Ит ихасы представляют собой пятую разделом Ведич еского обучения . Пураны и Итихасы учат том у же , что и четыре Веды , но это зна ние иллюстрируется о бширными историческ ими повествованиями . Пятая Веда известна как смрити-шастра , "писание , которое надо запомнить ". Изучение смрити-шастры было предназначено дл я не-брахманов Традиционно , существует шесть школ , опис ывающих сокровищницу Ведической мудрости , ка ждая с различных философских точек зрения . Каждая из этих точек зрения , или даршан а , связана с известным мудрецом , являющимся автором сутры (кодекса ), выражающим суть его даршана . Веданта-сутра Вьясы , который внимател ьно изучил и исследовал шесть систем Ведической философии (как и другие фил ософы ), сформировал третью большую часть Ведич еской литературы после шрути-шастр и смрити-ша стр . Оно известно как ньяйа-шастра , или "пис ание философских обсуждений " Сад-даршана (шесть философских взглядов ) состоит из ньяьи (логики ), вайшешики (атом истическая теория ), санкхьи (анализ материи и духа ), йоги (науки самоосознания ), карма-мимамсы (науки деятельности ради ее плодов ) и ве данты (науки осознания Бога ) Сад-даршана относится к философам аштик ам (от ашти - "это та к "), признающим з нание Вед авторитетом , и противостоит наштика- философам , наподобие Чарваки , буддистам , джайнистам (от нашти - "это не так "), отвергающим Ве ды . Начиная с ньяйи , каждая из школ сад -даршаны в своем собственном виде представляе т более развиту ю и исчерпывающее объяснение аспектов Ведического знания . Ньяья устанавливает правила философских споров и определяет предмет дискуссии - физический мир , душа , Бог и освобождение . Вайшешика глубж е применяет метод ньяья , или логики , для всестороннего анализ а категории мате риального проявления , показывая , что видимые м атериальные объекты , к которым мы так прив язаны , неизбежно разрушаются на невидимые ато мы . Санкья развивает далее этот аналитический процесс , помогая душе стать отрешенной от материи . Посредство м йоги душа пробуждает внутреннее духовное видение , чтобы увидеть себя вне тела . Карма-мимамса направляе т душу к постижению цели всех Ведических ритуалов , а Веданта сосредотачивает ее на окончательной духовной цели , упомянутой в Упанишадах Изначально шесть даршанов были ра зделами знания , объединяющими понимание Вед , с равнимых с факультетами в современном универс итете . Однако под влиянием Кали-юги (века в ражды ), ученые этих даршанов стали ограниченны ми и вздорными . А некоторые даже искажали Ведическую филос о фию ради своих корыстных целей . К примеру , карма-мимамса ( которая к 500 г . до н.э . стала главной фил ософией класса брахманов ) была дискредитирована кровожадными священнослужителями , устраивавшими ма ссовые казни животных под видом исполнения Ведических жер т воприношений . Но воз никновение новой неведической религии ослабило влияние карма-мимамсы . Этой новой религией б ыл буддизм . К 250 году до н.э . влияние кар ма-мимамсы и других даршанов существенно осла бело . Когда царь Ашока установил доктрину буддизма официа л ьной религией своей империи , многие брахманы отказались от Ве дической системы обучения и стали изучать концепции настики об ахимсе (ненасилии ) и саньяты (войдизма ) В свою очередь , буддизм был вытесне н ведантистским учением Шанкары , который восс тановил Вед ическую культуру в Индии в 17-м столетии нашей эры . Однако формулировк а Веданты Шанкары находилась под влиянием буддизма и поэтому неточно представляла из начальную веданта-даршану , данную Вьясой (последняя глава этой статьи содержит более детальн ую информ а цию ) После Шанкары Веданта была очищена школами великих учителей (ачарий ) Рамануджи и Мадхвы . Дело в том , что под крышей тайного буддизма Шанкары философы Веданты обрели вес в диалектическом софизме , и это приветствовалось многими западными мыслителями П осредством диалектики в главных школах (сампрадайах ) Веданты студенты имели великолепную возможность увидеть шесть систем Ведической философии "в действии ". В диалект ической Веданте доказательства брались с пози ций ньяья , вайшешика и т.п . для : 1) демонстр а ции того , что Веданта - это на иболее исчерпывающая из всех даршанов и 2) прояснения точек расхождения между различными школами Веданты . Диалектика Веданты была пр едставлена в бхашьях (комментариях ) ачарий и в тиках (подкомментариях ) их учеников . Все возмо ж ные философские положения , вк лючая известные спекулятивные теории европейских философов , были рассмотрены , проанализированы и опровергнуты Изучение шести систем Ведической филос офии является само по себе формой йоги : гьяна-йога , йога теоретического знания . Од нако от гьяны человеку следует переходить к вигьяне , практической реализации Абсолютной истины . Сад-даршана состоит из шести ветв ей теоретической диалектики (шастратха ), которые вращаются вокруг тезиса (пурвапакша ) и антит езиса (уттарапакша ) к синтезу (сиддха нта ), подобно искривленным ветвям дерева . Однак о пути философских обсуждений сами по себ е не приводят к познанию Абсолютной Истин ы , ибо она , будучи трансцендентной , лишь об рамляется ветвями гьяны также , как полная луна обрамляется кроной деревьев . Д р уг , желающий нам показать луну , может снач ала обратить наше внимание на крону дерев ьев . Это может быть сравнимо с непрямой , или теоретической стадией знания . Видение ж е луны есть вигьяна Однако к вигьяне ведет прямой путь . Это объясняется в Махабхарате , Вана-пар ва 313.117: "Сухие рассуждения неубедительны . Философ становиться известен благодаря тому , что ег о мнение отличается от остальных . Изучение ветвей Вед не приведет человека на пут ь правильного понимания дхармы . Истина сокрыт а в сердце самоосознавше й личности . Поэтому следует идти по пути таких в еликих душ " Санскритское слово ачария походит от ачара , "делаю сам ". Великие учителя Веданты , ачарии , были более чем просто теоретиками , - своим образцовым поведением осознающих Бога людей они указали путь пр актической трансцендентной реализации . Это путь от г ьяны до вигьяны . В Индии сампрадайи (школы Веданты ), основанные великими ачариями , являют ся бастионами садачары , т.е . духовной жизни . Студенты , входящие в эти школы , развивают в себе божественные качеств а , - чис тоту , аскетичность , правдивость и милосердие - б ез которых божественное знание не может п роявиться . Чистота разрушается незаконным сексом , аскетичность разрушается интоксикацией , правдиво сть разрушается азартными играми и милосердие - мясоедением . Т от , кто не в с илах избавиться от этих дурных привычек , н е имеет права называться ведантистом , или йогом . Сейчас столь много энтузиазма в отн ошении теоретической йоги и мистицизма , но пока человек не последует пути садачары , данного ачариями , то его запрос ы индийской духовности будут подобны обл изыванию сосуда с медом : высший вкус (пара м дриштва ) будет недоступен Брахма-Мадхва-Гаудийа Сампрадайа впервые пр едставила теорию и практику Веданты Западу в 1966 году , когда ачарйа Шри Шримад А.Ч . Бхактиведанта Свам и Прабхупада открыл в Нью-Йорке первое отделение Международного О бщества Сознания Кришны (ИСККОН ). ИСККОН сейчас имеет центры по всему миру . Вводя люд ей в философию Веданты , ИСККОН представляет всем желающим возможность практиковать философ ию и достичь ее цели - осознания Верховного Вечного Существа Общее описание шести систем Ведической философии Как уже было обьяснено ранее , сад-даршана принимает авторитет Вед и поэтому она кла ссифицируется как аштика-философия . Каждая даршана носит имя великого Ведичес кого свято го : ньяья - Гаутамы , вайшешика - Канады , санкхья - Капилы , йога - Патанджали , карма-мимамса - Джаймини и веданта - Вьясы . И-за того , что мудрец ы черпали свои аргументы из одного источн ика - Ведических шастр , - их даршаны рассматрива ют похожие фи л ософские принципы , к примеру : личность понимается как индивидуаль ная духовная частица , обладающая изначально д уховным сознанием ; личность принимает материально е тело через процесс реинкарнации под зак оном кармы ; личность страдает из-за контакта с материей ; а конец этих страд аний составляет цель всей философии . Тот , кто следует какой-либо из шести систем , со блюдает садхану как последователи остальных с истем . Садхана состоит из основной практики очищения и самоконтроля и является основой брахманической культ у ры Главные философские различия между шес ти системами суммируются в последней главе по Веданте 6. "Я есть время " Разрушитель миров Нет ничего более знакомого нам , чем время , и в то же время ничего более неи звестного , чем время . Все мы знаем , что время с уществует , что оно окружает на с и что оно постоянно проходит , однако очевидно , что время по своей сути остае тся загадкой для большинства людей Ничто не оказывает на нашу повседн евную деятельность такое сильное воздействие , как время , хотя , что удивительно , мы очень мало размышляем над этим . Тем не менее наше существование всегда полностью зависит от времени . Время подталкивает нас , формирует нас и ускользает от нас , и в конечном итоге время разрушит нас . Он о непрерывно подгоняет нас вперед и прину ждает на с повиноваться , не оставляя нам шансов остановить его , изменить , или даже просто повлиять на него Мы научились подсчитывать и измерять время , разделять , экономить или тратить его . Однако , мы так поглотились этим , что не имеем времени подумать об определени и и цели этого всепроникающего и всемогущего времени . Мы не знаем , что тако е время и для чего оно здесь присутст вует . Обычно мы принимаем его присутствие без того , что бы задаться вопросами : почем у мы ограничиваемся им , чему нам необходим о научиться из эт о го , или как мы можем освободиться из его тисков . Мы даже гордо заявляем , что это "наше в ремя ", как будто оно является нашим творен ием или собственностью , не осознавая , что мы являемся его слугами Таким образом , вопрошание о природе времени является не про сто поверхностн ым или теоретическим вопросом , предназначенным для ученых или философов , которые не от мира сего . Скорее этот вопрос приводит нас прямо к самой сущности нашей жизни . Это вопрос "быть или не быть ", вопрос о жизни и смерти , вопрос о происхожд е нии и цели проявленного мира и нашего существования в нем Мы должны понять мерцающую , временную природу вещей , созданных внутри времени , вкл ючая наши тела и наши мысли , чувства , ж елания , деятельность и достижения . Это пониман ие предназначено не для того , чтобы мы погрузились в океан невежественных сожален ий или зажглись страстной жаждой деятельности , но для того , чтобы открыть нам глаза на величину безвременья , то есть вечности Вечность не является бесконечным расши рением материального времени . Скорее , он а трансцендентна к материальному времени и является конечным местом назначения человека . В этом смысле каждое искреннее обсуждение времени в конечном счете приведет нас к религии и любая попытка понять феном ен времени отдельно от Бога обречена на неудачу 7. Что такое время ? Современная наука и технология сосредоточена главным образом на подсчитывании и измерении времени , а определение феномена времени всегда было прерогативой философии и теологии Мыслители классической античности пытались понять смысл и з начение времени , среди них Гомер , Пифагор , Гераклит , Парменидий , Платон , Аристотель , Лукреций , Сенека и Пло тин . Потом в средневековье Св . Августин , од ин из наиболее влиятельных отцов церкви , г лубоко изучал этот предмет . И в современну ю эпоху физики и мате м атики , т акие как Коперник , Кеплер , Декарт , Ньютон и позже Пуанкаре и Эйнштейн , а также та кие философы , как Кант , Гегель , Маркс , Джейм с , Ницше , Бергсон , Уайтхед , Витгенштейн и Ха йдеггер пытались дать адекватное обьяснение в ремени Даже без погружения в их т е ории , мы можем заключить , что в конечном итоге все они оказались неспособными дать основательное определение времени или прийти к основательному пониманию его 7.1 Время как присут ствие Бога В Ведически х Писаниях древней Индии время (на санскри те называем ое "кала ") является одним из пяти основных предметов философии (четыре остальных - это Бог , душа , вселенная и ка рма ). В "Бхагавад-гите ", главном тексте Ведическо й философии , Кришна - Верховная Личность Бога - отвечает на вопрос времени лишь двумя словами. Он говорит : кало 'сми , "Я есть время " Таким образом , ведическим определением времени является всепроникающее "присутствие Бога " в этом мире . Другими словами , время - э то одна из возможностей , с помощью которой человек может ощутить и осознать Господа . Бог есть время , и существование вре мени свидетельствует о существовании Бога . Бе з Бога не было бы времени , а без в ремени не было бы этого мира . Св . Авгус тин говорил : non in tempore sed cum tempore Deus creavit caela et terram, "Бог создал рай и землю не в са м ом времени , а благодаря ему " Время не было создано , как заявляют некоторые современные атеистические теории , в результате "большого взрыва " в начале пр оявления вселенной . Скорее , Бог , действующий в качестве фактора времени , создал вселенную . Таким образом , время независимо существуе т вне материального проявления , и время пр одолжает существовать после уничтожения вселенно й . (Ведические циклы времени обсуждаются в другой статье ) Так как время это аспект Бога , оно не пассивно - не просто "проходит ". Скоре е , оно активная действующая сила , принужд ающая все двигаться к уничтожению (санскритск ий корень слова "кала " - "кал " означает "прину ждать "). Время является тем , что наиболее мо гущественно в этом мире . Оно подталкивает все к прошлому , и никто не может остан ов и ть время или избежать его влияния . Поэтому Ведические Писания говорят , ч то время - это всепроникающий аспект Бога , видимый каждому 7.2 . Является ли время относительным ? Некоторы е люди говорят , что время относительно , од нако это неверно и является просто непониманием . Поскольку время - это аспект Бога , оно абсолютно и имеет универсальное знач ение . Лишь наше восприятие и измерение вре мени относительны по отношению к нашим те лам К примеру , человеческое тело испытывает влияние времени иначе , чем тело майской мухи . Аналогично , Ведические Писания опи сывают живых существ в этой вселенной (пол убогов ) с продолжительностью жизни намного бо льшей , чем наша . Хотя их относительное вос приятие времени полностью отличается , тем не менее их ощущение времени схоже нашему . В ремя также принуждает их проход ить через детство , юность , старость и в конце смерть . Даже Господь Брахма , высшее живое существо в этой вселенной , чья пр одолжительность жизни составляет 311 триллионов сол нечных лет , также стареет и умирает Это Ведическое п онимание времени решает философскую и научную проблему , кото рая занимала умы европейских мыслителей в течение столетий : "Существует только одно аб солютное время во вселенной , как предполагал Исаак Ньютон , или существует множество ра зличных , относительных ф орм времени , как заявляет современная теория относительности ?" Ведический ответ состоит в том , что обе идеи одновременно верны . С абсолютной точки зрения (Бога ), во вселенной существует лишь одно всеобщее время . Но различные живые существа воспринимают э т о а бсолютное время относительно , согласно вида м атериального тела , которое они имеют , как скорость , с которой они перемещаются в про странстве и их географическое положение 7.3. Материальное и д уховное время Ежедневно мы наблюдаем время в трех последовате льных фазах : прошло е , настоящее и будущее , и время всегда имеет начало и конец . Мы называем это мерцающее непостоянное время историческим , или человеческим временем (как противоположность ко смическому времени , которое вращается в гиган тских циклах ). В Вед и ческих термин ах мы можем также назвать его материальны м временем (как противоположность духовному в ремени в духовном мире ). Коварность материальн ого времени в том , что оно остается не видимым для нас . Мы не можем непосредствен но воспринять его , также как н е можем непосредственно воспринимать присутс твие Бога внутри вселенной или присутствие души в теле . Но все же , как и Бо га и душу , так и время мы можем по нять по его симптомам - постоянное изменение прошлого , настоящего и будущего , которое под чиняет все и в с я В "Бхагавад-гите " (11.32) Кришна говорит , "Я есть время , великий разрушитель миров , и Я прихожу , чтобы уничтожить всех людей ". Таким образом , мы можем понять время и Бога как великого разрушителя , принуждающего нас к сожалениям о потерянных нами в прошл ом вещах и к страстным стремл ениям или беспокойствам о том , что принесе т будущее . В этом материальном мире прошло е и будущее выглядит лучше , чем настоящее , потому что беспокойство от неминуемой по тери забирает у настоящего удовлетворение Однако мы не выну ждены понимат ь время и Бога лишь таким образом . Рел игия предлагает нам намного более приятный способ для осознания Бога и времени . Ве дические Писания объясняют , что в духовном мире , обители Бога , время всегда присутствуе т в настоящем . Качества прошлого и б удущего и их неприятные эффекты (разру шение , крушение надежд , тоска и предвкушение ) отсутствуют в духовном мире Духовное в pемя оп pеделяет последов ательность неп pе pывных духовных наслаждений , пе pеживаемых во взаимоотношениях с Лично стью Бога . Эти п pиносящи е счастье взаимоотношения вовлекают живых существ в дух овном мире в полное пог pужение в объе кт их любви . Хотя все существующее там является абсолютным вечным настоящим , события п pоходят в последовательности исполненного блаженства разнообразия Поэтому вед ическая pелигия учит нас п pавильно использовать в pемя в мате pиальном ми pе в любовном служении Господу . Делая это , мы об pетем квалифика цию , чтобы получить Его благословения . И в конце жизни нашего мате pиального тела мы , пос pедством силы благословений Госпо д а будем способны уйти об pатн о домой в духовный ми p, к кото pому мы п pинадлежим и кото pый вечно п p ебывает вне мате pиального в pемени и п pост pанства. Материальная энерг ия В соответствии с ведическими текстами , такими как Упанишады , Пураны и Бхагавад-гита , мате рия есть э нергия (пракрити ). Материя в своей основе я вляется вечной энергией , однако она производи т временные формы . Материальные обьекты являю тся кратковременными проявлениями вечной энергии , которая проявляется в виде различных изм ерений , создавая тем с а мым иерархи ю измерений от более высокомерных областей к нашему трехмерному миру Санскритский термин пракрити означает " то , что движется вперед ". Он также означает "женщина ". Подобным образом , английское слово matter происходит от латинского слова materia, в котором ясно обозначен его смысл - "мать ". Эта этимология предполагает , что материя н е является независимым веществом . Как женщина не может произвести ребенка без помощи мужчины , так и материя не в состоянии создать что-либо без помощи высшей формы соз н ания . Материя не обладает с илой создать что-либо , и потому она не може т независимо создать жизнь . Материя о плодотворяется Верховным Господом , известным в Бхагавад-гите , как "отец , дающий семя " Видение материи как вечной энергии , которая производит времен ные формы , ведет к более глубокому пониманию реальности . Н аибольшая временная форма - это вселенная . Пура ны обьясняют , что вселенная появляется из дыхания Бога (Вишну ) и существует на протя жении одного выдоха и вдоха . С каждым дыханием бесчисленные вселен н ые прояв ляются из Вишну , подобно рассеивающимся семен ам . Затем Вишну помещает Себя в столько форм , сколько проявляется вселенных , и входи т в каждую из них Ведические Писания говорят , что Бог вечен , Его энергии вечны , реальность вечна , и все сущее также ве чно . Однако эта вечность отражается в сфере материи , как вечная трансформация . Материальные формы временны , однако их постоянная трансформация вечна . Эта трансформация существует как р итмическое проявление и исчезновение вселенных . А привлечение к этим вр е менным формам и принятие их за реальность н азывается майа (иллюзия ) Это ведет к другому важному этапу понимания . Материальное творение временно . Он о имеет начало и конец . Это начало и конец являются основой двойственности . Временно сть означает двойственно сть . Все в мат ериальном мире зависит от своей противоположн ости . Поэтому материальный мир называют также относительным миром . Начало подразумевает ко нец , а конец подразумевает начало ; вот поч ему вечность отражается в материи как бес конечный ритм создания и уничтожения . Рождение означает , что прийдет смерть . См ерть означает , что прийдет рождение . Двойствен ность неисчислима : позитивное-негативное , молодой-стары й , мужчина-женщина,жара-холод , божественный-демоничный и до бесконечности Все предметы соединяются в отноше ниях со своей двойственной противоположной фо рмой : причина-следствие , прошлое-будущее , день-ночь , ж ара-холод , индивидуальность-общество и т.п . Это присуще всем уровням , сверху донизу самой вселенной , которая образовывает союз с другим и вселенными. Этот союз называется "материальный мир " Однако логика не останавливается здесь . Кришна говорит в Бхагавад-гите , и мы также можем это видеть , что материальный м ир является местом двойственности . Двойственность существует , поскольку материальный мир време не н . Поэтому единство или различие не могут быть представлены в материальном м ире , так как основная его природа это двойственность , а двойственность противоречит веч ной реальности Бога . Бог - это вечная реаль ность , а материальный мир - это вечно прояв ленная иллюзия . Хотя материальный мир является энергией Кришны , это Его отделен ная энергия . Она имеет функции , которые от личны от функций нематериальной энергии . Начи ная со вселенной и заканчивая чьим-либо те лом , материя появляется во временных , иллюзорн ых форма х ,однако ее реальность , ка к одной из вечных энергий Бога , скрывается самим аспектом этой иллюзии Зачем существует материальная энергия и почему есть вечный ритм временных творе ний ? Совершенство Бога настолько совершенно , ч то оно включает также несовершенс тво . Бог не был бы законченным целым без а спекта несовершенства . Поэтому происходит материа льный мир . И в то же время материальны й мир не является несовершенным . Это совер шенное творение , в котором позволено быть несовершенству в существовании отделенных ж ивых существ , которые отождествляют себя с отделенной энергией Свободная воля - вот ключ к понимани ю двойственности и индивидуальности . Индивидуальн ость - это вечный принцип духовной реальности , а двойственность - вечный принцип иллюзии , материальной реал ьности . Это приводит н ас к наиболее важному из всех Ведических откровений : духовная реальность не является бесформенной или безличной . Каждая временная форма материального мира вечно существует в духовном мире в своей чистой , изначал ьной форме . Духовный м и р является обителью Бога как трансцендентной реальности (Кришны ), и Бог как непостоянная реальност ь (Вишну ) становится создателем материального мира Зачем же Он создает материальный м ир ? Единственным принципом духовного мира явл яется любовь . Любовь включа ет два аспе кта : индивидуальность и свободную волю . Любовь - это спонтанная , добровольная привязанность . И стинная любовь в своей совершенной , изначальн ой и естественной форме проявляется тогда , когда кто-либо действует для удовлетворения своего возлюбленно г о без оглядки на свое собственное удовлетворение , ибо удо влетворение возлюбленного само по себе являет ся величайшим удовольствием . Наш изначальный возлюбленный - это Бог . Если мы любим Бога , то будем желать действовать для Его удовлетворения . На санскрите удовлетворени е Господа называется бхакти , "преданное служен ие ". Поскольку любовь спонтанна , каждое живое существо обладает свободной волей и свобод ой выбора . Бог никого не принуждает силой любить Его . Мы можем выбирать : быть в духовном мире и любовно служ и ть Господу , или отправиться в материал ьный мир , чтобы служить себе и своим ч увствам . Выбор за нами . Когда мы выбираем служить себе и своему материальному окру жению , тогда мы входим в материальный мир и пытаемся имитировать верховного наслаждающ егося и гос п одина , Кришну . Поэтому этот материальный мир является тюрьмой , к оторая держит каждого в кандалах материальног о наслаждения Если вы проанализируете реальность и иллюзию с этой точки зрения , вы осознае те , что материальный мир является добровольно й тюрьмой . Посредством свободной воли мы пришли сюда и посредством свободной воли мы можем выйти отсюда 11.Цикл эпох Ведическая концепция циклическог о времени Линейное исчисление противоречит циклическому Современная историческая научная концепция линейного отсче та времени строго придерживается иудо-хри стианского летоисчисления , что является полной противоположностью летоисчисления древних греков и индийцев . Космогонические идеи некоторых известных греческих мыслителей включают циклич еское или эпизодическое время, подобное найденному в Ведической литературе Индии К примеру , в труде Хезиода "Работы и дни " приводится серия эпох (золотая , се ребряная , бронзовая , героическая , или железная ) подобная индийским югам (эпохам ). В обеих с истемах качество материальной жизни ч елов ека ухудшалось с каждой эпохой сверху вни з . В "Природе " Эмпедокл говорит о космическ их временных циклах . В "Диалогах " Платона е сть описания циклического времени и повторяющ ихся катаклизмов , уничтожающих или почти унич тожающих человеческие цивилизации. Аристот ель часто упоминает в своих трудах , что наука и искусство уже были открыты мно го раз в прошлом . В учении Плато Пифаг ора и Эмпедокла о трансмиграции души обща я цикличность присуща и индивидуальному психо -физическому существованию Когда возникла иудо -христианская ци вилизация в Европе , иное понимание времени стало запрещенным - так время вытянулось в прямую линию . В общем говоря , эта конц епция времени включает уникальный акт творени я космоса , уникальное появление человека и уникальную историю спасения, получившему кульминацию в уникальном знамении - окончательном правосудии . Драма возможно лишь один раз . Индивидуально , жизнь человека отражает этот процесс , поэтому , за некоторыми исключениями , православные христианские теологи отвергают переселение души Современные ученые-историки расширяют основ у иудо - христианских предположений насчет вре мени . Так вселенная , где мы обитаем , уникал ьна , человечество лишь единожды возникло на этой планете , история наших предков считает ся уникальной вследствие неопределен н ого эволюционного развития и "большой взрыв " вселенной привел все в порядок И вряд ли кто-нибудь осмелится сказ ать , что отсчет человеческой эволюции совреме нными учеными есть иудо-христианская ересь , ко торая тайно поддерживает фундаментальные основы иудо- христианской космологии , эсхатологии и истории спасения , хотя внешне и отлич ается от отсчета Божественного вмешательства в природу вещей , включая нас самих , данног о в писаниях 12. Ведический отсчет времени Ведическая концеп ция времени циклична и разделяет каждый цикл на четыре юги : Сатья-юга 1 728 000 человечес ких лет Трета-юга 1 296 000 человеческих лет Двапара-ю га 864 000 человеческих лет Кали-юга 432 000 человеческих лет Этот цикл юг , насчитывающий в общем 4 миллиона 320 тысяч лет , называется маха- или дивья-юга . Одна тысяча подобных ци клов , т.е . 4 миллиарда 320 миллионов лет , составляют один день Господа Брахмы , управляющего по лубога вселенной . Такой день Брахмы называют кальпа . Каждая ночь Брахмы длится столько же , сколько и день . Жизнь , проявленн а я на Земле , длится лишь один день Брахмы . С наступлением ночи Брахмы вся вселенная уничтожается и погружается во мрак . С наступлением нового дня Брах мы , жизнь вновь возобновляется Каждая кальпа (день Брахмы ) разделяется на 14 манвантара периодов , каждый п ротя женностью 71 циклов юг . Начиная с первого и с каждого последующего период манвантара пересекается (сандхья и сандхьямса ) во време нном отрезке Сатья-юги (1 728 000) лет . Каждый период манвантары заканчивается частичным уничтожением вселенной и начинает с я с части чного возобновления ее Брахма живет 100 лет , а один год е го составляет 360 дней и ночей (Ведический го д базируется на лунном цикле , а не сол нечном ). Поэтому Брахма живет 100 Х 360 кальп = 36 000 дней плюс 36 000 ночей . В человеческом исчислении п родолжительность жизни Брахмы невообраз има нами : 72 000 Х 4 320 000 000 человеческих лет = 311 040 000 000 000 челове ческих лет Продолжительность жизни Брахмы равнозначна жизни самой вселенной . Этот отрезок време ни называют маха-кальпой , или один вдох и в ыдох Маха-Вишну , Личности Бога . Маха-В ишну возлегает на причинном океане и спит . Он вечен , и Он творит материальный ми р в Своем космическом сне . Когда Он вы дыхает , все вселенные выходят из пор Его кожи , а Брахма рождается в каждой все ленной . Когда Он вдых а ет , Брахмы умирают , и Он вбирает все вселенные и уничтожает их . И с каждым выдохом возоб новляется процесс творения . Этот цикл происхо дит вечно и потому называется вечным врем енем ."Наука не знает ни как мы учимся и запоминаем , ни как мы думаем и общаемся , н и как наш мозг хранит информацию , ни какова взаимосвязь между я зыком и процессом мышления . Наука не знает , как живые клетки взаимодействуют с мертв ой материей . Ей неизвестен ни источник все ленной , ни каков возраст вселенной , ни что произойдет со вселенной в будущем ." ЗАКЛЮЧЕНИЕ Безвременная мудрость Индии выражена в Ведах , древних санскритских текстах , которые затрагивают все области человеческого знания . Изначально сохраняемые через устную традици ю , в этом цикле эпох Веды были впервые записаны 5000 лет н азад великим мудрецом Вьясадевой , "литературным воплощением Бога ". В дополнение к составлению Вед мудрец такж е записал Махабхарату , Упанишады , Пураны и Веданта-сутры Как явствует из этих Ведических пи саний , знание , которое они содержат , было и значально да но Верховной Личностью Бога в начале творения . После этого оно бы ло передано через эпохи по непрерывной це пи духовных учителей , и распространялось в соответствии с изменяющимся временем , местом и обстоятельствами , однако без изменений су ти или заключения Философия сознания Кришны , будучи конечным заключением всех Ведических знаний , поэтому такое же древнее , как само время . Однако , это не значит устаревшее . Человеч еская жизнь , несмотря на изменение внешних обстоятельств , имеет все те же проблемы : рождение, смерть , старость и болезни . Коренная причина всех этих проблем в нашем ложном отождествлении с этим материа льным миром и забытье нашего изначального положения во взаимоотношениях со Всевышним
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В защиту алкоголя могу сказать, что трезвые натворили больше херни, чем пьяные.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru