Реферат: Япония: Закат, которого не было - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Япония: Закат, которого не было

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 105 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Япония: Закат которог о не было С егодняшние потомки славных своими подвигами самураев не носят мечей и н е имеют обыкновения вспарывать себе животы. Но, даже сменив доспехи свои х предков на деловой костюм, боевое снаряжение — на компьютер, а самурай ский клан — на большую или малую фирму, они остаются верны далеким, но веч ным идеалам буси — защите справедливости во имя процветания родины. Жизнь самурая всегда имела две стороны. Одна из них — это беспримерная п реданность господину, за которую ему по справедливости воздавались поч ести и жаловались богатые подарки и дорогие шелковые одежды. Другая, сущ ественно доминирующая над первой, — это постоянные лишения, холод и гол од походов, порой доходящий до каннибализма, боль, кровь, а нередко и преда тельство. В таких условиях встречаться лицом к лицу с врагом с абсолютно трезвой головой, что подразумевало нормальное состояние психики, воину помогала морально-этическая подготовка, нацеленная на создание сильно й и высокодуховной личности. И хотя на протяжении столетий писаных закон ов поведения самураев не существовало, вся их жизнь и поступки неизменно определялись тем традиционным воспитанием, которое было продиктовано философскими воззрениями того времени. Национальная религия японцев — синтоизм, возникший из древних тотемис тических представлений, основанных на одухотворении природы и обожест влении умерших предков, учил тому, что Боги породили отнюдь не всех людей, а именно японцев. Соответственно, элемент избранности так или иначе был присущ любому жителю Страны восходящего солнца, а ее воины чувствовали с вою исключительность с особой силой. Со временем синтоизм подвергся существенному влиянию других, привнесе нных извне, религиозно-философских воззрений, основным из которых был бу ддизм, и особенно учение одной из наиболее популярных буддистских сект — дзэн, подразумевающее «погружение в молчаливое созерцание». Дзэн-буд дизм получил в среде самураев самое широкое распространение, потому как идея жесткой самодисциплины, присущая ему, была для воинов едва ли не иде алом. Согласно канонам дзэн, каждый из них был обязан настойчиво и целеус тремленно воспитывать в себе волю, самообладание и хладнокровие. К тому же буддизм учил, что мир иллюзорен и уход из него — есть благо. Это было не обходимо для того, чтобы уметь выделить главное — цель. А дальше добиват ься ее во что бы то ни стало. Гармоничным дополнением вышеперечисленных воззрений стали также идеи , заложенные в этико-политическом учении Конфуция, проникшем на японские острова из Китая. Оно основывалось на определенных нормах поведения, со ответствовавших почтительнейшиму отношению к старшему поколению, к ро дителям, ко всем тем, кто занимал в системе существовавшей тогда иерархи и более высокое положение, а особенно — к господину, которому воин служи л. Нельзя также не сказать и о еще одном, ставшем распространенным в Японии, древнекитайском религиозном направлении — даосизме. Оно гласило, что о сновная задача человека состоит в том, чтобы следовать всеобщему порядк у и сути всего видимого и невидимого. Дао нельзя было ни увидеть, ни понять , ни выразать словами, дао — это то, что существует в мире, и сам мир происте кает из него. Дао мог следовать только тот, кто добродетелен, а проявление Дао и было самой добродетелью, или «дэ». Не зря же в словосочетании «бусид о» входит иероглиф «до» — японский эквивалент китайскому «дао». А потом у Дао мог постичь только тот, кто справедлив, предан и храбр. Все эти истины, неразрывно слившиеся с местными верованиями, превратили сь в уникальную систему. Необходимое просветление — «сатори» — достиг алось путем медитаций, через решение морально-философских задач, основа нных не на законах логики, а на полном отрешении от устоявшихся штампов и обыденного понимания реальности. Обрести сатори в бою буси мог только в том случае, если был способен полностью забыть как о жизни, так и о смерти, как о причине, так и о следствии. Просветление Е го самурай мог обрести не только воюя, но и в недолгие периоды мирной жизн и, предшествующие новой войне. Легкие раздвижные перегородки его дома, п озволявшие соединять пространства жилища и прилегающего к нему сада, си мволизировали высшую ценность любого человека — единение его со Вселе нной. В нишах самурайских домов неизменно висел свиток с философским выс казыванием, стихами или картиной, выполненной в стиле «вода и горы». Прон икновению в суть жизни способствовала и чайная церемония. В качестве осо бого подарка за совершенный им подвиг воин иногда получал сосуд с неверо ятно дорогим чаем. А чтобы отметить честь, оказанную ему преподнесением такого дара, приглашал в дом гостей и угощал их этим редким напитком. Позд нее эта традиция развилась в чайную церемонию, называемую в Японии «путь чая». В тиши сада, наблюдая за размеренными движениями мастера церемони и и проникаясь духом безмятежности, воин мог отвлечься от всего груза пр облем и просто «быть». Самураи, отличавшиеся вспыльчивостью и имевшие об ыкновение обнажать меч по самому незначительному поводу, перед началом чайной церемонии оставляли оружие вне стен дома и при этом могли чувство вать себя в полной безопасности. В процессе чайной церемонии происходил о сближение непримиримых, изменявшее их прежние отношения на прямо прот ивоположные. А бывало и так, что воин в пылу погони вдруг замечал какой-то особый ствол бамбука, останавливался, срезал его, а потом превращал в вазу для своей ча йной комнаты, или же мог во время осады пробраться к заградительному бам буковому частоколу и срубить небольшую его часть, подходящую для ковшик а, не говоря уже о том, что церемониальный чайник, выполненный знаменитым мастером, ценился порой выше хорошего боевого меча. Дело всей жизни Н а протяжении нескольких столетий (с IX по первую половину XIV века) каждый сам урай, выбирая себе перед началом сражения достойного противника, должен был громко выкрикнуть свое имя и перечислить подвиги, совершенные как ег о предками, так и им самим. Цель такого самопредставления заключалась в т ом, чтобы заявить о себе и снизить моральный дух противников. Прославлен ное имя могло либо вселить в них страх и желание ретироваться, либо, напро тив, разжечь стремление одолеть знатного самурая, заслужив тем самым реп утацию отличного воина. Тот, кто, выслушав подобное заявление, считал себ я в силах бороться, выходил вперед. В такую схватку никто и никогда не вмеш ивался, и потому со стороны сражение армий походило на одновременную дуэ ль нескольких сот или тысяч человек. Перед началом боя лучники обеих про тивостоящих сторон выпускали стрелы с привязанными к ним полосками мат ерии. По их полету определяли направление и силу ветра, а также старались угадать, для какой из сторон исход боя будет благоприятным. Затем те же лу чники выпускали особые свистящие стрелы хикимэ, призванные отпугивать злых духов. И только после этого морская раковина, служившая горном, опов ещала всех собравшихся о том, что сражение можно начинать. Никто и никогда не мог с уверенностью сказать, на чьей стороне будет побе да. Большинство полководцев было убеждено, что изучать и применять какую бы то ни было военную тактику бессмысленно, поскольку она никогда не пой дет на пользу, не будь воины преисполнены мужества, отваги и желания с лег костью отдать жизнь за своего господина. Хотя позже все же были введены о собые боевые порядки, носившие такие красивые названия, как «полет диких гусей», «крылья аиста», «заход луны», «рыбья чешуя». Выбор того или иного из них диктовался рельефом местности, характером боя и личными предпочт ениями военачальника. Войско делилось на пехотинцев (асигару), лучников и конных воинов. Во глав е каждого из подразделений стояли командующие-офицеры, подчиняющиеся в свою очередь двум генералам, состоявшим при главнокомандующем. Помимо э того, в войске существовал отряд разведчиков — синоби или ниндзя, в зада чу которых входили сбор данных о численности и составе армии противника , а также предоставление самой свежей информации о его передвижениях и п отерях. Слуги воинов должны были страховать своего господина, подавать е му оружие и собирать головы, отрубленные им в ходе сражения. Если никакого иного исхода боя, кроме позорного бегства или сдачи в плен, не оставалось, самурай выбирал смерть, или харакири, зная, что она не будет напрасной: его семья за проявленную им храбрость получит подобающие поч ести и награды, а сам он войдет в память потомков как герой. Акт сэппуку де монстрировал противнику храбрость, а соратникам — пример для подражан ия. Промедление в его исполнении было равнозначно потере лица, что неизб ежно влекло за собой презрительное отношение как к самому воину, так и к е го семье. Но если решение свести счеты с жизнью было твердым, то самураю бы ло совершенно необходимо суметь сдержать муки и не закричать от боли. Не которые воины, дабы лишить врага удовольствия опознать и предъявить в ка честве трофея «знатную голову», перед самоубийством обезображивали св ое лицо до неузнаваемости. Многие находили в себе силы и мужество написа ть собственной кровью прощальные стихи. Огнестрельное оружие, завезенное в Японию в перво й половине XVI века, хотя и вызвало восхищение своей мощью, но не соответств овало тем идеалам ведения войны, которые в то время доминировали в среде японских военных. Личное мужество, искусство ближнего боя и весь остальн ой арсенал различных приемов, направленных на победу, оказывался просто бесполезным перед случайным выстрелом. Воин, овеявший свое имя бесприме рной славой, мог пасть от шальной пули, выпущенной каким-нибудь бродягой, оставив потомкам лишь недоумение по поводу столь нелепой смерти. Однако с последней трети XVI века огнестрельное оружие, постепенно стало все боле е незаменимым и популярным и навсегда подорвало былые принципы ведения войны, когда все вокруг подчинялось церемониальности и природной тяге я понцев к эстетике, в том числе и к эстетике смерти, призванной быть лакони чной и даже красивой. Теперь же тысячи солдат и офицеров совершенно бесс лавно гибли под пулями и ядрами, а выстрелы в спину становились обычным я влением. В такой войне уже не находилось места для прежнего благородства и великих подвигов. Трофеи К роме того свода правил, который был присущ самому бою, существовали такж е и те, что относились к представлению военных трофеев и получению за них наград. Так, все отрубленные головы, собранные после сражения, должны был и «проходить осмотр» комиссией. А срубить их каждый воин стремился как м ожно больше, при этом было весьма желательно, чтобы принадлежали они зна тным военачальникам или выдающимся самураям, поскольку от этого зависе л размер вознаграждения и оказываемых почестей. Головы демонстрировал и на специальных подносах, где каждая из них была сопровождена именем и р ангом ее «бывшего владельца». Известен случай, когда один из самураев, оказавшись во время битвы в безв ыходном положении, покончил с собой. Его преданный слуга, увидев это, неме дленно отрубил голову своего господина и, завернув ее в плащ, закопал неп одалеку. Затем сам совершил харакири (сэппуку), прикрыл (из эстетических с оображений) своими внутренними органами окровавленную шею господина и, обняв его тело, умер. Но все эти предостережения оказались напрасными: сл уги его врага по оставленному на земле кровавому следу все равно нашли г олову самурая. Хотя во времена позднего Средневековья, особенно в ходе крупных военных кампаний, подобный церемониал постепенно утрачивал свое прежнее значе ние. Известен такой факт, имевший место в ходе войны с Кореей, начатой Тоёт оми Хидэёси в 1592 году. После успеха первого этапа корейской операции удач а отвернулась от японской армии и все шло к грандиозному позорному пораж ению. Метавшийся в агонии Хидэёси, не желавший верить в подобный исход, бе з конца требовал реальных доказательств побед, и в ответ ему бесперебойн о слали засоленные уши солдат и головы китайских офицеров. Последний страшный груз дошел до адресата слишком поздно — уже после см ерти полководца, случившейся незадолго до конца почти 6-летней войны. Ник ому не нужные 38 700 засоленных пар ушей закопали в одном месте, получившем из вестность как Ушная насыпь. Начало конца С наступлением эпохи Эдо (1603— 1868 годы), принесшей японскому государству длит ельный период мирного существования, самураи, рожденные войной и являвш иеся ее олицетворением, начали терять смысл жизни и ощущение стабильнос ти, что неизбежно вело к деградации сословия. Волей-неволей оказавшиеся не у дел, мелкие и средние самураи поначалу жили в расчете на свой рисовый паек. Но все большее урезание, а затем и полное прекращение финансирован ия военных кампаний по причине их отсутствия резко сократило прибыли ср еднего слоя самураев, хотя их расходы на поддержание определенного жизн енного уровня все еще оставались внушительными. А поэтому свое рисовое ж алованье, выдаваемое два раза в год, им приходилось закладывать ростовщи кам в счет будущей «получки». Когда же на оплату счетов не осталось и риса , воины вынуждены были продавать главную свою ценность, потеря которой б ыла равносильна смерти, — боевые мечи. Продаже подлежала самая главная часть меча — клинок, поэтому, нося вместо него в ножнах деревянную копию, самурай мог хоть как-то сохранить принадлежность к своему сословию. Самым, пожалуй, достойным видом деятельности для этих бесстрашных людей в то время была работа в пожарных командах. К ней они относились с огромно й ответственностью, выезжая на пожары, как на войну, — в полном самурайск ом облачении и в доспехах, проявляя зачастую не меньший, чем в бою, героизм . Иногда, чтобы не умереть с голоду и обеспечить своей семье хоть какую-то стабильность, самураи принимали трудное для себя решение — усыновляли детей богатых торговцев, столь презираемых ими. Более удачливые открыва ли школы фехтования, где вели преподавание основ искусства рукопашного боя, владения копьем, мечом и луком (дзю-дзюцу, яри-дзюцу, кэндо, кюдо). В поис ках средств к существованию отважные, но крайне неприспособленные к обы чной жизни бывшие воины шли на немыслимые жертвы: начинали заниматься из готовлением бамбуковых зонтиков, вееров, зубочисток, плетением сандали й, разведением золотых рыбок. Кодекс их чести П одобное положение вещей привело к тому, что в середине XVIII века в Японии нач али появляться книги, призванные возродить высокие цели самураев, верну в им былое достоинство, славу и уважение. Снова становились актуальными старинные военные повести «О доме Тайра» («Хэйкэ моногатари») и «О велик ом мире» («Тайхэйки»). Особое внимание уделялось жизни и подвигам таких и деальных воинов, как Кусуноки Масасигэ, — легендарный полководец, котор ый до конца оставался предан своему сюзерену, даже когда от того отверну лись все, явив тем самым ярчайший пример беззаветной преданности, свойст венной истинному самураю. Свою положительную роль в процессе возрожден ия института самурайства сыграли и такие книги, как «Введение в военное искусство», «Книга пяти колец», «Потаенное в листве», ставшие классическ ими трактатами о военном искусстве и нормах поведения. Изложенные в них принципы и идеалы к XIX веку стали именоваться «Кодексом самурайской чест и», или «Бусидо», состоявшем из высказываний великих воинов о смысле жиз ни и месте в ней самурая, примеров того, как не потерять ни достоинство, ни уважение. Общая идея всех этих трудов исчерпывалась вводной фразой из «П отаенного в листве» («Хагакурэ»): «Путь самурая — это смерть». Каждый из н их умирал в тот момент, когда впервые брал в руки меч, физический же факт к ончины был простой формальностью. О своей жизни самураю полагалось забы ть и полностью посвятить ее служению господину. А еще было необходимо по мнить и свято следовать трем главным добродетелям истинного воина — пр еданности, храбрости и справедливости. Буси на закате В 1868 году после более чем 250-летнего военного правления сёгунов Токугава и п рактически полной изоляции Японии от остального мира вся полнота госуд арственной власти вернулась к 122-му императору Страны восходящего солнц а — Мэйдзи, или Муцухито. После реставрации императорской власти жизнь государства полностью изменилась. Были упразднены прежние институты в ласти и собственности, отменены сословия, заложены основы абсолютной мо нархии, во многих областях жизни введены европейские стандарты. В 1871 году согласно императорскому указу была создана новая армия численностью 100 000 человек. Набор в нее производился призывным способом, причем не тольк о из воинского сословия, но и из всех других слоев общества. Последняя точ ка в многовековой истории самурайства была поставлена в 1876 году, когда оф ициально запретили ношение главной гордости самурая — двух его мечей. Призрак «божественного ветра» З а всю свою многовековую историю Японии всего дважды пришлось столкнуть ся с иноземными вторжениями — в 1274 и в 1281 годах, когда ее пытался покорить м онгольский хан Хубилай. И оба эти раза страна была буквально на волосок о т порабощения. Горячие мольбы японцев о спасении были услышаны — боги п ослали на острова страшный тайфун, уничтоживший вражеские корабли и поч ти все их многочисленное войско. Тот тайфун был назван «Божественным вет ром», или «камикадзе», призванным спасать Японию в трудную минуту... Несмотря на все произошедшие перемены и конец эпохи буси, дух самурайств а продолжал жить в сердцах его приверженцев. Те из них, кому выпал желанны й шанс реализовать себя на поле брани, получили возможность хотя бы отча сти воплотить присущие самураям неосуществленные военные амбиции. После войны с Китаем, начавшейся в 1894 году, японское влияние медленно, но ве рно начало проникать на материк. В начале XX столетия после войны с Россией к Стране восходящего солнца ото шла южная часть острова Сахалин, а незадолго до этого ей удалось несвойс твенным ей мирным путем завладеть всеми Курильскими островами, вплоть д о Камчатки. В 1910 году Япония подчинила себе Корею, а к середине второй миров ой в ее руках была почти вся Юго-Восточная Азия. ...В 1945-м, уже после полной капитуляции гитлеровской Германии, Япония все ещ е продолжала войну.Тогдашнее олицетворение камикадзе — молодые и чест олюбивые воины, наконец попавшие на войну, перед отправкой на задание пи сали домой своим родным о том, что больше всего они хотят быть достойными великих предков, а потому будут счастливы умереть за свою страну. Особая, закрывающая лоб, повязка — хатимаки с начертанным на ней лакони чным, но исчерпывающим девизом «Только победа!», прощальная чашка сакэ — иногда первая, но уж точно, что последняя в их короткой жизни, и — страш ная смерть. С древних времен повелось, что воин, достойный именоваться са мураем, должен непременно умереть с мечом в руках, на эфесе которого наче ртаны имена святых. Крепче и крепче сжимая его рукоять, самурай все больш е сближался со своим Небесным покровителем и, умирая, полностью доверял ему свою душу. В небесной ли выси, вылетев на боевое задание, на подводной ли лодке в моме нт боевого погружения, все японские офицеры второй мировой войны всегда держали на поясе новодельный меч, символизирующий самурайский дух — «д ух Ямато». А когда наступал их последний час, они, бросая свое табельное ор ужие, кидались на врага с этим хоть и тупым, но сверкающим мечом, будучи аб солютно уверенными в том, что боги и духи великих предков их не покинут. Список литературы Д ля подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.worlds.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Поговорку " А потом хоть трава не расти!".наркоманы стараются не употреблять.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по краеведению "Япония: Закат, которого не было", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru