Контрольная: Сознание и самосознание в стректуре его психологической активности. Теория оперантного научения Д.Скинера: респондентное и оперантное поведение Методика «творческие особенности» - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Сознание и самосознание в стректуре его психологической активности. Теория оперантного научения Д.Скинера: респондентное и оперантное поведение Методика «творческие особенности»

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 309 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

20 Содержание Введение 3 Сознание 4 Понятие сознания и его определение 4 2. Отличительные черты псих ики и сознания 5 3. Структура и источники соз нания 7 4. Функции сознания 8 5. Активность сознания 9 6. Общественная природа соз нания 11 Самосознание 12 1. Понятие самосознания 12 2. Структура и формы самосознания 13 Респондентное и операн тное поведение 14 Методики д иагностики творческих способностей 18 Заключение 20 Список литературы 21 I . Введение Человеческое сознание является сложным феноменом; оно мно гомерно, многоаспектно. Многогранность сознания делает его объектом из учения множества наук, среди которых философия. Проблема сознания всегда привлекала пристальное внимание философ ов, ибо определение места и роли человека в мире, специфики его взаимоотн ошений с окружающей действительностью предполагает выяснение природы человеческого сознания. Для филос офии эта проблема важна и потому, что те или иные подходы к вопросу о сущно сти сознания, о характере его отношения к бытию затрагивают исходные мир овоззренческие и методологические установки любого философского напр авления. Естественно, что подходы эти бывают разные, но все они, по существ у, всегда имеют дело с единой проблемой: анализом сознания как специфиче ски человеческой формы регуляции взаимодействия человека с действител ьностью. Эта форма характеризуется прежде всего выделением человека ка к своеобразной реальности, как носителя особых способов взаимодействи я с окружающим миром, включая управление им. Такое понимание природы сознания предполагает очень широкий спектр во просов, который делается предметом исследования не только философии, но и специальных гуманитарных и естественных наук: социологии, психологии, языкознания, педагогики, физиологии высшей нервной деятельности, а в нас тоящее время и информатики , кибернетики. Рассмотрение отдельных аспект ов сознания в рамках этих дисциплин всегда опирается на определенную фи лософско-мировоззренческую позицию в трактовке сознания. Центральным философским вопросом всегда был и остается вопрос об отнош ении сознания к бытию, вопрос о тех возможностях, которые предоставляет человеку сознание, и о той ответственности, которую возлагает сознание н а человека. Вторичность сознания по отношению к бытию означает, что быти е выступает как более широкая система, внутри которой сознание является специфическим условием, средством, предпосылкой, «механизмом» вписыва ния человека в эту целостную систему бытия. Сознание выступает как особая форма отражения, регуляции и управления о тношением людей к окружающей действительности, к самим себе и своим спос обам общения, которые возникают и развиваются на основе практически- пре образовательной деятельности. Оно не только отражает, но и творит мир. Со знание с самого начала является общественным продуктом. Оно возникает и развивается только в совместной деятельности людей в процессе их труда и общения. II . Сознан ие 1. Понятие сознания и его определе ние Психика есть способность живых существ создавать чувственные и о боб щённые образы внешней действитель ности и реагировать на эти отобр аже ния сообразно своим потребностям, а у человека также соответственно его интересам, целям и идеалам. Сознание является частью психики, ибо в ней происходят не только с ознательные, но и подсознательные и бес сознательные процессы. Сознател ьны ми называются такие психические яв ления и действия человека, котор ые проходят через его разум и волю, опосредуются ими , которые, следователь но, совершаются со знанием того, что он д елает, мыслит или чувствует. Перейдем к в опросу к вопросу о том, чем определяется, обусловливается воз никновени е и развитие сознания. Факторы, которые оп ределяют этот процесс, называю т детерминантами или детерминаторами. Внешними детерминаторами сознания являются при рода и общество. Сознание присуще лишь человеку, возникает и развивается лишь в условиях общественной жизни. Однако оно обусловлено не только социально. Внешняя действительность для животного — природа; для человека — природа и об щество. Поэтому сознание человека детерминировано внешними факторами двоя ко: явлениями и законами природы и общественных отношений. В содерж ание сознания входят мысли о при роде и обществе (а также о людях как прир одных и об щественных существах). Природа в процессе органической эволюции создала ту анатомическ ую и физиологическую систему, без коей невозможно сознание, как продукт действия этой «маши ны». Но природа детерминирует сознание не только ге не тически, создав предпосылки сознания. Она действует и в условиях обще ства, формируя вторую сигнальную си стему действительности и изменяя ха рактер действия рецепторов и анализаторов сообразно условиям общест в енной жизни. Итак, вся телесная основа и механизмы сознания созданы и изменяются прир одой как в условиях живот ного, так и человеческого существования. Хотя ф изиоло гическая основа сознания и ее механизмы и не входят в само содерж ание сознания, т. е. в ту совокупность мыс лей и чувств, которая в нем содерж ится, однако это содержание обусловливается и определяется не только ха рактером внешних явлений, но и устройством воспри нимающего их аппарата . Образ внешнего мира отлича ется от самого внешнего мира. Сознание есть с убъектив ный образ объективного мира. Сознание присуще только человеку и возникло в условиях общественной жи зни. Лишь в последних усло виях развился человеческий разум и его контро ль над волей. Именно общественная жизнь, основанная на тру де, создала чел овека с его сознанием. Таким образом, говоря о сознании как единстве двух детерминации, м ы имеем в виду органический и нераз рывный комплекс двоякого рода факто ров, определив ших и определяющих развитие психики человека, факто ров, д ействовавших не порознь, а в единстве и взаимопроникновении. Поэтому, за нимаясь человече ским сознанием, мы все время будем иметь в виду не тольк о факторы чисто социальные, т. е. сверхличные, но и факторы биологические, подвластные в полной мере законам органической природы, а также факторы пси хологические, подвластные двум указанным детерминаторам. Сознание детерминировано не только действием внешних факторов. С ознание человека подчинено еще действию законов нейрофизиологии и пси хологии (об щей и социальной), т. е. имеет еще и внутреннюю, пси хофизическу ю детерминацию. При этом физиологическая обусловленность сознания, буд учи внутренней, в том смысле, что она осуществляется внутри организма, яв ляется объективной, материальной, а психологическая детерминация имее т субъективный, идеальный характер. Внешняя детерминация — воздействи е на сознание объективного мира, природы и общества — является первично й, а внутренняя, психофизиологическая обус ловленность — вторичной. Если содержание сознания определяется внешними факторами, то, с д ругой стороны, все явления психики и сознания протекают в тех формах, кот орые фиксиру ются законами и категориями физиологической и пси хологич еской наук. Это ощущения, восприятия и пред ставления, мысли, эмоции, чувс тва, Память, воображе ние и пр. Психологические формы — это как бы соедин яющиеся сосуды, в которых «переливается» все содержание сознания. По сво ей форме сознание не вы ходит за пределы психологических процессов. Содержание и форма сознани я не вполне идентич ны. Сознание человека есть отражение действительнос ти, ее образ. Всякий образ носит на себе отпечаток как того, что в нем отраж ается, так и того материала, на котором этот снимок отпечатывается, и свой ств того аппарата, которым этот снимок сделан. Сознание это не только субъективно-психологическое явление, а единст во объективног о и субъективного на основе объективно го. Оно имеет объективное содерж ание, прошедшее че рез различные психологические «сита», «экраны», в вид е установок и ориентации, налагаемых общественным положением человека и его прошлым жизненным опытом. В отдельных областях сознания последнее подчиня ется также и бол ее специальным законам. Так, в обла сти познания оно совершается по закон ам логики, без соблюдения которых невозможна правильная обработка полу ченного материала наблюдений и экспериментов. В области явлений, ориент ация в которых связана с оценками (политика, идеология, этика, эстетика, пр аво), сознание действует в соответствии со спецификой каждой из этих обл астей. Вся умственная, познавательная, идеологическая и оценочная деяте льность людей подчи нена закономерностям. Действие всех указанных груп п законов, выражаю щих сложный характер детерминации сознания, осуще ст вляется в их неразрывной связи и взаимопереплете нии. Однако эта неразд ельность не означает потери каждой из этих групп своей самостоятельнос ти и специ фичности. Поэтому мы, например, различаем рабочего: а) как производительную силу, как природную «маши ну», производящ ую продукт; б) как члена общества, т. е. как социальную единицу в) как психологический, разумно-эмоциональный комплекс в отличие от маши ны, на которой он работает. Как же можно определи ть сознание? Сознание — это высшая, свойственная только людям и свя занная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправле нном отражении действительности, в предварительном мысленном построен ии действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и сам оконтролировании поведения человека. 2. Отличительные черты психики и сознания Особенности человеческой психики и сознания в бол ьшой степени также проблема философская и социологическая. При исследо вании этих по следних сторон сознания необходимо, учитывать дости жени я естественных и психологических наук о человеке, исправлять или конкре тизировать уже утвердившиеся положения на основе новых данных этих нау к. Не только познание, т. е. опр еделенная функция со знания, но и сознание в целом включают в себя две сту пени, или формы, — чувственную и рациональную. Осо бенности человеческо го сознания проявляются как на первой, так и на второй ступени, а также в с оотноше ниях и в «удельном весе» этих двух форм. Обычное представление, что сознание человека от личается от психики животных лишь развитием рацио нальной ступени, является, с нашей точки зрения, не полным, недостаточны м. Эти отличия имеются и в чувственности. С одной стороны, ряд живых сущест в обладает такими органами чувств или таким развитием общих с человеком анализаторов, которые отсут ствуют или неразвиты у человека; с другой ст ороны, чувственная форма или сторона сознания человека как результат на выков, воспитания, культуры и техники стоит на несравнимо более высоком уровне, чем чувст венность животных. Глаз художника, ухо музыканта, чувст ва современного человека, вооруженного микроско пом и телескопом, сейсм ографом, средствами видения в темноте, на больших расстояниях и т. д., знаю т о вещах и их свойствах несравненно больше, чем органы чувств животных, н есмотря на специфическое развитие некото рых из этих органов у последни х. Это обстоятельство следует, как нам кажется, считать первой отличител ь ной особенностью сознания человека. Второй особенностью следу ет считать большую роль в жизнедеятельности человека рациональной фор мы со знания сравнительно с чувственной. Все развитие куль туры вело не т олько к тому, что действия человека ста новились все более разумными, не н епосредственно импульсивными, а обдуманными, но и к тому, что сама чувств енность обрабатывалась, меняя свое животное лицо, и теряла свое господст во в сознании, подчиняясь рациональному началу. Третья особенность сознания человека заключается в совершенств овании качества этой рациональной ступе ни, состоящей: а) в развитии все большей широты и абстрактности обобщений; б) в уменьшении роли в них чувственного элемента; в) во все большем отходе аб стракций от непосредственного практического приложе ния. Указанные тенденции характеризуют не только отличие мышления че ловека сравнительно с животными, но и сопутствуют развитию цивилизации. Научное мыш ление очищает сознание от иллюзий и предрассудков, порождае мых невежеством и поверхностными обобще ниями, Четвертая особенность сознания связана с развити ем у человека о собых, новых сравнительно с животны ми форм рационального познания: пон ятийного мыш ления и связанной с ним членораздельной речи, оценоч ного м ышления и целевого характера мышления и поведения. Эти особенности человеческого сознания также име ют свои предпос ылки в животном мире. Но в своей раз витой форме они присущи лишь человеку . Отличительной особенностью сознания человека яв ляется, наконец , развитие общественного сознания, его сторон и форм: общественной психо логии, идеологии, науки, искусства, морали, религии, философии. Обще ствен ное сознание есть не только достояние всего чело вечества, но и входит в с одержание сознания каждого человека. 3. Структура и источники сознания Понятие «сознание» неоднозначно. В широком смысле слова под ним имеют в виду психическое отраже ние действительности независимо от того, на как ом уровне оно осу ществляется — биологическом или социальном, чувствен ном или рациональном. В более узком и специальном значении под сознанием подразу ме вают не просто психическое состояние, а высшую, собственно человеческую форму психического отражения действительности. Создание здесь структу рно организовано, представляет собой це лостную систему, состоящую из р азличных элементов, находящих ся между собой в закономерных отношениях . В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются прежде всего такие моменты как осознание вещей, а также переживание, т.е. определенное отнош е ние к содержанию того что отражается. Развитие сознания пред полагает прежде всего обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и самом ч еловеке. Познание, осознание вещей имеет различные уровни, глубину прони кновения в объект и сте пень ясности понимания. 0тсюда обыденное, научное, философское, эстетическое, религиозное осознание мира, а также чувст ве нный и. рациональный уровни сознания. Ощущения, воспри ятия, представлен ия, понятия, мышление образуют ядро со знания. Однако они не исчерпывают е го структурной полноты: оно включает в себя и акт внимания как свой необх одимый компо нент. Именно, благодаря сосредоточенности внимания опреде лен ный круг объектов находится в фокусе сознания. Богатейшая сфера эмоц иональной жизни человеческой личнос ти включает в себя собственно чувс тва, представляющие собой от ношения к внешним воздействиям. Чув ства, э моции суть компоненты структуры сознания . Однако сознание - это не сумма множества составляющих его элемен тов, а их интегральное, сложно-структурированное целое. Перейдем теперь к вопросу об источниках сознания . Этот вопрос в течение длительного времени был и остается предметом анализа фи лософов и естествоиспытателей. Выделяют следующи е факторы: Во-первых, внешний предметный и духовный мир; природные, социальны е и духовные явления отражаются в сознании в виде конк ретно-чувственны х и понятийных образов. В самих этих образах, нет самих этих же предметов д аже в уменьшенном виде, нет ничего вещественно-субстратного от этих пред метов; однако в сознании имеются их отображения, их копии (или символы), не сущие в себе информацию о них, об их внешней стороне или их сущности. Таког о рода информация является результатом вза имодействия человека с нали чной ситуацией, обеспечивающей его постоянный непосредственный контак т с нею. Вторым источником сознания является социокультурная среда, общие поня тия, этические, эстетические установки, социальные иде алы, правовые нор мы, накопленные обществом знания; здесь и сред ства, способы, формы познав ательной деятельности. Третьим источником сознания выступает весь духовный мир инди вида, его собственный уникальный опыт жизни и переживаний: в отсутствии непосред ственных внешних воздействий человек способен переосмысливать свое пр ошлое, конструировать свое будущее и т.п. Четвертый источник сознания — мозг как макроструктурная при родная си стема, состоящая из множества нейронов, их связей и обес печивающая на кл еточном (или клеточно-тканевом) уровне организации материи осуществлен ие общих функций сознания. Не только условно-рефлекторная деятельность мозга, но и его биохими ческая организация воздействуют на сознание, его состояние. Отметим, что при формировании актуального содер жания сознания в се выделенные источники сознания взаимосвязаны. При этом внешние источ ники преломляются через внутренний мир человека; далеко не все, идущее и звне (допустим, от общества), вклю чается в сознание. Мы приходим к общему вывод у, что источником индивидуального сознания являются не сами по себе идеи и не сам по себе мозг. Источник сознания не мозг, а отображаемое – предме тный мир. Определяющим во взаимоотношении субъекта и объекта, сознания и предмета, безусловно является бытие. Реальный образ жизни человека, его бытие – вот что определяет его сознание. А мозг – это орган, который обес печивает адекватную связь человека с действительностью, т.е. правильное отражение внешнего мира. Источником сознания является реальность (объе ктивная и субъективная), отража емая человеком посредством высокоорган изованного материального суб страта — головного мозга и в системе надл ичностных форм общественного сознания. 4. Функции сознания Функции сознания — это такие его свойства, кото рые делают сознан ие орудием , инструментом познания, общени я, практического действия. Орудие есть средст во для действия. Коренная и главнейшая функция сознания есть получение знания о п рироде, обществе и человеке . Отражательная функция сознания, яв ляется самой общей и всеохват ывающей его функцией. Однако отражение имеет различные стороны, имеющие свою специфику и связанные с этой спецификой другие, более специальные ф ункции. Функцию сознания, а именно, что оно раскрывает отношение между че ловеком и действительностью. Сознание как отношение между объектом и субъектом присуще лишь человек у. У животных отсутству ет субъективная сторона отношения. Животное — н епосредственно тождественно со своей жизнедеятельностью. Оно не отлич ает себя от своей жизнедеятельности. Оно есть эта жизнедеятель ность. Че ловек же делает самоё свою жизнедеятельность предметом своей воли и сво его сознания. Его жизнедея тельность — сознательная. Творческая функция созна ния, понимаемая в широком смысле, как акт ивное воз действие на окружающую человека действительность, изменение, преобразование этой действительности. Жи вотные, растения, микрооргани змы изменяют внешний мир самим фактом своей жизнедеятельности. Однако э то изменение нельзя считать творчеством, ибо оно лишено сознательной по становки целей. Творческая деятельность, как и вся практика в це лом, имее т своей основой не только отражение, но и указанное отношение, так как в эт ой деятельности, чело век должен сознавать свое отделение от объекта. В понятии отражения фиксируется преимущественно воздействие об ъекта на субъект, а и понятии отношения применительно к сознанию — глав ным образом обрат ное воздействие субъекта на объект. Твор чество, как и практика человека вообще, нетож дественно с отражением как сущностью психического процесса. В своей сущности творчество есть акт с озна тельный. Твор ческое сознание является моментом перехода от отра ж ения к практике. Отражение в творческом сознании представляет собой обр аз созидаемого человеком, отлич ный от образа внешней действительности . Это образ того, что создает человек, а не природа. Важной функцией сознания является оценка явлений действительно сти (в том числе и совершаемого челове ком). Как и творчество, оценка базир уется на отраже нии, ибо, прежде чем что-либо оценивать, надо знать, что соб ой представляет предмет оценки. Но вместе с тем оценка является формой о тношения человека к действи тельности. В сознании отражается все, что ем у доступно по строению нейрофизиологического аппарата и по сте пени раз вития технических средств наблюдения и экс перимента. Оценка же произво дит выбор из всего того, что добывает знание. Оценивать — это значит подх о дить к действительности с точки зрения того, что нужно человеку. Это отн ошение особого рода. Здесь субъект, его потребности, интересы, цели, нормы и идеалы выступают как основания и критерии положительного или отрицат ельного отношения к объекту оценки. Поэтому оценочная функция сознания относительно самостоя тельна, автономна. Указанные функции сознания, будучи относительно самостоятельными, вып олняют служебную роль в отно шении к практике. Они, так сказать, подготовл яют ре шения человека о том, как надо практически действо вать. Они спосо бствуют формированию регулятивно-управленческой функции его сознания. Сознание, как и вся психика человека в целом, су ществует в конечном счете для практики, для регулиро вания и управления поведением человека, его д еятель ностью. Регуляторное значение для осуществления действия образ имеет уже в непосредст венно воспринимаемой действительности. Отражае мые психикой свойства объекта по своей значимости для организма различ ны: необходимые, полезные, вредные, безразличные. В зависимости от характ ера этих свойств осуществляются и различные реакции организма. Еще большее значение имеют образы результата деятельности, образы ожид аемого. Эти образы направляют деятельность живого организма к дости жен ию ожидаемого результата. Наконец, в самом про цессе деятельности проис ходит корректирование дейст вия, если оно не обеспечивает достижения ну жного ре зультата. В производственной области функ ция управления разл ичного рода машинами остается за человеком. Не менее важна роль сознания в области регулирования и управления социальными процессами, органами и учреждениями общества Краткий обзор функций сознания свидетельствует о диалектическом их ха рактере, вытекающем из диалек тической же природы сознания - как единств а объектив ного и субъективного, единства отражения и отношения, воздей ствия внешнего мира и «обратной связи» субъ екта с объектов. 5. Активность сознания Активность сознания, как и его уже рассмотренные функции, являетс я реальным свойством сознания, выте кающим из природы последнего и «раб отающим» на различных уровнях: сенсорном, понятийном и социаль ном. Психика вообще и сознание человека в частности об ладают рядом св ойств, проистекающих из их назначения в процессе органической эволюции и роли в обществен ной жизни. Из этих многообразных качеств можно выде ли ть два атрибута психики: свойства отражения и ак тивности. Отражение наиболее адекватно выражает природу, сущность психики , без коей невозможно выполнение ее назначения как орудия ориентировки о рганизма в его жизненных условиях; активность же психики является основ ным внутренним условием для осуществления это го назначения. Для животн ого важно не только получить сигнал о присутствии пищи или врага, но и схв атить пищу или отразить нападение врага. Отражение не имело бы биологиче ского смысла без активности. Сознание человека как высшая форма психики имеет еще более сложное назначение — преобразование внеш него и внутре ннего мира человека в целях общественной жизни. Выполнение этого объект ивного назначения под нимает значение активности сознания на неизмери мо большую высоту, чем активность психики животных. Последняя является о сновой и элементарной формой активности, а активность сознания — ее выс шей формой. Проблема активности сознания не только нейрофизиологическая и п сихологическая, но и философская проб лема, связанная с самими основами мировоззрения. В ряде идеалистических тео рий активность рассматривае тся так же, как субстанци ональное качество «души», духовного начала, при водя щего в движение косную материю. Материалистическое мировоззрение, отрицающее су ществование духовного начала как особой суб станции, неразрывно связано с признанием активности как свой ства всего живого. Активность, жизненность являются свойствами всей природы. Поэтом у проблему активности вообще и активность со знания необходимо рассмат ривать в широком философ ском смысле. Из комплекса многообразных источников активности сознания следует выд елить потребности, интересы, цели и убеждения человека. Перечисленные яв ления порож дают активность, являются ее основаниями, «генерато рами» а ктивности. Человек действует либо на основании потребностей своего тел а, либо на основании интересов и целей своего общества, класса или другой социальной группы, поскольку эти интересы и цели стали его собст венным и убеждениями, либо, наконец, побуждаемый к действию требованиями общест ва, государства или со циального коллектива. Активность сознания нельзя рассматривать лишь в плане ее внешнего проявления в деятельности. Всякая дея тельность опосредуется предварительно сознанием является результато м этого опосредованно и не всегда адекватна непосредственному воздейс твию. Поэтому активность следует изучать не только «снаружи» (т. е. как дей ствие, практику), но и «изнутри» (т. е. как внутренние процессы психики). Активность сознания выражается как в форме внут реннего напряжен ия сознания (сила мысли, чувств и воли), так и в форме внешнего ее проявлени я (деятель ности). Таким образом, активность сознания проявляется как в м ышлении, так и на практике. Активность сознания имеет свои предпосылки, расположенные как бы в двух «этажах». Внизу, в качестве первого «этажа», находятся потребности (есте ственные, искусственные и культурные), инте ресы (общечеловеческие, обще исторические, возрастные и конкретно-исторические: классовые, национал ьные и пр.) и связанные с ними цели, нормы, идеалы и т. д. Второй «этаж» состав ляют различные оценки, имеющие своим основанием и критериями социально- психические явления нижнего «этажа». Решение проблемы активности сознания, взя той в ее гносеологичес ком и социологическом аспектах, должно, по нашему мнению, исходить прежд е всего из различения внутренней активности (активности сознания и подс ознательных факторов и феноменов) и внешней активности (деятельности, пр актики). Первая форма яв ляется предпосылкой и подготовкой второй. Внутр енняя активность в свою очередь состоит из ряда звеньев: по требности, ин тересы, цели и пр.; познание — оценка предыдущих факторов; волевые процес сы, направленные на действие. Эти звенья нельзя рассматривать как ли ней ный ряд, так как в одних случаях внутренняя актив ность начинается непос редственно с чувственных импуль сов, в других — с рациональных, познава тельных про цессов. Но во всех случаях все эти процессы, протекающие в соз нании, определяют степени и формы внешней активности. Ценностное отноше ние также во всех (или в большинстве) случаях остается ближайшим звеном п ерехода к практике. 6. Общественная природа с ознания Возникновение сознания связано прежде всего с формированием культуры на основе практически – преобразовательной общественной деятельност и людей, с необходимостью закрепления, фиксации навыков, способов, норм э той деятельности в особых формах отражения. В этой включенности индивидуальных действий в совместную коллективную деятельность по формированию и воспроизводству всех форм культуры и за ключаются принципиальные основания общественной природы человеческо го сознания. Существо общественного воздействия на индивидуальную пси хику, приобщение ее к общественному сознанию и формирования в силу этого приобщения индивидуального человеческого сознания заключается не в п ростом пассивном усвоении людьми норм и представлений общественного с ознания, а в активном их включении в реальную совместную деятельность, в конкретные общения в процессе этой деятельности. К проблемной ситуации человек подходит, ориентируясь на определенные н ормы сознания, в которых закреплен, отражен опыт культуры - производстве нный, познавательный, нравственный, опыт общения и пр. человек рассматри вает и оценивает данную ситуацию с позиции тех или иных норм, выступая их носителем. Осуществляя оценку ситуации, человек вынужден фиксировать с вое отношение к действительности и тем самым выделять себя в качестве та кового. Эта фиксация определенной позиции по отношению к заданной ситуа ции, выделение себя как носителя такой позиции, как субъекта соответству ющего ей активного отношения к ситуации и составляет характерную черту сознания как специфической формы отражения. Взгляд сознания на мир – это всегда взгляд с позиций этого мира культур ы и соответствующего ему опыта деятельности. Отсюда и характерное для вс ех видов сознания – практически-предметного, теоретического, художест венного, нравственного и т.д. – своеобразное удвоение отражения – фикс ация непосредственно данной ситуации и рассмотрение ее с позиций общей нормы сознания. Тем самым сознание носит четко выраженный характер целе направленного отражения действительности; его нормы, установки, предст авления всегда заключают в себе определенное отношение к действительн ости. Эмоциональная сфера индивидуальной психики, такие специфически челове ческие чувства, как любовь, дружба, сопереживание другим людям, гордость и т.д., также воспитываются под воздействием норм и идеалов человечества. Выделяя себя из мира в качестве носителя определенного отношения к этом у миру, человек с самых ранних этапов существования культуры вынужден ка к-то в своем сознании вписывать себя в мир. II . Самосознание 1. Понятие самосознания Сознание предполагает вы деление субъектом самого себя в качестве носителя определенной активн ой позиции по отношению к миру. Это выделение себя, отношение к себе, оценк а своих возможностей, которые являются необходимым компонентом всяког о сознания, и образует разные формы той специфической характеристики че ловека, которая именуется самосознанием. Самосознание есть определенная форма реального явления - сознания. Само со знание предполагает выделение и отличение человеком самого себя, сво его Я от всего, что его окружает. Самосознание - это осознание человеком с воих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего полож ения в обществе. В формировании самосознания существенную роль играют о щущения человеком своего собственного тела, движений, действий. Самосознание есть сознание, направленное на самого себя: это — с ознание, делающее своим предметом, объ ектом сознание. Как это возможно с точки зрения мате риалистической теории познания — вот в чем состоит г лавный философский вопрос проблемы самосознания. Вопрос состоит в выяс нении специфики этой формы сознания и познания. Эта специфика определен а, тем, что в акте самосознания сознание человека, будучи субъективной фо рмой действи тельности, само раздваивается на субъект и объект, на созна ние, которое познает (субъект), и сознание, которое познается (объект). Тако е раздвоение, как оно ни ка жется странным для обычного мышления, являетс я оче видным и постоянно наблюдаемым фактом. Самосознание самим фактом своего существования еще раз доказывает относительность различия и пр оти воположности объекта и субъекта, неправильность п редставлений о том, что в сознании все субъективно. Факт само сознания показывает, что разделение действительности на объект и субъе кт не ограничивается лиш ь отношением внешнего мира к созн ан ию, но что и в самом сознании имеется это деле ни е, выражающееся по меньшей мере в двух формах: в со отношении объективного и субъективного в содержании сознания и в форме раз деления сознания на объект и субъект в акте самосо знания. Самосознание обычно рассм атривают лишь в плане индивидуального сознания, как проблему «Я». Однако самосознание, рассматриваемое в широком философском аспекте включает в себя также и аспект социологический. В самом деле, го ворим же мы о класс овом самосознании, о национальном самосознании и т. п. Психологические н ауки, изучающие явление сознания, представляют собой также самосозна ни е людей и самопознание человеком человека. Таким образом, самосознание в ыступает и в форме индивидуального и в форме социального самосознания. Наибольшую гносеологическую трудность представ ляет собой инди видуальное самосознание. Ведь самосо знание общества является либо поз нанием общественных явлений (форм общественного сознания, личности и пр .) отдельными людьми, учеными, либо изучением сознания всех людей теми же о тдельными людьми (этим занимает ся психологическая наука). В обоих случа ях мы не вы ходим из рамок обычного соотношения общего и отдель ного, соо тношения между объектом (обществом) и субъектом (человеком, отдельными л юдьми). В индиви дуальном же самосознании перед нами факт раздвоения соз нания этого отдельного человека на объект и субъект. Идеалистическая философия и психология рассмат ривает это раздв оение как наличие в сознании особой субстанции, чистой субъективности (« духа», «души»), де лающей своим предметом всю остальную субъективность, т . е. совокупность всех те кучих явлений сознания. Материалистическая фил ософия, психоло гия, физиология и психопатология накопили уже боль шой м атериал для научного объяснения явления само сознания, его генезиса и п сихологического механизма. Материалисты, отвергая мистическую трак то вку самосознания, считают самосознание одной из форм сознания, имеющей т е же гносеологические корни, что и сознание в целом. Они различают две фор мы со знания: предметное сознание и самосознание. И меются и социальные предпосылки самосознания . С амосознание не яв ляется созерцанием собств е нного изолированного инди вида, оно возни кает в процессе общения. Общественная обусловленность формирования са мосознания заключается не только в непосредственном общении людей дру г с другом, в их оценочных отношениях, но и в формулировании требований об щества, предъявляемых к отдельному человеку в осознании самих правил вз аимоотношения. Человек осознает себя не только посредством других люде й, но и через созданную им материальную и духовную культуру. Самосознани е в процессе жизни человека развивается не только на базе «органических ощущений и чувств», но и на основе его деятельности, в которой человек выс ту пает творцом созданных им предметов, что развивает в нем сознание раз личия субъекта и объекта. Материалистическое понимание самосоз нания основывается на том положении, что в человеческом «я», взятом в его психологическом плане, «нет ничего, кроме психических событий и связей, которые они имеют меж ду собой или с внешним миром. Однако способность «я» в процессе самосознания от влекаться от в сех переживаемых им состояний (от ощу щений до мышления), способность рас смотрения субъек том всех этих состояний в качестве объекта наблюдения ставит вопрос о различении текучих и стационарных, устойчивых сторон со держания сознания. Это различение представляет собой явление внутренн его опыта. Наряду с постоянно меняющимся содержанием сознания, вызы вае мым изменениями внешнего и внутреннего мира, в сознании имеется момент у стойчивый, относительно по стоянный, вследствие которого человек созна ет, отличает себя как субъекта от меняющегося объекта. Проблема внутреннего тождества «я», единства само сознания была предме том размышлений многих филосо фов, в том числе И. Канта, выдвинувшего учен ие о транс цендентальном единстве апперцепции, т. е. об единстве познават ельного опыта. Следует затронуть и вопрос: что возникает раньше — предметное сознание или самосознание? Иначе, является ли самосознание предпосылкой и низшей ступенью созна ния или продуктом развитого сознания, его высшей формой. Во второй, более общей формулировке, он представляет известный интерес и для философии. Самосознание— это процесс, проходящий раз личные ступен и развития. Если взять самосознание в его первичных, элементарных формах , то оно уходит далеко в область органической эволюции и предшествует че ловеческому сознанию, является одной из его предпосылок. Если же рассматривать самосознание в его наиболее раз витых формах как один из признаков класса или личности и разуметь под ни м понимание классом или личностью своей роли в общественной жизни, призв ания, смысла жизни и пр., то, конечно, такое самосознание стоит ваше сознан ия в общем смысле этого слова, является формой общественного сознания. 2. Структ ура и формы самосознания Самосознание – динамичное исторически развивающееся о бразование, выступающее на разных уровнях и в разных формах. Первой его формой, которую иногда называют самочувствием, является элем ентарное осознание своего тела и его вписанности в мир окружающих вещей и людей. Оказывается, что простое восприятие предметов в качестве сущест вующих вне данного человека и независимо от его сознания уже предполага ет определенные формы самоотнесенности, т.е. некоторый вид самосознания . Для того чтобы увидеть тот или иной предмет как нечто существующее объе ктивно, в сам процесс восприятия должен быть как бы «встроен» определенн ый механизм, учитывающий место тела человека среди других тел – как при родных, так и социальных – и изменения, которые происходят с телом челов ека в отличие от того, что совершается во внешнем мире. Следующий, более высокий уровень самосознания связан с осознанием себя в качестве принадлежащего тому или иному человеческому сообществу, той или иной социальной группе. Самый высокий уровень развития этого процесса – возникновени е сознания «Я» как совершенно особого образования, похожего на «я» други х людей и вместе с тем в чем-то уникального и неповторимого, могущего сове ршать свободные поступки и нести за них ответственность, что с необходим остью предполагает возможность контроля над своими действиями и их оце нку. Здесь необходимо оттенить такой аспект, как сознате льность. Сознательность характеризуется прежде всего тем, в какой мере ч еловек способен осознавать общественные последствия своей деятельнос ти. Чем большее место в мотивах деятельности занимает понимание обществ енного долга, тем Выше уровень сознательности. Сознательным считается ч ело век, способный правильно понять действительность и, сообразуясь с э тим, управлять своими поступками. Сознательность - неотъе млемое, свойство душевно здоровой человеческой личности. Возможность п онимания последствий поступка резко снижена и даже отсутствует полнос тью у детей, а также у душевнобольных. Сознательность суть нравственно-п сихологическая характеристика действи й личности , которая основывается на сознании и оценке себя, своих возможностей, намерений и целей. Однако самосознание – это не только разнообразные формы и уровни самопознания. Это также вс егда и самооценка и самоконтроль. Самосознание предполагает сопоставл ение себя с определенным, принятым данным человеком идеалом «я», вынесен ие некоторой самооценки – как следствие – возникновение чувства удов летворения или же неудовлетворения собой. «Зеркало» в котором человек в идит самого себя и с помощью которого он начинает относиться к себе как к человеку, то есть вырабатывает формы самосознания, - общество других люд ей. Самосознание рождается не в результате внутренних потребностей изо лированного сознания, а в процессе коллективной практической деятельн ости и межчеловеческих взаимоотношений. РЕСПОНДЕНТНОЕ И ОПЕРАНТНОЕ ПОВЕДЕНИЕ. При рассмотрении скиннеровского подхода к личност и следует различать две разновидности поведения: респондентное и опера нтное. Респондентное поведение подразумевает характерную реакцию, вызываему ю известным стимулом, последний всегда предшествует первой во времени. Х орошо знакомые примеры - это сужение или расширение зрачка в ответ на све товую стимуляцию, подергивание колена при ударе молоточком по коленном у сухожилию и дрожь при холоде. В каждом из этих примеров взаимоотношени е между стимулом (уменьшение световой стимуляции) и реакцией (расширение зрачка) невольное и спонтанное, это происходит всегда. Также респондент ное поведение обычно влечет за собой рефлексы, включающие автономную не рвную систему. Однако респондентному поведению можно и научить. Наприме р, актриса, которая очень потеет и у которой "сосет под ложечкой" от страха перед выходом на публику, возможно, демонстрирует респондентное поведе ние. Для того, чтобы понять, как можно изучать то или другое респондентное поведение, полезно познакомиться с трудами И. П. Павлова, первого ученого, чье имя связывают с бихевиоризмом. Павлов, русский физиолог, первым при изучении физиологии пищеварения от крыл, что респондентное поведение может быть классически обусловленны м. Он наблюдал, что пища, помещенная в рот голодной собаки, автоматически в ызывает слюноотделение. В таком случае, слюноотделение - это безусловная реакция или, как Павлов назвал это, безусловный рефлекс (БР). Он вызываетс я пищей, которая является безусловным стимулом (БС). Великое открытие Пав лова состояло в том, что если ранее нейтральный стимул многократно объед инялся с БС, то в конце концов нейтральный стимул приобретал способность вызывать БР и в тех случаях, когда он предъявлялся без БС. Например, если к олокольчик звонит каждый раз непосредственно перед тем, как пища оказыв ается в пасти собаки, постепенно у нее начнет выделяться слюна при звуке колокольчика, даже если пищи нет. Новая реакция (слюноотделение на звук к олокольчика) называется условным рефлексом (УР), а ранее нейтральный, выз ывающий ее стимул (звук колокольчика) получил название условный стимул ( УС). На рисунке можно видеть процесс классического обусловливания. Безусловный стимул (БС) ПИЩА Безусловн ая реакция (БР) СЛЮНООТДЕЛЕНИЕ Условный стимул (УС) КОЛОКОЛЬЧИК Условная реакция (УР) СЛЮНООТДЕЛЕНИЕ В более поздних трудах Павлов отмечал, что если он переставал давать пищу после звука ко локольчика, у собаки в конце концов совсем прекращалось слюноотделение на этот звук. Этот процесс называется угасание и демонстрирует, что подк репление (пища) значимо как для приобретения, так и для сохранения респон дентного научения. Павлов также обнаружил, что если собаке дают длительн ый отдых в период угасания, то слюноотделение будет повторяться при звук е колокольчика. Это явление соответственно называется самопроизвольно е восстановление. Несмотря на то, что вначале Павлов проводил эксперименты на животных, др угие исследователи начали изучать основные процессы классического обу словливания на людях. Эксперимент, который провели Уотсон и Рейнер иллюс трирует ключевую роль классического обусловливания в формировании так их эмоциональных реакций, как страх и тревога. Эти ученые обусловливали эмоциональную реакцию страха у 11-месячного мальчика, известного в аннал ах психологии под именем "Маленький Альберт". Как и многие дети, Альберт вн ачале не боялся живых белых крыс. К тому же его никогда не видели в состоян ии страха или гнева. Методика эксперимента состояла в следующем: Альберт у показывали прирученную белую крысу (УС) и одновременно за его спиной ра здавался громкий удар в гонг (БС). После того, как крыса и звуковой сигнал б ыли представлены семь раз, реакция сильного страха (УР) - плач и запрокидыв ание - наступала, когда ему только показывали животное. Через пять дней Уо тсон и Рейнер показали Альберту другие предметы, напоминающие крысу тем , что они были белые и пушистые. Было обнаружено, что реакция страха у Альб ерта распространилась на множество стимулов, включая кролика, пальто из котикового меха, маску Деда Мороза и даже волосы экспериментатора. Больш инство из этих обусловленных страхов все еще можно было наблюдать месяц спустя после первоначального обусловливания. К сожалению, Альберта вып исали из больницы (где проводилось исследование) до того, как Уотсон и Рей нер смогли угасить у ребенка страхи, которые они обусловили. О "Маленьком Альберте" больше никогда не слышали. Позже многие резко критиковали авто ров за то, что они не убедились в отсутствии у Альберта стойких болезненн ых последствий эксперимента. Хотя ретроспективно этот случай можно наз вать жестоким, он действительно поясняет, как подобные страхи (боязнь не знакомых людей, зубных врачей и докторов) можно приобрести в процессе кл ассического обусловливания. Респондентное поведение - это скиннеровская версия павловского, или кла ссического обусловливания. Он также называл его обусловливание типа С, ч тобы подчеркнуть важность стимула, который появляется до реакции и выяв ляет ее. Однако Скиннер полагал, что в целом поведение животных и человек а нельзя объяснять в терминах классического обусловливания. Напротив, о н делал акцент на поведении, не связанном с какими-либо известными стиму лами. Пример для иллюстрации: рассматривая поведение, вы непосредственн о сейчас занимаетесь чтением. Определенно, это не рефлекс, и стимул, управ ляющий этим процессом (экзамены и оценки), не предшествует ему. Наоборот, в основном на ваше поведение чтения воздействуют стимульные события, кот орые наступят после него, а именно - его последствия. Так как этот тип пове дения предполагает, что организм активно воздействует на окружение с це лью изменить события каким-то образом, Скиннер определил его как оперант ное поведение. Он также называл его обусловливание типа Р, чтобы подчерк нуть воздействие реакции на будущее поведение. Оперантное поведение (вызванное оперантным научением) определяется со бытиями, которые следуют за реакцией. То есть за поведением идет следств ие, и природа этого следствия изменяет тенденцию организма повторять да нное поведение в будущем. Например, катание на роликовой доске, игра на фо ртепиано, метание дротиков и написание собственного имени - это образцы оперантной реакции, или операнты, контролируемые результатами, следующ ими за соответствующим поведением. Это произвольные приобретенные реа кции, для которых не существует стимула, поддающегося распознаванию. Ски ннер понимал, что бессмысленно рассуждать о происхождении оперантного поведения, так как нам неизвестны стимул или внутренняя причина, ответст венная за его появление. Оно происходит спонтанно. Если последствия благоприятны для организма, тогда вероятность повтор ения операнта в будущем усиливается. Когда это происходит, говорят, что п оследствия подкрепляются, и оперантные реакции, полученные в результат е подкрепления (в смысле высокой вероятности его появления) обусловилис ь. Сила позитивного подкрепляющего стимула таким образом определяется в соответствии с его воздействием на последующую частоту реакций, котор ые непосредственно предшествовали ему. И напротив, если последствия реакции не благоприятны и не подкреплены, т огда вероятность получить оперант уменьшается. Например, вы скоро перес танете улыбаться человеку, который в ответ на вашу улыбку всегда бросает на вас сердитый взгляд или вообще никогда не улыбается. Скиннер полагал, что, следовательно, оперантное поведение контролируется негативными п оследствиями. По определению, негативные, или аверсивные последствия ос лабляют поведение, порождающее их, и усиливают поведение, устраняющее их . Если человек постоянно угрюм, вы, вероятно, попытаетесь совсем избегать его. Подобным же образом, если вы паркуете свою машину в том месте, где ест ь надпись "Только для президента" и в результате на ветровом стекле машин ы находите штрафной талон, вы, несомненно, скоро прекратите парковаться там. Для того, чтобы изучать оперантное поведение в лаборатории, Скиннер прид умал на первый взгляд простую процедуру, названную свободным оперантны м методом. Полуголодную крысу поместили в пустую "свободно-оперантную ка меру" (известную как "ящик Скиннера"), где был только рычаг и миска для еды. С начала крыса демонстрировала множество оперантов: ходила, принюхивала сь, почесывалась, чистила себя и мочилась. Такие реакции не вызывались ни каким узнаваемым стимулом; они были спонтанны. В конце концов, в ходе свое й ознакомительной деятельности крыса нажимала на рычаг, тем самым получ ая шарик пищи, автоматически доставляемый в миску под рычагом. Так как ре акция нажатия рычага первоначально имела низкую вероятность возникнов ения, ее следует считать чисто случайной по отношению к питанию; то есть м ы не можем предсказать, когда крыса будет нажимать на рычаг, и не можем зас тавить ее делать это. Однако, лишая ее пищи, скажем, на 24 часа, мы можем убеди ться, что реакция нажима рычага приобретет, в конце концов, высокую вероя тность в такой особой ситуации. Это делается при помощи метода, называющ егося научение через кормушку, посредством которого экспериментатор д ает шарики пищи каждый раз, когда крыса нажимает на рычаг. Потом можно уви деть, что крыса проводит все больше времени рядом с рычагом и миской для п ищи, а через соответствующий промежуток времени она начнет нажимать рыч аг все быстрее и быстрее. Таким образом, нажатие рычага постепенно стано вится наиболее частой реакцией крысы на условие пищевой депривации. В си туации оперантного научения поведение крысы является инструментальны м, то есть оно действует на окружающую среду, порождая подкрепление (пищу ). Если далее идут неподкрепляемые опыты, то есть если пища не появляется п остоянно вслед за реакцией нажатия рычага, крыса, в конце концов, переста нет нажимать его, и произойдет экспериментальное угасание. Теперь будет полезно рассмотреть пример ситуации, встречающейся почти в каждой семье, где есть маленькие дети, а именно - оперантное научение пов едению плача. Как только маленькие дети испытывают боль, они плачут, и нем едленная реакция родителей - выразить внимание и дать другие позитивные подкрепления. Так как внимание является подкрепляющим фактором для реб енка, реакция плача становится естественно обусловленной. Однако плач м ожет возникать и тогда, когда боли нет. Хотя большинство родителей утвер ждают, что они могут различать плач от расстройства и плач, вызванный жел анием внимания, все же многие родители упорно подкрепляют последний. Могут ли родители устранить обусловленное поведение плача или ребенку уготована судьба быть "плаксой" на всю жизнь? сообщает о случае, который по казывает, как обусловленный плач был подавлен у 21-месячного ребенка. Из-за серьезного заболевания в течение первых 18 месяцев жизни ребенок получа л повышенное внимание от своих обеспокоенных родителей. Фактически, из-з а его крика и плача, когда он ложился спать, кто-то из родителей или тетя, жи вшая вместе с этой семьей, оставались в его спальне до тех пор, пока он не з асыпал. Такое ночное бодрствование обычно занимало два-три часа. Оставая сь в комнате, пока он не засыпал, родители, несомненно, давали позитивное п одкрепление поведению плача у ребенка. Он прекрасно контролировал свои х родителей. Чтобы подавить это неприятное поведение, врачи велели родит елям оставлять ребенка засыпать одного и не обращать никакого внимания на плач. Через семь ночей поведение плача фактически прекратилось. К дес ятой ночи ребенок даже улыбался, когда его родители уходили из комнаты, и можно было слышать его довольный лепет, когда он засыпал. Через неделю, од нако, ребенок сразу начал кричать, когда тетя уложила его в постель и вышл а из комнаты. Она возвратилась и осталась там, пока ребенок не заснул. Этог о одного примера позитивного подкрепления было достаточно, чтобы стало необходимым во второй раз пройти через весь процесс угасания. К девятой ночи плач ребенка наконец прекратился, и Уильямс сообщил об отсутствии р ецидивов в течение двух лет. МЕТОДИКИ ДИАГНОСТИКИ ТВОРЧЕСКИХ СПОСОБНОСТЕЙ Почти столь ж е ожесточенной, как и спор о природе творческих способностей, является д искуссия о подходах к диагностике креативности. Выделив общие взгляды нескольких научных школ по данной проблеме, можно констатировать основные принципы диагностики творческих способносте й 1. Творческие способност и относятся к дивергентному мышлению, т.е. типу мышления, идущему в различ ных направлениях от проблемы, отталкиваясь от ее содержания, тогда как т ипичное для нас – конвергентное мышление – направлено на поиск из множ ества решений единственно верного. Многочисленные тесты измерения инт еллекта (IQ), выявляющие скорость и точность нахождения верного решения из множества возможных, не годятся для измерения креативности. 2. В процессе диагностики креативнос ть подразделяют на вербальную (словесное творческое мышление) и неверба льную (изобразительное творческое мышление). Такое разделение стало опр авданным после выявления связи указанных видов креативности с соответ ствующими факторами интеллекта: образным и вербальным. 3. Люди, используя в повседневности в основном конвергентное мышление, привыкают употреблять слова и образы в определенной ассоциативной связи с другими словами, причем стереотип ы и шаблоны в каждой культуре (социальной группе) свои и должны определят ься специально для каждой выборки испытуемых. Отсюда креативный мыслит ельный процесс, по сути, является формированием новых смысловых ассоциа ций, величина отдаленности которых от стереотипа может служить измерен ием креативности личности. 4. Использование различных методик д иагностики творческих способностей позволило выявить общие принципы о ценки креативности: а) индекс про дуктивности как отношение числа ответов к количеству заданий; б) индекс оригинальности как сумма индексов оригинальности (т.е. обратны х величин по отношению к частоте встречаемости ответа в выборке) отдельн ых ответов, отнесенная к общему числу ответов; в) индекс уникальности как отношение количества уникальных (не встречаю щихся в выборке) ответов к общему их количеству. 5. Для повышения качества тестирования креативности необходимо соблюдение таких основных парам етров креативной среды, как: § отсутствие ограничени я по времени; § минимизация мотивации достиже ния; § отсутствие соревновательной м отивации и критики действий; § отсутствие в тестовой инструкц ии жесткой установки на творчество. Следовател ьно, условия креативной среды создают возможности проявления креативн ости, при этом высокие показатели тестирования значимо выявляют креати вных личностей. В то же время низкие результаты тестирования не свидетельствуют об отсу тствии креативности у испытуемого, так как творческие проявления спонт анны и неподвластны произвольной регуляции. Таким образом, методики диагностики творческих способностей предназна чены, в первую очередь, для фактического определения креативных личност ей в конкретной выборке на момент тестирования. Представленные ниже методики диагностики творческих способностей был и адаптированы на отечественных выборках сотрудниками лаборатории пси хологии способностей Института психологии РАН, а также использовались автором пособия для изучения креативности на студенческих выборках ря да петербургских вузов . Заключение В заключении подведем итоги проделанной работы. Сознание – это высшая форма отражения мира, свойственная только челове ку. Оно связано с членораздельной речью, логическими обобщениями, абстра ктными понятиями. «Ядром» сознания является знание. Имея многокомпонен тную структуру, сознание является, тем не менее, единым целым. Итак, сознание выступает как ключевое, исходное философское понятие для анализа всех форм проявления духовной и душевной жизни человека в их еди нстве и целостности, а также способов контроля и регуляции его взаимоотн ошений с действительностью, управление этими взаимоотношениями. Самосознание является часть ю сознания, а точнее его особой формой. Самосо знание п редполагает выделение и отличение человеком самого себя, своего Я от окр ужающего мира. Самосознание— это осознание человеком своих действий, ч увств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего, положения в обществе. Оно выступает и в форме индивидуального и в форме социального самосозна ния. Самосознание рефлексивно с его помощью человек оценивает себя, свое место в жизни и обществе, свои поступки. Самосознание возникло не в качестве духовного зеркала дл я праздного самолюбования чело века. Оно появилось в ответ на зов общест венных условий жизни, которые с самого начала требовали от каждого челов ека умения оценивать свои поступки, слова и мысли с позиции определенных соци альных норм. Феномен самосознания, который кажется чем-то очень простым и очевидным, в действительности оказывается очень сложным, многообразным, находящи мся в весьма непростых отношениях со своим носителем, развивающимся и ме няющимся в процессе включения человека в систему коллективной практич еской деятельности и меж человеческих отношений. Несмотря на огромные усилия, затраченные философией и другими н ауками, проблема человеческого сознания (индивидуального и общественн ого) далека от своего решения. Много неясного таят в себе механизмы, функц ии, состояния, структура и свойства сознания, его взаимоотношениями с де ятельностью индивида, пути его формирования и развития, связи с бытием. В ажно подчеркнуть, что вопрос о взаимоотношении сознания и бытия не своди тся к вопросу о первичности и вторичности, хотя и исходит из этого. Изучен ие отношения сознания и бытия включает исследование всех многообразны х и исторически меняющихся типов и форм, т.е. в некотором роде это «вечный вопрос». «Вечный» в том смысле, что развитие форм и человеческой жизнеде ятельности, прогресс науки и культуры постоянно усложняют и изменяют ко нкретные формы отношения сознания и бытия и ставят множество проблем пе ред философской мыслью. Список литературы: 1. Тугаринов В.П. Философия созна ния. Москва 1971г. 2. Спиркин А.Г. Философия. Москва 1998г. 3. Георгиев Ф.И. Сознание, его происхожден ие и сущность. Москва 1967г. 4. Введение в философию. Учебник для вузов в 2 ч. ч. 2. 5. Политиздат 1989г. 6. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Москв а 1999г. 7. Богоявленская Д.Б. Психо логия творческих способностей: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведен ий. – М.: Академия, 2002. – 320с. 8. Введение в психологию / Под общ. ред. проф. Петровского. – М.: Академия, 1997. – 496с. 9. Гиппенрейтер Ю.Б. Введение в общую п сихологию. Курс лекций. – М.: ЧеРо, 2002. – 336с. 10. Дружинин В.Н. Психология общих спос обностей – СПб.: Питер, 2002.– 368 с. 11. Коломинский Я.Л. Человек: Психологи я – Минск, Унiверсiтэцкае, 1998 12. Лейтес Н.С.Умственные способности и возраст. – М., Педагогика, 1971.– 280 с. 13. Скинер
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Купить часы за пять миллионов не круто, круто суметь их продать.
Древняя еврейская мудрость
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по психологии "Сознание и самосознание в стректуре его психологической активности. Теория оперантного научения Д.Скинера: респондентное и оперантное поведение Методика «творческие особенности»", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru