Курсовая: Бэкон и Гоббс - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Бэкон и Гоббс

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 399 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ФРЕНСИС БЭКОН Натурфилософия Возрождения наряду с крепк ой традицие й английского номинализма и эмпиризма подготовили почву для бэконовской филосовской реформации . Его философия была продолжением натурализма Возрождения , который он вместе с тем освобождал от пантеизма , миститизма и различных суеверий . Продолжением и вмест е с тем его завершен ием . Остатки органистических воззрений сочетались в ней с началами аналитического метода , поэтичность с трезвым рационализмом , критицизм с нетерпеливым желанием охватить все и обо всем высказаться . Она удивительно концентрированно вопло тила в себе тот последний мощный всплеск культуры Возрождения , который породил запоздалый , кратковременный и напряженный английс кий Ренессанс , этот яркий закат всего запа дноевропейского Ренессанса , почти слившийся с зарею грядущего Просвещения . И по своим намерениям , и в действительности Бэкон играл в философии роль реворматора . Но обставлена она была классическими декораци ями . Провозгласив принципиально новую ориентацию и значимость философии , Бэкон в понимании если не задач , то об 'ёма ее компе тенции прим ы кал к классической ан тичной традиции , одновременно придавая этому понятию и то широкое значение научного зн ания вообще , которое надолго укоренится в англо-саксонском обиходе . Он включал в философию почти всю совокупность наук и видел ее задачу в изучении как природы , так и человека с некоторой методологичеки единой точки зрения . И в месте с тем этот родоначал ьник сциетизма в философии , если только он не обсуждает специальные естественнонаучные проблемы и опыты , в своих рассуждениях уме л сохранить тот особ е нный аспект подхода , который соотносится с непосредствен ным эначением этого древнегреческого термина " философия "-- любомудрие . Размышляя сегодня над наследием Фрэнсиса Бэкона - философией далекого английского Возр ождения , мы находим в нем самые различны е элементы и напаластования --новаторские и традиционалистские , научные и поэтические , мудрые и наивные , те , корни которых у ходят в глубь веков , и те , которые прот ягивают во времени свои вечнозеленые побеги в миры иных социальных структур , проблем и умона с троений . Такова уж су дьба классической филосовской мысли -- долгая ж изнь в отличии от эпигонских и плоских философствований , претенциозность которых болезнен но ощущается уже современниками . Оригинальная же мысль всегда содержит всебе тайну мета форозы , воз м ожность многократного и неожиданного преломления в умах будующих п околений . Деятельность Бэкона как мыслителя и п исателя была направлена на пропаганду науки , на указание ее первостепенного значения в жизни человечества , на выработку нового целостного взгл яда на ее строение , кла ссификацию , цели и методы исследования . Он занимался наукой как ее лорд-канцлер , разрабат ывая ее общую стратегию , определяя генеральны е маршруты ее продвижения и принципы орга низации в будующем обществе . Идея Великого Восстановления Наук-- Instaurationis Magnae Scientiarum --пронизывала все его филосовские сочинения , провозглашалась им с многозночительностью , афористичной проникновен ностью , завидной настойчивостью и энтузиазмом . В отличии от античных и средневековых це нностей Бэкон утв ерждает новую ценность науки . Она не может быть целью самой по себе , знанием ради знания , мудрости ради мудрости . Конечная цель науки --изобретения и открытия . " Разве можно не считаться с тем , -восклицает он , -что дальние плавания и путешествия которые т ак участились в наше время , открыли и показали в природе множество вещей , могущих пролить но вый свет на философию . И конечно , было бы постыдно , если бы в то время , как границы материального мира -земли , моря и звезд - так широко раздвинулись , умственный м и р продолжал оставаться в тесных пределах того , что было открыто древними ". И Бэкон призывает не воздавать слишко м много авторам , не отнимать прав у Вр емени - этого автора всех авторов и источн ика всякого авторитета . " Истина -- дочь Времени , а не Автори тета ", --бросает он свой знаменитый афор изм . Бэкон верил , что идее его философии суждена не просто долгая жизнь академическ ого признанного и канонизированного литературног о наследия -еще одного мнения среди множес тва уже изобретенных человечеством . Он счи т ал , что идея эта станет одним из конструктивных принципов самой человеческ ой жизни , которому "завершение даст судьба человеческого рода , причем такое , какое , быть может при настоящем положении вещей и умов не легко постигнуть или представить ". В известно м смысле он оказался прав . И сейчас , столетия спустя , мы как бы вновь осознаем пророческую силу предс казания этого герольда новой науки . ЖИЗНЬ , ЛИЧНОСТЬ , СТРЕМЛЕНИЯ . Он родился 22 января 1561 года в Лондоне , в Йорк -Хаузе на Стренде , в семье од ного из высших сановников елизаветинского двора , сэра Николоса Бэкона . Весной 1573 года мальчика посылают учиться в Тринити коллед ж в Кембридж . Печать этой классической выу чки отметит все последующее творчество Фрэнси са Бэкона , и все же он ушел из кол леджа с сохр а нившейся на всю жизнь неприязнью к философии Аристотеля , по его мнению , пригодной для изощренных диспут ов , но бесплодной в отношении всего , что могло бы служить пользе человеческой жизни . Желая подготовить сына к государственной службе , Николас Бэкон отпр а вляет шестнадцатилетнего юношу в Париж , где он приобщается к составу английского посольства . Франция дала ему превосходный урок по литического образования . Дипломатическая работа п озволила юному Бэкону ознакомиться с политиче ской жизнью и других стран конт инента . Но вот смерть отца в феврале 1579 года заставляет Бэкона возвратиться в Англию . Бэкон поступает в юридическую корпорацию , где на протяжении ряда лет изучает юреспруде нцию и философию . В 1593 году мы видим Бэк она заседающим в палате общин , где он в с коре приобретает славу выдающегося оратора . В 1597 году вышли в свет произведения принесшие Бэкону литературную известность , -том ик небольших эссена религиозные , моральные ип олитические темы . В нем содержался и первы й вариант его " Опытов или наставлений нравственных и политических ". За год д о смерти в посвящении к третьему английск ому изданию он признается , что из всех его произведений " Опыты " получили наибольшее распространение . " Они принадлежат к лучшим плодам , которые божьей милостью могло принест и мое перо ". В следующем году он назначается штатным королевским адвокатом , в 1607 году получает пост генерал-солиситора , а еще через пять лет -должность генерал -атторнея---высшего юрисконсульта короны . Эти же годы ознаменовались и под ' емом его филосовск о литературного творчес тва . В 1605 году Бэкон публикует трактат " О значении и успеха знания , божественного и человеческого ", в котором обосновал великую роль науки для жизни людей и набрасывал идею их классификации . Это был прообраз его труда " О достои н стве и преумножении наук ", начало воплощения плана " Великого восстановления Наук ". Параллельно шло обдумывание и других разделов " Великого Вос становления ". В ряде работ , над которыми он трудился в течении 1603-1612 годов можно найти много идей и полож е ний , получ ивших впоследствии развитие в " Новом Органоне ". В 1609 году вышел его сборник оригинальных истолкований античных мифов " О мудрости древних ". В 1612 году он подготавливает второе , значительно расширенное издание " Опытов или наставлений ". В т о же время им были закончены " Описание интеллектуального м ира " и " Теория неба ". В 1620 году Бэкон опу бликовал свой знаменитый " Новый органон ", соде ржащий его учение о методе и теорию и ндукции , по замыслу вторую часть так и незавершенного генеральног о труда св оей жизни " Великого Восстановления Наук ". Он работает над кодификацией английских законов и над историей Англии при Тюдорах ; гото вит третье английское и латинское издания " Опытов или наставлений " и цикл работ п о " Естественной и эксперимента л ьной историии ";печатает свой самый обЪемистый и систематический труд " О достоинстве и пр иумножении наук " ( 1623г . ) -первую часть " Великого Восстановления " и сборник " Изречения , новые и старые " ( 1625г . ). В эти же годы он ра ботал , так и не успев их окончи ть , над трактатами " О началах и истоках в соответствии с мифами о Купедоне и о небе " и окончательным вариантом " Новой Атлантиды " Весной 1626 года он простудился , а 9 апреля 1626 года Бэкон скончался . ПЕРВАЯ , ВТОРАЯ И ЕСТЕСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИИ . Ка к особая область знания философ ия , по Бэкону , существует наряду с историе й , поэзией и боговдохновенной теологией . Истор ия соответствует памяти , поэзия -воображению , ф илософия - рассудку :"Наиболее правильным разделени ем человеческого знания является то , к о торое исходит из трех способностей р азумной души ". Последующее подразделение науки у Бэкона основывается на соображении , что у каждой отрасли знания есть специальная сфера бытия . При этом он замечает , " что все деления наук должны мыслиться и проводиться т аким образом , чтобы они лишь намечали или указывали различия нау к , а не рассекали и разрывали их , с тем чтобы никогда не допускать нарушения непрерывной связи между ними ". Философия по Бэкону имеет дело не с индивидуумами и не с чувственными вп ечатлениям и от предметов , а с абстракт ными понятиями , выведенными из них , соединение м и разделением которых на основе законов природы и фактов самой действительности она и занимается . Философия относится к об ласти рассудка и по существу включает в себя содержание в с ей теоретической науки . Предмет ее трояк - бог , природа . человек . Соответственно этому она делится на естественную теологию , естественную философию и учение о человеке . Эта реформационная концепция в соответств ии с бэконовскими принципами "Великого Восста новления "призвана составить "вторую филис офию , или действенную науку , не созерцающую и констатирующую , а открывающую и изобретаю щую . "Второй философии "Бэкон противопоставляет "первую философию "или "мудрость ", которая выс тупает некоей всеобщей материнско й наукой -собранием и исследованием общих для многих наук аксиом и так называемых тр ансценденций , или привходящих качеств сущего . Задача "первой философии "-показать единство пр ироды путем выявления и систематизации общих и основополагающих принципов и акси о м , применимых в самых различных област ях знания . Поистине , знание о природе - это главный всепогл ощающий предмет внимания Бэкона , и какие б ы филосовские вопросы он ни затрагивал , по длиннойнаукой для него оставались изучение пр ироды , естественная философия . Фундамент ест ественной философии составляет естественная исто рия . Однако фактическая констатация и описание тех или иных природных и опытных явл ений явлений еще не составляют теоритической науки , которая всегда есть знание причин . Таковой в естественной философии высту пают физика и метафизика . Физика изучает о бщие начала вещей , систему и строение Всел енной , а также все многообразие объектов п рироды. При этом физика интересуется материальным и и действующими причинами явлений , причинами более частными и из менчивыми по сравнению с теми которые составляют предмет метафизики . Метафизика выявляет в природе вещей нечто более общее и неизменное , ч ем материальная и действующая причины , а и менно форму и конечную величину . Но поняти е о конечной причине или цели име е т смысл там , где речь идет о человеческих действиях , а поэтому как раздел естественной философии метафизика должна пре жде всего исследовать формы , "охватывающие еди нство природы в несходных материях ", в то время как собственно физика имеет дело с преходящ и ми и как бы внеш ними носителями этих форм . Великим приложение м к естественной философии , как теоретической , так и практической он считал математику . Строго говоря , математика даже составляет часть метафизики , ибо количество , которое яв ляется ее предметом, приложенное к материи , есть своего рода мера природы и условие множества природных явлений , а по этому и одна из ее сущностных форм. О ДУШЕ И ЕЕ СПОСОБНОСТЯХ. Представление Бэкона о душе и ее способностях составляют централь ное содержание его философии чел овека и вместе с тем тот пункт , в котором особенно отчетливо прослеживается ряд мотиво в , характерныхвообще для филосовских концепций Возрождения . Френсис Бэкон различал в челов еке две души - разумную и чувственную . Перв ая-боговдохновенная , вторая - подобн а я д уше животных :первая происходит от "духа б ожия ", вторая - из набора материальных элементов и является органом разумной души. Все учение о боговдохновеной душе - о ее субтанции и природе , о том , врожден а ли она или привнесена извне , он оста вляет компетен ции религии . "И хотя все такого рода вопросы могли бы получить в философии более глубокое и тщательное исследование по сравнению с тем состоянием , в котором они находятся в настоящее время , тем не менее мы считаем более п равильным передать эти вопросы на р ассмотрение и определение религии , потому что иначе они получили бы в большинс тве случаев ошибочное решение под влиянием тех заблуждений , которые могут породить у философов данные чувственных восприятий ". БЭКОН И АНТИЧНОСТЬ. Интерес к античности пронизыв ает всю историю европейской цивилизации . Вразные времена и в разных общественных и идейных условиях он принимал различные формы , сос редоточивался то на одних , то других источ никах , воплощался в различном их толковании и использовании в той или иной связи. И размышления Бэкона постоянно от талкивался и вновь возвращается к античной классике . Его сочинения полны ссылок на греческих и римских философов , писателей , ис ториков , поэтов и риторов. Их наивные , но свежие , жадно обращенны е на мир взгляды наполминают ем у о забытой в схоластической науке природе вещей , о подлинных природных телах и проце ссах , об опыте . В том , что "все они определяли материю как активную , как имеющую некоторую форму , как наделяющую этой форм ой образованные из нее предметы и как заклучающу ю в себе принцип движен ия ", Бэкон видит исходный и единственно пл одотворный принцип всякой истинной те есть опытной науки . В произведениях френсиса Бэк она отчетливо прослеживается его отношение к трем основным сферам идейного наследия а нтичной философии , м ифологии и христ ьянству. Отношение Бэкона к античности по свое му продумано . Он знает , что ему нужно в этом великом складе прошлого , и используе т взятое для подтверждения идей и установ ок своего мировозрения . Он целенаправлено инт ерпритирует античность , и е го подход о тличается как от эмпирического описательства , так и от простой констатации самосознания этого прошлого , понимание его "изнутри " его концепции и эпохи . Главная установка Бэко на - понять природу из нее же самой , по строоить ее картину , не искаженн у ю првнесениями человеческого духа . Поскольку п рирода есть физическая , чувствительная материальн ая сущность , понять ее можно лишь сполмощь ю адекватных ей способов , то есть чувствен ными , физическими , материальными средствами . ОПЫТЫ. Работа над "Опытами или наставлениям и нравственными и политеческими " сопровождала его всю жизнь . С них началась известнос ть Бэкона как писателя . "Опыты " оставались самымми популярными из его сочинений , "надо полагать , потому что они ближе всего к практическим делам и чувствам л юдей ", да и сам он считал их од ним из лучших плодов своего творчества . Пе рвое издание " Опытов " появилось появилось в Лондоне в 1597 году . Через пятнадцать лет в 1612 году отдельной книгой вышло вторе издан ие . Оно содержало 29 новых эссе , старые же были исправлены и дополнены. Хотя из эссе мы можем многое поче рпнуть о филосовских , этических и социально-по литических воззрений Бэкона , они принадлежат более английской литературе , чем философии . Их язык и стилистика беллетристичны . Содержащие ся в них суждения подаются как бы мзвлеченными из непосредственного живого опыта и не подкрепляются столь характерными дл я филосовских трактатов отвлеченными рассуждения ми и умозрительными конструкциями . И даже если к этому жизненному зачастую примешиваетс я и книжный опыт, он используется ст оль же живо и непосредственно . Чтобы получ ить представление о всем содержании "Опытов ", об особенностях их композиции и стиля , о диалестических переливах мыслей Бэкона , одн овременно и лаконичных и многограннх , об а журных сплетениях его р ассуждений , в которые жемчуженами впралены блестящие афори змы , надо , конечно , прочитать сами эссэ . В одних чувствуется прежде всего политик до мозга костей , приобщающий к глубинам госу дарственной мудрости , наставляющий в изощренной стратегии и опыте жизне н ой бор ьбы. В других к вам обращается человек , умудренный житейским опытом , человек дела , все видящий и понимающий , подмечающий самые незначительные жизненные детали . Но почти в о всех них обнаруживается глубокий психолог , знаток человеческих душ , придирпчив ый и объективный судья поступков . Но помимо политического и практического сознания "Опыты " содержат и другое , связаное с глубоким пониманием человеческой психологии и зарисовка ми с целью выставки характеров , нравов , чу вств и склонностей людей и их поведен и я в различных ситуациях . Бэкон регистрирует весь этот разноцветный спектр человеческих проявлений , приводит примеры , дает оценки и выносит свои заключения . Так открывается еще одна , литературно-этическая , гра нь "Опытов " ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Провозгласив великое значение естест вознания и технических изобретений для челове ческого могущества в практике , Бэкон верил , что этой идее его философии суждена не просто долгая жизнь академически признаного и канонизированного литературного наследия , еще одного мнения среди м ножества уже изобретенных человечеством . Он считал , ч то со временем идея эта станет одним из конструктивных принципов всей человеческой жизни , которому "завершение даст судьба чело веческого рода , притом такое какое , пожалуй людям , при нынешнем положении в е щей и умов , нелегко постигнуть и и змерить ". В известном смысле он оказался п рав . И сейчас столития спустя , мы как б ы сызнова осознаем пророческую силу предсказа ния этого герольда новой науки , но к н еистощимому бэконовскому оптимизму в сознаниии нашего со в ременника примешивается и горечь за все перипетии , пережитые на этом пути в прошлом , и тревога за т о , что ожидает нас в будущем. РЕНЕ ДЕКАРТ В истории философии творчество Рене Д екарта (1596 - 1650) одна из самых больших вершин , о дно из величайших достиже ний . Важнейший принцип методологии исследования историко-философс кого процесса состоит , как известно , в том , чтобы в движении философских учений , сис тем , категорий , идей раскрывать борьбу материа лизма и идеализма [2]. Борьба эта не статична и весьма проти в оречива , она о тнюдь не лежит на поверхности даже открыт о противостоящих философских учений и систем . Такая борьба была почти всегда неоднопла новой и неоднозначной . Развитие ее обнаружива ло углубление человеческого знания , усложнение сознания человека в ег о многообра зных аспектах , в его отношении к природе и культуре. Особенность философского творчества Декарта в том , что в нем были сформулированы новые и материалистические и идеалистические положения . Тем самым борьба материализма и идеализма поднялась на б олее высоку ю ступень . И хотя сам Декарт в конечно м счете склонился в сторону идеализма , он сообщил этой борьбе новый импульс . Филосо фское развитие Декарта началось , когда юный ученик коллегии Ла Флеш дошел до ее последних , "философских " классов . Программа обучения в Ла Флеш предполагала ежене дельные дискуссии обычно на темы философии и теологии , изучавшиеся в течение данной недели (в конце месяца устраивались еще более сложные диспуты , в которых могли принимать участие и преподаватели ). Формулирование тези с ов и подбор аргументов для их обоснования (защитником ) или опровержен ия ( его оппонентом ) развивали логические спосо бности учащихся , прививали им искусство аргум ентации. Как сообщает первый биограф Декарта А . Байе , юный Рене проявлял в этих диспу тах выдающ ееся искусство в точности о пределений и в умении обобщать свою аргум ентацию . Как говорилось выше , положительные мо менты в организации обучения в коллегии Л а Флеш сочетались со схоластичностью основног о содержания преподаваемых дисциплин , и в особенности д и сциплин старших , ("филосо фских " классов . Конечно , схоластика , будучи в принципе теологизированной философией , включала в себя элементы конкретных научных знаний ("свободные искусства "). В эпоху средневековья она была исторически необходимой формой усвоени я и трансляции античной мысл и . Но уже в эпоху Возрождения в Италии , а затем и в других европейских стран ах становилась все более ощутимой неприемлемо сть схоластической учености . Гуманисты , не удовлетворенные формализмом и застойностью схоластики , стали вкл адыва ть в нее одиозный смысл (сохранившийся и в наши дни ), понимая ее как формально правильное (нередко и весьма красноречивое ) рассуждение , содержательность которого обратно пропорциональна его внешнему блеску . Гуманистичес кая ученость , противопоставляем а я схо ластической , была значительно богаче и многос тороннее. Гуманистическая философия , поставив эпохальну ю проблему учреждения царства человека в реальной , земной жизни , связывала ее решение с более глубоким пониманием самого человек а . Многие гуманисты сфо рмулировали и н овое понимание природы . Природоведческие интересы гуманистов свое наиболее обобщенное выражени е нашли в ряде натурфилософских построений , ставших наиболее влиятельными в XVI в . Напомни м здесь такие имена , как Парацельс , Б . Телезио , Ф . Патри ц и , Дж . Бруно , Т . Кампанелла. В отличие от схоластической физики , ос новывавшейся на метафизических и природоведчески х категориях и представлениях Аристотеля , кон цепции ренессансных натурфилософов были ориентир ованы на идеи других античных философов , ч астичн о или полностыю забытых в эпоху средневековья , - платонические , пифагорейские , стои ческие , атомистические , некоторые идеи досократовс ких философов ("рассуждавших о природе "). В и дейный контекст античной физики некоторые рен ессансные натурфилософы нередко в писыва ли и достижения современного им естествознани я (примером могут служить медицинские прозрен ия Парацельса или гелиоцентрическая система К оперника в космологическом учении Бруно ). Важнейшая особенность ренессансной натурфило софии состояла в некреационис тском понима нии природы , исключавшем христианско-монотеистические представления о творении природы внеприродны м богом и о возможности его вмешательства в природные процессы . В своих истолковани ях природы натурфилософы Ренессанса тоже приб егали к идее бога, но это было д ревнейшее представление о безличном биоморфном начале , действовавшем из глубин природы , по отношению к которой оно выступало и как некий вселенский принцип единства . Такое понимание бога в европейской философии в последствии стало обозначатьс я как пантеистическое . Существенной чертой ренессансной натурфилософии было утверждение взаимодействия и даже тождества микро - и макрокосма , че ловеческого (и вообще животного ) и природного организмов . Этот принцип также восходил к глубокой древности . Он вы ражал биоморфные аналогии , ос мысливание природы как живой , органической це лостности , в глубинах которой находится безли чный деятельный бог. Гилозоистическое истолкование природы как всегда живой и даже ощущающей - одна из основ ренессансной натурфилософии. Мировозз ренческая ценность натурфилософских учений Ренес санса определялась главным образом восстановлени ем того диалектического понимания природы как целостной и самосущей , которое господствовал о в античности и теперь противостояло кре ационистским догмат а м схоластической философии . Хотя некоторые из этих учений в ключали в себя элементы опытных знаний , на копившихся за столетия средневековья , а также положения научной мысли , появившиеся в эп оху Возрождения , значительно большую долю их содержания составляли у стойчивые ф антастические представления , существовавшие к том у времени века и даже тысячелетия. Таковы представления алхимии и соответств ующая им практика по "производству " золота , добыче "философского камня " и т . п . Весьма значительную роль в натурфилософс ких учениях Ренессанса играли и астрологические представления , которые опять-таки со времен глубокой древности были тесно переплетены с астрономическими знаниями . В астрологии имел ось свое ("рациональное зерно ", заключавшееся в идее космического взаимодей с твия светил , их тесной связи с земной жизнью , и эти представления вполне соответствовали тому интуитивно целостному восприятию природ ы , которое сближало ренессансную натурфилософию с античной . Прочная связь соединяла натурфи лософию и магические суеверия . У же на доклассовой стадии истории в человеке жила уверенность в существовании таких свя зей и сторон природного мира , которые могу т быть весьма полезными людям. Однако поверхностность понимания подлинных , реальных связей природы порождала совершенно иллюзорн ые попытки воздействия на пр ироду в интересах этой практики . Мечта гум анистов об установлении царства человека на земле далеко опережала возможности ее ре ализации . Отсюда широкая распространенность магич еских суеверий в их натурфилософских представ лениях. Но они стремились их перео смыслить , увязывая магию с познанием реальных причин в природе . В позднеренессансной на турфилософии появилось понятие естественной маги и . В этом отношении особенно показательна книга итальянца Джамбаттисты делла Порта "Ест ественн а я магия , или о чудесах природных вещей " (1589), с которой Декарт , как полагают исследователи , ознакомился еще в с тарших классах коллегии. Дж . делла Порта ставил смелую задачу использовать силы природы , опираясь на би оантропоморфные силы симпатии и антипати и , существующие между природными вещами . При всей фантастичности таких представлений идея овладения силами природы на основе познани я присущих ей свойств (несколько позже эта идея была весьма красноречиво сформулирована Ф . Бэконом ) произвела на Декарта оч е нь сильное впечатление . К разочар ованию Декарта в схоластической учености приб авлялось и понимание малообоснованности натурфил ософских концепций . Его строгий ум не мог примириться с теми псевдоистинами , какими довольствовались схоластики и даже отвергавши е их идеи мыслители , учения кото рых приближались к концепциям натурфилософов . Этим во многом объясняется сильное воздейств ие на него идей античного скептицизма , обн овленных одним из самых ярких философов п озднего Возрождения , соотечественником Декарта Ми ше л ем Монтенеч (1533 1592). Скептицизм выявил ряд противоречий познан ия (важнейшее из них - противоречие между ч увственным и умственным компонентами знания ). Один из главных аспектов скептицизма - неприят ие догматической самовлюбленности мыслителей , уве ренны х в неколебимости всего того , что они считают единственно истинным . Возобновле ние этих идей в эпоху Возрождения наносил о сильнейший удар по схоластическому догматиз му и авторитаризму и даже по религиозным учениям как абсолютно незыблемым - в глаз ах множес т ва современников - цитаделям вероисповедного догматизма . Другая особенность скептицизма состояла в том , что он подр ывал (если не отвергал ) всякую уверенность в возможности достичь достоверного знания и утверждал достижимость лишь относительных ис тин , необ х одимых для действий в конкретных ситуациях. По окончании коллегии , подводя итоги с воего духовного развития в "Рассуиждении о методе ", Декарт писал , что он "запутался в сомнениях и заблуждениях ", и притом наст олько , что "все более и более убеждался в своем незнании ". Из этого состояния молодого Декарта выводило наблюдение людей в круговращениях жизни . В том же прои зведении он высказал мысль , что можно встр етить "более истины в рассуждениях каждого , касающихся непосредственно интересующих его де л , исход кото р ых немедленно накаже т его , если он неправильно рассудил , чем в кабинетных умозрениях образованного человека , не завершающихся действием . . . " Сильнейшим стимулом к научным изысканиям Декарта послужили встреча с Бекманом и общение с ним . Главным предметом иссл едований французского ученого первоначально была математика . Как явствует из "Правил для руководства ума ", математические размышления пе реросли в методологические , в сущности неотде лимые от философских . Однако начало философск ой рефлексии Декарта прих о дится н а значительно более ранние годы . Оно зафик сировано в его записях , получивших название "Частные мысли ". В первой из этих записей (относящейся к январю 1619 г .) Декарт пишет , что если до тех пор он был лишь зрителем , то теперь , надев маску , собираетс я в качестве действующего лица выйти на подмостки "театра мира сего ". Такой выход , в частности , означал акти вность в исследовании различных областей прир оды . Конкретно-научные исследования молодого Декар та нашли отражение в неопубликованном трактат е "Мир ". Когда же работу над этим произведением пришлось оставить , Декарт публикует "Рассуждение о методе " с тремя приложения ми . Здесь перед нами вполне зрелый философ и ученый , который в дальнейшем отрабатыва ет в основном уже сложившиеся мысли . Косне мся теперь не к оторых научных дост ижений Декарта . В истории математики он за нимает весьма видное место . Одно из важней ших достижений ренессансной науки состояло в возрождении идей великих древнегреческих мат ематиков , К концу Х VI в . были изданы в оригиналах и переведены н а латинс кий язык все сохранившиеся (и найденные к тому времени ) произведения Евклида , Архимеда , Аполлония , Паппа , Диофанта . Декарту они бы ли хорошо известны. Но уже в эпоху Возрождения появились начатки математического естествознания . Теперь же , в эпоху Де карта , без математичес кого естествознания наука была бы не спос обна стать производительной силой . В свою очередь математизация естествознания , даже в тех скромных масштабах , была бы невозможна без определенного прогресса в самой матема тике . Такой прогресс, в частности , невозм ожен без успехов формализации. И именно Декарт сыграл решающую роль в становлении современной алгебры тем , чт о ввел буквенные символы , обозначил последним и буквами латинского алфавита (х , у , z) перем енные величины , ввел нынешнее обознач ение степеней , заложил основы теории уравнений . Понятия числа и величины , ранее существовав шие раздельно , тем самым были объединены . Историческое значение Декартовой "геометрии " состо ит также в том , что здесь была открыта связь величины и функции , что пре о бразовало математику . Применение алгебраичес ких методов к геометрическим объектам , введен ие системы прямолинейных координат означало с оздание аналитической геометрии , объединяющей гео метрические и арифметические величины , которые со времен древнегреческой математики существовали в раздельности . Укажем , далее , и на большой вклад Декарта в формирование столь важной науки , как оптика (итоги его исследований в этой области содержатся в основном в "Диоптрике " и в "Метеорах "). Так , он открыл (независимо от В . Сн еллиуса ) закон преломления светового луча на границе двух различных сред . Точная формулировка этого закона позволила усовершенс твовать оптические приборы , которые тогда ста ли играть огромную роль в астрономии и навигации (а вскоре и в микроскопии ). Ска зан н ым далеко не исчерпывается об ласть научных интересов и научных открытий Декарта . ВВЕДЕНИЕ Веком гениев называют 17-е столетие историки философии и естественных наук . При этом они имеют ввиду множес тво блестящих мыслителей , трудив шихся тогда на поприще на у ки , заложивших фундамент современного естест вознания и по сравнению с предшествующими столетиями далек о продвинув ших естественные науки , особенно философию . В созвездии их имен первос тепенное место принадлежит имени английского философа Томаса Гоббса ( 1 588-1679). Как и большинство других прогрессивных мыслителей этой эпохи , Гоббс обьективно был выразителем интересов капитализма , достигше го значительных успехов в Англии и некото рых других странах Евро пы . Субьективно же он считал себя бескорыстным искат еле м истины , необхо димой всему человеческому роду . "Желание знать , почему и как , -писал Гоббс , -называется любознатель ностью , Это желание не присуще ни одному живому су ществу , кроме челове ка , так что человек ни одним лишь разумом , но также зтой специфи ч еской страстью отличается от всех других животных , в которых желание пищи и ругих удовольствий ощущения благо даря своему доминированию подавляет заботу о знании причин , являющемся умственным наслажд ением . Это послед нее сохраняясь в непреры вном и неустанн о м возникновении з нания , пре восходит кратковременную силу любо го другого плотского наслаждения ". Только присущая Гоббсу самозабвенная пред анность науке и философии позволила ему д остичь тех значительных результатов в области филосо фии , которые делают его труд ы и произведения интересными и поучительны ми до наших дней . Томас Гоббс родился 5 апреля в 1588 года в Вестпорте , вблизи Мал ь мсбери , одного из значительных в то время городов Вильтского графс тва , на юге Англии . Его мать была крестьянского проис хож д ения ;отец сельский священник ; его родственники занимались перчаточным ремес лом , довольно распространенным в этом графс тве , Первоначально Гоббс свое образование пол учил в церковной школе , которую начал посе щать с четы рехлетнего возраста . Так как мальчик о бнаруживал недюженные спо собности и большую склонность к учебе , его определили в городскую школу , где он с успехом продолжал свое образование . К че тырнадцати годам Гоббс обладает уже древними языками настолько , что переводит "Медею " Е врепида в стихах на л а тинский язык. Пятнадцати лет он поступает в Оксфорд ский универси тет и по окончании получает университетский диплом , давший ему право заниматься педагогической работой и открывший путь к академической карьере . Но подобно большинству ведущих философских и н ауч ных умов того века - Декарту , Спинозе , Локку , Ньютону и другим - Гоббс в дальнейшим не был связан с университетами . После око нчания университета Гоббс становиться воспитател ем одного из знатных аристократических семейс тв . В это время у него появляются с вязи среди правящих кругов , в том числе среди придворных кругов Англии. В научно-философском развитии Гоббса огро мную роль сыграли его че тыре поездки на Европейский континент (его прибывание в Европе соста вило в общей сложности 20 лет ), главным образом в Париж . Они да ли анг лийскому мыслителю возможность глубоко изучить философию , лично позна комиться с ее виднейшими представителями (прежде всего с Галилеем во время путешествия в Ит алию в 1646 году ), и принять самое активное участие в обсуждении важнейш и х философских проблем того времени . Посте пенно у Гоббса складываются принципы его собст венного учения . Первым наброском философской системы Гоббса стало его сочинение 1640-го го да , которое в течение нескольких лет распр остранялось в руко писи (в дальнейш е м в 1650 году оно было издано в в иде двух отдельных произведений , из которых первое получило название "Человеческая природа ", а другое -"О политическом теле "). На дал ьнейшую всестороннюю разработку философской сист емы Гоббса , повлияли события связанные с к о нфликтом , связанные с английским парламентом и королем , а затем и события Английской революции. Эти события в общественной жизни Англ ии стимулировали интерес Гоббса к общественно -политическим вопросам и заставили его ускори ть разработку и публикацию своего сочин ения "О Граждани не ", задуманного им как третья часть своей философской системы , но опуб ликованного ранее остальных частей , еще в 1642 году . Основная идея этого произвед ения сводилась к доказательству того , что обсолютный су веренитет государства с о ставляет одну из главных предпосылок спокойной жизни граждан , избавляя их от оп асностей гражданской войны (которая на чинала сь тогда в Англии между сторонниками коро ля и сторонниками пар ламента ). Вместе с тем произведение Гоббса было направлено против цер ковников , ибо одна из его важнейших идей состояла в том , что цер ковь , неправильно истолковыв авшая свои прерогативы , становится одним из наиболее опасных источников гражданской смуты . Продолжая углублять и обдумывать эти общ ественно-политические идеи , Го б бс рабо тал над своим крупнейшим политическим и с оциологическим изданием "Левиафан ". Это про изв едение , заострявшее антиклерикальные идеи "О Г ражданине ", было изда но в Лондоне в 1651 году . Окончательно порвав с королевской парти ей , Гоббс в том же году ве р нулся в Лондон . Здесь он сотрудничает по не которым вопросам практической поли тики с лордом-протектором Англии Кромвелем , ве дет полемику по одному из важнейших филос офских вопросов вопросу о свободе воли - с епископом Брамхолом и продолжает разробаты - ват ь свою философскую систему. В 1655 году выходит в свет работа Гоб бса "О Теле ", представляющая собой первую ч асть его системы , а в 1658 году ее вторая часть - "О Человеке ". После реставрации мона рхии в Англии положение Гоббса осложняет ся . Враждебное отношен ие духовенства и придворных кругов к автору "Левиафана " приво дит к тому , что против него выдвигают наиболее тяжелые в ту эпоху идеологические обвинения в атеизме и свободомыслии. Гоббсу запрещают печатать книги , имеющие отношение к религии и политике (это запрещение относилось прежде всего к его произведению "Бегемот ", вышед шему в 1668 г оду , посвященному истории гражданской войны в Анг лии ). Последние годы своей жизни Т омас Гоббс посвящает переводу на Анг лийс кий язык Илиады и Одисея Гомера , который он за к анчивает на 90-ом году своей жизни . Зимой 1679 года 4 декабря Гоббс умер . Характеристика и сущность проблем затра гиваемых Томасом Гоббсом в своем философском учении . Если попытаться охарактеризовать вну треннюю логику Философских исследований Гоббса , то вы р исовывается следующая картин а . Проблема власти , проблема генезиса и с ущности государственного общежития была одной из центральных философско-социологических проблем , стоявших перед передовыми мыслителями 16 - 17 век а в эпоху создания национальных государс тв в Европе укрепления их суверенитет а и формиро вания государственных институтов . В Англии в условиях революции и граж данской войны эта проблема стояла особен но остро . Не удивительно , что разроботкой вопросов моральной и гражданской Философии , и ли филос о фии государства , и привле кала прежде всего внимание Гоббса . Философ сам под черкнул это в посвящении , предп осланном произведению "О Теле ", в котором о н определяет свое место среди других осно воположников науки и филосо фии нового вр емени. Разроботка этих в опросов заставила Гоббса обратиться к изучению человека . Англ ийский философ , как и многие другие передо вые мыслители той эпохи , не поднявшиеся до понимания действительных , материальных при ч ин общественного развития , пытался объяснить сущность общественно й жизни , исходя из принципов "Человеческой природы ". В противов ес принципу Аристотеля , гласящему , что человек существо общественное , Гоббс доказыва ет , что человек не общественен по природе . В самом деле , если бы человек любил дру гого только как человека , п очему ему тогда не любить всех оди наково . В обществе мы ищем не друзей , а осу ществление собственных своих интересов . " Чем з анимаються все люди , что они считают удово льствием , если не злоречие и высокомерие ? Всякий хочет играть первую роль и угнетать друг их ; все притязают на т аланты и знания и сколько слушателей в ауди тории , столько и докторов . Все стре мятся не к обшежитию с другими , а к власти над ними и следовательно к войн е . Война всех против всех явля ется и сейчас законом для дикарей , и состояние во й ны до сих пор являет ся естественным законом в отношениях между государствами и между пра вителями ", - пишет Гоббс. По Гоббсу , наш опыт , факты обыденной жизни го ворят нам , что существует недо верие между людьми . "Когда человек отправляетс я в путешествие , ч еловек берет с с обой оружие и берет с собой большую к омпанию ;когда он ложится спать , он за пирает дверь на замок ;оставаясь дома он запирает свои ящики . Какое же мнение мы имеем о своих согражданах , раз мы раз ъезжаем вооруженны ми , раз мы запираем на замок свою дверь , о своих детя х и о прислуге , раз мы запираем свои ящики ? Разве этими своими действиями мы не обвиняем людей так же , как я их обвиняю своими утверждениями . " Впрочем , добавл яет Гоббс , никто из нас не может их обвинять . Желания и страсти людей не являются греховными. И когда люди живут в естествен но м состоянии , никаких несправедливых актов не может существовать . Поня тие добра и зла может иметь место там , где существуют общество и зако ны ;там , где нет у становленных , не может быть несправедливости. Справед ливость и несправедливость , по словам Гоббса , не суть способности ни ду ши , ни тела . Ибо если бы они были таковыми человек владел бы ими , даже будучи одиноким в мире , так же как он владеет восприятием и чувствова нием . Справедливость и несправедл и вость суть качества и свойства чело - века , живущ его не в одиночестве , а в обществе . Но что толкает людей к совместной жизни в мире между собой , вопреки их наклонно стям , к взаимной борьбе и к взаимному истреблению. Где искать те правила и понятия , н а которы х базируется человеческое обще житие ? По мнению Гоббса таким правилом становится естесвенный закон , осно ванный на разуме , при помощи которого каждый припис ывает себе воздержа ние от всего того , что , по его мнению , может оказаться вред ным ему . "Естесвенны й закон - это правило которое кроется не в согласии лю дей между собой , а в согласии человек а с разумом , это - указание разума относите льно того , к чему мы должны стремиться и чего мы должны избе гать в целях нашего самосохранения . " - говорит Гоббс . Так ка к овы же эти естественные зак оны человеческого общежития в понимании Гоббс а ? Первый основной естественный закон гласит :Каждый должен добиваться ми ра всеми средствами , имеющимися в его распоряжении , а если он не может получить мира , он может искать и исполь зовать все ср едства и преиму щества войны . Из этого закона вытекает непосредственно второй за кон :Каждый должен быть готов отказаться о т своего права на все , когда другие эт ого тоже желают , поскольку он считает этот отказ необходимым для мира и самозащиты. Помимо отказа от своих прав может быть еще (как считает Гоббс ) перенос э тих прав . Когда двое или несколько человек пе реносят друг на друга эти права , это называется договором . Третий естественный закон гласит , что люди должны придерживаться собственных до говоров . В этом законе находиться функция справедливости . Только с пере носом прав начинается общежитие и функционирование собств енности , и только тогда возможна несправедлив ость при нарушении договоров . Чрезвы чайно интересно , что Гоббс выводит из эти х основных законов закон христианской м орали :"Не делай другому того , чего не х очешь , чтобы сдела ли тебе ". По Гоббсу естесвенные законы , будучи правилами нашего р азу ма , вечны . Название "закон "для них н е совсем подходит , однако поскольку они ра ссматриваются как веление бога , они есть "законы ". Теория Государства Гоббса логически вытек ает из его теории права и морали . Осно ва государства лежит в разумном стремлении людей к само сохранению и безопастности . Мы знаем уже каковы по Гоббсу , естестве нные законы , кот орые диктуются человеком его разумом . Но разум не всегда тре бует выполнения этих законов . Ибо исполнени е этих законов одними и не исполнение другими приводит первых прямо к гибели , а не самосохране нию . Отсюда ясно , что для соблюдения естественных законо в нужна уверен ность в своей безопас ности , а для достижения безопасност нет ин ого пу ти , как соединения достаточного кол ичества людей для взаимной защи ты . Для общего блага , люди , как считает Гоббс , до лжны договориться между собой отказаться от своих прав н а все во имя мира и сохранения жизни и обьединиться вместе для выполнения состоявшегося соглашения. Такой договор или такое перенесение п рав и есть образование государства . Гоббс определяет государство следующим образом :"Государ ство есть одно лицо или собр ание , воля которого в силу соглашения многих лю дей является за коном для них всех , та к как оно может употреблять силы и сп особности каждого для обеспечения общего мира и защиты . " Лицо или собрание , воле кот орого подчиняются все прочие , получает назван ие в ерховной власти ;все остальные граждане называются поддаными . Но каковы пр ава Государства ? Государство , в силу перенесения на не го прав всех обладает всеми правами , принадлежащими человеку в естест венном состо янии , как мы видели безгранично , то безгра нич ны и права государства . Нет на земле власти высшей , чем государственная влас ть , и нет никого , кто бы мог привлечь к ответу эту власть за ее действия ; ибо с момента существования государства он а обладает всеми без исклю чения правами всех людей , входящих в него . "Е динственное право на земле есть государственн ый закон , а государственный закон - не что иное , как выраженная внешним образом воля государственной власти. "Так как в государстве единственным определяющим началом для воли отдельного че ловека становит ся воля государсвенной власти , то естественно , что подчи нение этой власти должно быть безусловные . Ибо в сякое сопротивление государственной власти приво дило бы человека к естественному состоянию "войны против всех ". Поэтому тот же самый закон , предписыва ю щий человеку же лать мира , требует обсолютного подчинения гос ударсвенной власти . У Гоббса , цель государства - упразднить естественное состояние че ловека , и водворить порядок , при котором людям была бы обеспечена безо пасность и спо койное существование . Яс н о , что пр и сохранения этого сос тояния безопасности государственная власть должна быть вооружена соот ветсвующими правами . Эти права следующ ие : Первое право Гоббс называет "мечом спра ведливости "; то есть право наказывать нарушите лей закона , ибо без этого п р ав а безопасность не мо жет быть обеспечена ; Второе право есть "меч войны "; то е сть право обьявления войны и заключения м ира , а также установление количества вооружен ных сил и денежных средств , необходимых дл я ведения войны , ибо безопасность граж дан зависи т от существования войск , сила же войск зависит от единства государства , а единство государства - от единства верх овной власти . Третье право - право суда , то есть рассмотрение случаев , где нужно прил ожение меча , так как без разрешения споров невозможно ох р анение од ного гражданина от несправедливости со стороны другого гражданина . Четвертое право - право уст ановить законы о собственности , потому что до установление государственной власти каждому принадлежало право на все , что и было причиной войны против в с ех , н о с установлением госу дарства все должно быть определено , что кому принадлежит. Пятое право - право устанавливать подчинен ие власти , с помощью ко торых можно бы ло бы осущесвлять сбалансированное регулирование всех функций государственной власти . Шест ое право - право запрещать вредные уче ния , ведущие к нарушению мира и спокойстви я внутри государства , а также направленные на подры государственного единства. Все остальные права , по мнению Гоббса , заключаются в вышеприведенных или могут быть логически выв едены из них . Гоббс является противником отделения исполнительной власти от за конодательной . Такое разделени е властей является для него единсвенной п ричиной гражданской войны бушевавшей тогда в Англии . Государственная власть , как считает Гоббс , чтобы вып о лнить свое гла вное назначение обеспечение мира и безопаснос ти гражданам , - должна быть нераздельной и суверенной. Она должна стоять выше всех и не должна подлежать чьему-ли бо суду или контролю . Она должна быть выше всех зак онов , ибо все законы устанавлива ются е ю и только от нее получают свою силу . Какова бы ни бы ла ее форма , она по существу своему безгранична . В республ ике народное собрание имеет такую же влас ть над поддаными , как король в монархичес ком правлении ибо иначе будет продолжать ся анархия . От р ицание обсолют ной власти , происходит , по мнению Гоббса , от незнания человеческой приро ды и естествен ных законов. Из природы верховной власти вытекает , что она не может быть уничтожена волей граждан . Ибо , хотя она происходит от их свободного договора , но договаривающиеся связали свою волю не только в отношени и друг к другу , но и в отношении к самой верховной власти ; поэ тому без согласия самой верховной власти они не мо гут отступиться от своего обязательства . Гобб с устанавливает три вида государственной в л асти : монархичес кую , аристократию и демократию ; ибо " государственная власть мо жет при надлежать одному лицу или совету многих . Соответственным образом совет многих людей состоит либо из всех граждан т аким образом , что любой из них имеет п раво голоса и мо ж ет участвовать , если захочет , в обсуждении дел , либо тол ько из их части . " Тирания и олигархия являются не отдел ьными формами государственной власти , а лишь другими названиями тех же видов , - названи е , которые вы ражают наше отрицательное от ношение к кажд ой из этих форм . Сам ой лучшей формой с точки зрения достижени я тех средств , ради которых существует гос ударственная власть , является , по мнению филос офа , монархия . Если государственная власть воо ружена всеми правами , принадлежащими гражданам в естественно м состоянии , то зато на ней лежат и те обязан ности , к оторые вытекают из естественных законов ; эти обязанности выра жаются в следуещем : Благ о народа - высший закон , и поэтому они сводятся к повиновениям веления разума , котор ый требует блага всех людей. А та к как это благо есть , прежде всего , мир , всякий , кто нарушит мир , тем самым выступает про тив предписания государственной власти . Впрочем нужно прибав ить , что мир является благом , поскольку он способствует охранению жизни людей ; но лю ди стремятся не прост о к жизни , а к счастливой жизни . Следова тельно задачей власти является , стало быть , обеспечен ие не просто жизни , а счастливой жизни граждан . Но , что такое счастливая жизнь ? Счасть е , говорит философ , состоит в пользовании различными благами жизни , а для во змож ности пользования всеми этими благами жизни необходимо следую щее : защита от внешних врагов , сохранение мира внутри государства , под нятие благосостояния и богатства и предоставление права каждому граж данину п ользоваться свободой без ущерба для други х граждан . Госу дарственная власть , следовательно , должна обеспечивать эти четыре условия , необходимые для счастья граждан , живущих в государстве . А для того , чтобы государственная власть выполнила свои обязанно сти , она должна иметь определенные права , о к о торых я говорил уже раньш е. Гоббс вручает государственной власти все права , вытекающие из ее природы : он ос тавляет за гражданами одно лишь право на физическую жизнь . Даже в духовных делах он отдает всю власть государству . Госу дарственная власть может уста новить ре лигию и обряды . Люди неверующие должны тем не менее подчиниться законам госудства и исполнять все внешние религиозные обряды . Внутренний мир веры и мысли не доступе н власти ; поэтому она не может предписыват ь нам верить или не верить. Но если нам п редписали бы , гов орит Гоббс , в нехристианском государстве , напр имер , "выражать языком или внешними знаками исповедания , противные христианству , то мы д олжны были бы повиниться законам государства , сохраняя в сердце своем веру в Христ а " Каковы должны быть, по теории Гоббса , взаимоотношения между госу дарством и церковью ? Гоббс полагает , что церковь есть не простое сое динение верующих ; соед инение верующих без законного разрешения не об разует еще церкви . Чтобы соединение верующих стало законным собранием , о н о должно получать разрешение государствен ной власти : только под этим условием оно получает право издавать постановления . Следо вательно только верховная власть своим соглас ием превращает собрания отдельных лиц в п равильное , законное собрание , в церковь . Ра з церковь может образоваться только с согласия и при содействии государствен ной власти , ясно , что из нескольких народо в , различных в политическом отношении , не может образоваться единая церковь . Каждая нац ия есть в тоже время и церковь и государство ; разни ц а между цер ков ью и государством есть разница лишь по форме. Тот же союз людей есть государство , поскольку он складывается просто из людей , и цер ковь , поскольку он складывается из верующих людей , христиан . Из этого со отношения церкви и государства вытекае т , что граждане , обязанные бе зусловным пов иновением государственной власти в мирских де лах , обязаны повиноваться церкви в духовных делах . Это повиновение должно быть пол ное . Ибо о догмах веры рассуждать нельзя : они обсуждению не подлежат , "их нужно прин и мать , - замечает очень едко Го ббс , - как пилюли врача : целиком и не ра зжевывая " Гоббса многие его противники обвиня ли в атеизме. Гоббс старался до казать , что обвинени е это необосновано . Но если было бы не верно считать Гоббса явным атеистом , проповед ующим безбожие , то с полным правом м ожно утверждать , что его учение ведет к атеизму и что поэтому его ненавист ник и имели полное основание рассматривать его философию , как атеисти ческую . В чем вид ит Гоббс корни религии ? Корни религии , по мнению Гобб са , лежат в страхе человека за свое будущее , страх будущего побуждает людей искать причины вещей и явлений ибо "знание их позволяет людям устроить настоящее лучше и так , и так чтобы оно больше служило им на пользу . " Отсюда ведут две дороги : одна ведет к признанию су ществования высшей силы , называемой нами богом ; другая к созданию в воображении множества богов , которые до лжны нам не только объяснять причину пред ме тов и явлений мира , но и помогать получить нам необходимые предметы , если они нам полезны , и избегать их, если они могут принести нам вред . Доискиваясь в причину вещей люди приходят к заключ ению , что должна существовать последняя причи на , которая сама по себе причину не им е ет . Эту последнюю причину люди называют богом . Но эта мысль о причине есть лишь обстр а ктное умственное заключ ение , никакого представления об этой последне й причине люди иметь не могут. В большинстве случаев незнание природы вешей и явлений заставляет людей полагать , что эти явления вызваны кокой-то неведом ой , таинствен ной силой . Так как яв ления причиняют людям удовольствие или страда ние , то ясно , что они хотят знать что за сила , которая всесторонне вли яет на их жизнь , и они поэтому выдумывают всевозможные таинственные си лы , от котор ых они зависят . А "этот страх перед нев идимыми и необъя с ни мыми вещами является естественным семенем того , что мы называем религи ей . "Боги , - говорит Гоббс , - суть не что иное , как творение нашего вооб ражения , и нет вещи имеющей название , которая не была бы рассматриваема людьми как бог или черт . " Основные идеи Гоббса вкратце можно резюмиро вать следующим образом . Ст рах перед будущим - корень религии . Невежест во , то есть незнание причин явления , и склонность видеть повсюду таин ственные си лы и неведомых духов - основная причина ре лигиозных верова ний и рел и гиозно го культа . Сознательный обман и закрепления невежества среди народов , как лучший способ держать их в повиновении - к этому сво дится всякая деятельность служителей религии. Такие взгляды на религию прямо ведут к атеизму , и как бы Гоббс не подч еркивал, что речь идет только исключител ьно о языческих религиях , а не о религ иях откровения , для всех очевидно , что реч ь у него идет о всех религиях . Можно смело сказать , что Гоббс вплотную подходит к пони манию религии и религиозных к ультов того времени , как к о руди ю для подчинения . Мы уже видели , что Го ббс считает , что церковь в любом случае должна подчиняться государственной власти . Рели гия - не как вера , а как веро исповедан ие - тоже всецело зависит от государства . С огласно Гоббсу ре лигия - это суеверие , при з наное государством . Притязание церкв и дикто вать свою волю государству Гоббс считает вредным , ведущим к анархии и возвращению общества в первоначальное состояние войны против всех Некоторые элементы учения Гоббса о ес тественном праве оказали зна чительное влияние также на развитие экономической мысли , которая нахо дила свое развитие в Ан глии тех времен . В первую очередь это относится к учению Гоббса о "войне против всех ". Экономическим вопросам , в тесном по нимании этого слова , Гоббс в своих трудах уделил с р авнительно мало внимани я . Он их коснулся поскольку постольку они были связаны с его общей политической теорией . Но они , однако , заслуживают всеобъе млющего осмысления и анализа , как и любые другие аспекты философской теории Гоббса . Экономические мысли Гобб с а , в о сновном , изложены в его произведе нии "Лев иафан ". Его экономические взгляды и высказывания касаются главным образом вопросов стоимости и денег - две центральные проблемы , филосо фские проблемы привлекавшие к себе внимание большинства ранних экономисто в . Я пос тараюсь привести наиболее характерные высказыван ия Томаса Гоббса , написанные им в своем Левиафане : "Что касается изобилия веществ , - п ишет Гоббс , - то природа ограни чивает их продуктами , которые бог обыкновенно либо да рует человечеству безвоздмез н о , или продают за труд . Для получения их челов еку требуется только труд и прилежание , по скольку изобилие вещей и товаров зависит кроме милости божей еще от труда и пр илежания людей . " В своей книге "О гражданин е " Гоббс пишет : "Для обогащения граждан нео бх о димы две вещи : труд и береж ливость. Полезна также третья вещь , а именно , естественные произведения земли и моря . Чет вертый источник война , которая подчас увеличи вает богатство граждан , но чаще война толь ко уменьшает его . Необходимы только первы е две вещи ибо даже государс тва , не имеющие посевной площади , могут обогатит ься за счет одних только хорошо развитых торговли и промысла ." "Стоимость или ценность человека , так же как и всех других вещей пишет Го ббс , - есть его цена , то есть она состав ляет столько , сколько выгоды и полезного результата может бать получено в результ ате пользо вания его силой или его ин телектуальными способностями , и потому она не имет обсолютного характера , и не зависит от потребностей и сужде ния других л иц . Труд человека есть товар, который , как и всякая другая вещь , может быть обмениваем на вознаграждения , и существовали госу дарства , которые , обладая территорией в размере только необходимой для поселения , не только сохраняли тем не мение свои силы , но и увеличива ли их частью поср е дством труда , затрачиваемого н а торговлю между раз ными регионами , часть ю способом продажи мануфактурных изделий из мате риалов привезенных из других област ей ". В этих изречениях Томаса Гоббса мы видим трудовой теории стоимости , которая по лучила свое перво е выра жение у у ченика Гоббса - не менее известного философа Тьерри . Чрезвычай но интересны высказывания философа в его произведении "Бегемот ". Оно построено в форме диалога между двумя собеседниками , обсуждаю щими причины гражданской войны и другой смуты, возникающей в государс тве , : "В случае возникновения мятежей под предлогом стеснения , - гово рит первый собеседник , - большие столицы оказывают ся необходимым обра зом на стороне мятежн иков ; ибо притеснения обычно вызываются налог ами , а горожане , то есть к упцы , занятые по профессии добыванием частной пр ибыли , по природе являются прирожденными враг ами налогов , так как вся их гордость з аключается в том , чтобы безгранично обогащать ся пос редством искусства покупки и прода жи ". - "Но ведь говорят , что из всех п р офессий - это наиболее полезная дл я общества , так как купцы дают работу бедным людям ". - " Это значит , отвечает первый собеседник , - что они заставляют бедных люде й прода вать им свой труд по цене , которая устанавливается ими же , купцами , так что обычно эт и бедные люди могли бы получать лучшее содержаниие при помощи работы в работном доме в Браднеймл е , чем посредством пряде ния , ткачества и других подобных работ , выполняемых ими ; е динственное , чем они могут себе немного по мочь , это своей небрежной работой , к сты ду для наших мануфактур ". Мы привели лишь некоторые наиболее важные ас пекты из экономической теории Гоббса , зас луживающие достоверной оценки на сегодняшний день. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Если мы попытаемся проанализировать и осмыслить все проблемы и вопросы затрон утые Томасом Гоббсом в своих произвед ениях и в своей фи лософской системе в целом , то нам этого , наверняка , не до стичь , поскольку спектр проблематики философских изысканий Гоббса чрезвычайно широк и раз нообразен . В нем отражены те насущные проб лемы того в р емени и даже совр еменности , без которых невозможно дальнейшее развитие фи лософской мысли и различных ф илософских систем . Современники и последо ват ели теории Гоббса ценили его чрезвычайно высоко , так Д . Дидро в своих изысканиях не раз хвалил высокую четк о сть и определенность в трудах Гоббса , он сравнивал его с тогдашним корифеем сенсуализм а Лок ком и даже ставил Гоббса выше его. О высокой оценке Гоббса свидетельст в ует характеристика Маркса , в которой он хо тя и подчеркивает физи ческую и механисти ческую ог раниченность Гоббса , но вместе с тем Маркс видит в нем одного из родоначальников материализма нового времени . Так же Маркс объявляет Гоббса одним из родоначальников философии анализа или так называемого логического позитивизма . Стоит замети ть , что философ с кая система Томаса Гоббса обладает все теми же недостатками , что и вся механическая методология в целом , но как и вся методология она сыграла очень важную роль в истории разви тия общественной мысли. Мощный ум Гоббса , его проницательность позволили Гоббсу п остроить систему , из которой черпали , как из богатого источни ка , все буржуазные мыслители не только семнадцатого , но и восемнадца того и дв адцатого веков вплоть до современности.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Я вчера пьяная была. Ты не помнишь, у нас с тобой что-нибудь было?
- Нет, между нами ничего не было!
- Да что ж тебе так не везет-то.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru