Реферат: Этические проблемы генных технологий - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Этические проблемы генных технологий

Банк рефератов / Медицина и здоровье

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 268 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Этические проблемы генных технологий. Клониро вание Постановка проблемы Исследование и открытия в области генетики человека , совершаемые сегодня , носят практиче ски революционный характер . Речь идет о во зможности создания "карты генома человека " или "патологической анатомии генома человека " с установлением на д линной спирали ДНК местонахождения генов , ответственных за наследс твенные болезни . Эти возможности лежат в о сновании идеи генной терапии как совокупности методов лечения или протезирования дефектных генов . Вторжение в строение и функциониро вание генетичес к их систем человека может быть осуществлено на двух уровнях - соматическом и эмбриональном . В связи с этим возникли новые разделы медицины - ДНК-т ехнологии , эмбрио - и цитотерапия , т.е . внутриутр обная диагностика и лечение на стадиях эм бриона или плода . Ман и пуляции с эмбриональным материалом имеют непосредственное воздействие на наследственность , т.е . способны передаваться по наследству из поколения в поколение . Далее генетическая диагностика пе рерастает в генетичесую прогностику , определяя основания революц и онных изменений в медицине , которая получает возможность задо лго до появления "клинической картины болезни " человека , даже до его рождения , определит ь , какие заболевания ему грозят . Данная си туация фиксируется понятием "прогностическая меди цина ". Ф о рмирование прогностической медицины связано с появлением новых , в частности , медико-биологических рычагов управления и власти над человеческой жизнью и с новым набором средств ограничения человеческой свободы . Но биологическое ограничение свобод ы - это на и более эффективное ее ограничение , связанное с возможностью ее не обратимой утраты . Этим определяется острота э тической рефлексии современных биогенетических и сследований . В 1-й половине XX века происходи ло интенсивное развитие ядерной физики . Ее опа с ность была полностью осознана только после создания и использования (Яп ония , 1945 г .) атомной и водородной бомб , катаст роф на ядерных электростанциях (Чернобыль , 1986 г .). Сегодня исследователи генома человека говор ят о блестящих перспективах генной диагн о стики и терапии . Тем не менее , не имея опыта отрицательных последствий , они все же признают степень риска своей деятельности . Профессор Жан Доссе , лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицин е (1980 г .), констатирует : "В области генетики че ловека не р азумное использование новых технологий может привести к катастрофическим последствиям " [ 1 ]. Почему возникает это предощущение катастрофы ? С чем связано это предчувствие ? По-видимому , это предчувствие определяется тем полем смысловой энергетики , коим для з ападной культуры было и остается библейское миропонимание . Во второй главе "Кни ги Бытия " описываются два дерева - древо по знания добра и зла и древо жизни . Что произошло с человеком , когда он , нарушив запрет , вкусил плодов с древа познания добра и зла , мы знаем - началась человече ская история . Что может произойти с ч еловечеством , если мы прикоснемся к п лодам с древа жизни ? Конечно , этот вопрос задан границами библейской символики , но эта символика сильна глубинными онтологическими смыслами , на которые нельзя не обратить внимание , так как с ними , собственно , и связан с лой скрытых социальных ожиданий , в данном случае катастрофических . Библейская символика высвечивает нечто еще оч ень смутное , но в то же время несущее с собой определенного рода направленность жизни и личной , и общественной , и полити ческой , и даже историче с кой [ 2 ]. Католический кардинал Джозеф в од ной из своих работ констатировал , что уже в XIII веке в кабалистических иудейских текстах обсуждалась возможность создания искус ственного человека по заданным выбранным пара метрам . В сложном сплетении идей и символо в за этой возможностью стоит реальность к осмической по своим масштабам вла с ти над человеком . "Этой властью устран яется Бог " [ 3 ]. В конце XIX века в философии Ф.Н ицше четко обозначится принципиальная связь м ежду идеей сверхчеловека и ситуацией "смерти Бога ", символизирующей коренную ломку основан ий традиционной культуры . В трагедии Гете "Фауст " при создании доктором Вагнером го мункула -искусственного че л овека - прис утствует Мефистофель . В одном из своих пис ем Эккерману (1829 г .) Гете говорит о существов ании родства между Мефистофелем и гомункулом [ 4 ]. Это родство опять же фиксирует нег ативное восприятие факта появления существа , созданного по воле человека . Особое место в этой связи занимает роман О.Хаксли " О дивный новый мир ", г де прямо опис ываются "плоды " создания людей по заданным параметрам . Генетические манипуляции с эмбрионами позволили "перейти из сферы простого , раб ского подражания природе в куда более увл екательный мир человеческой изобретательности ", гд е "мы " (власть им у щие - И.С .) "предо пределяем и приспособляем , формируем " подготовленн ость к жизни людей в заданных "нами " ка стах и одновременно "прививаем любовь к их неизбежной , выбранной нами социальной судьбе " [ 5 ]. Вряд ли можно говорить о пусто те , безнадежной устарелости и тупиковой фанта стичности этих историко-культурных свидетельств , о собенн о находясь в реальности взрывоподоб ного прогресса в области генетики человека . Фантастика 30-х годов оборачивается , например , такой реальностью 90-х , как существование в Калифорнии (США ) Репозитория гармонического выб ора , где собирают и хранят сперму , в т о м числе и лауреатов Нобелевской премии , с целью ее использования для получения потомства , обладающего выдающимися спос обностями [ 6 ]. В конце XX века ученые-генетики , фило софы , политики , социологи встают перед необход имостью решения целого комплекса реальных эти ческих проблем генных технологий . Может л и человек (ученый , иссл едователь-генетик , по литик ) стать соавтором биологической эволюции ? Может ли и должна ли реальность биог енетического неравенства (способности , здоровье ) ст ать основанием социального неравенства ? Может ли наука изменить принципы демократическ о го управления обществом ? Может ли государство и общество регулировать про цесс научных исследований , и если "да ", то "как "? Должно ли генетическое обследование стать доступным каждому и охватывать всю популяцию ? Должно ли генетическое т естирование стать обязательным ? Должно ли оно стать обязательным для людей , вс тупающих в брак или при беременности ? Можно ли рассматривать генетическую диагностику основанием для аборта (прерывания беременнос ти )? Этично ли сообщать че л ове ку об имеющейся у него предрасположенности к тому или иному заболеванию ? Особенно , если медицина не может еще предотвратить его развитие ? Допустимо ли , чтобы данные г енетического обследования ("генный паспорт ") были использованы страховыми компаниями и работодателями ? Этично ли создание "за пасных частей " для рынка органов , тканей , г енов с использованием внутриутробных зародышей ? Допустимы ли подобные процедуры с эмбр иональным материалом вообще ? Может ли ген ом стать критерием оценки л ичности ? Как гарантировать и обеспечить конфиден циальность материалов генетического тестирования ? Должна ли информация о результатах генет ического обследования быть доведена до всех членов семьи ? Должны ли люди знать свое генетическое будущее ? Вправе ли они выбирать - знать или не знать ? Мож но ли информировать их об этом в прин удительном порядке ? Может ли генетическое тестирование населения стать основанием класси фикации групп населения и основанием для властей ограничения свобо д "неблагополуч ных " людей ? Ограничится ли наука расшифров кой патологических генов или пойдет дальше , к поиску генов , ответственных за поведение человека ? Можно ли улучшить или "гарм онизировать " человека и род человеческий путе м избирательного скрещивания определенных индивидуумов ? Эти вопросы составляют сут ь этической проблематики генных технологий . О ни тесно связаны между собой , и каждый из них является не произвольной конструкци ей изобретательного человеческого ума , но ест ественным сл е дствием уже существующей научной практики. История генетических методов и технологий История генетических методов и техноло гий непосредственно связана со стремлением че ловека к улучшению пород домашних животных и возделываемых растений . Отбир ая опред еленные организмы из природных популяций , скр ещивая их между собой , человек , не имея представления о механизмах этих процессов , уже сотни лет назад создавал улучшенные с орта растений и породы животных , обладавших нужными ему свойствами . К н а чалу научного подхода относится интерес австрийского монаха Грегора Менделя к пр оцессу гибридизации растений , к изучению кото рого он приступает летом 1865 года . Мендель п оказал , что наследственные свойства не смешив аются , а передаются потомству в виде отд е льных единиц . В 1909 году датский ботаник Иогансен назовет их генами (от греч . genos - род , происхождение ). Позднее американец Уильям Сэттон заметил удивительное сходство м ежду поведением хромосом во время образования гамет и оплодотворения и передачей ме н делевских наследственных факторов . Н а основании этих открытий создается хромосомн ая теория наследственности . Начало XX века - врем я формирования генетики - науки о наследственн ости и изменчивости живых организмов и ме тодах управления ими . В 20-х годах сов е тскими учеными школы А.С.Серебровског о были проведены первые эксперименты , доказав шие сложное строение гена . Эти представления были использованы ДЖ.Уотсоном и Ф.Криком для создания модели ДНК (1953 г .) и расшифровки генетического кода . Возможности, с вязанные с целенаправленным созданием новых к омбинаций генетического материала привели к в озникновению генной инженерии . В 1972 году в США в лаборатории П.Берга была получена пе рвая гибридная (рекомбинантная ) ДНК . Идеи и методы генетики начинают находить п рименение в области медицины . В 70-е годы началась расшифровка генома человека . Уже б олее 10 лет существует проект "Геном человека ". "Из 3 млрд . пар нуклеотидов (в виде сплошн ых непрерывных пассажей ) прочтено пока всего около 10 млн . знаков " [ 7 ]. Но возникают новые методы прочтения ДНК-текстов , которые увеличивают скорость их прочтения . И В.И.Иванов , директор Медико-ген етического Центра РАМН , полагает , что "весь геном будет прочитан примерно к 2020 году " [ 8 ]. "Чтение " генома обнаружило наличие " дефектов ", когда всего лишь одна "буква " зам енена на другую в последовательности длиной в 3 тысячи букв (средняя длина структурных кодирующих генов у человека ). Сейчас у же известно , что каждый конкретный деф ект - это причина наследственных болезней . Это знание и произвело переворот в лаборатор ной диагностике генетических заболеваний . Отсюда с начала 80х годов входят в оборот понятия "доклиническая диагностика ", "прогност и ческая медицина " (Ж.Доссе ). Формируется и медицинская генетика , ибо новые возможн ости диагностирования естественно определяют зад ачу нахождения специальных методов лечения . Возможность диагностировать и выявлять носител я гена-мутанта становится осн о ванием генетических консультаций для супружеских па р , которым наследственность или другие фактор ы дают повод опасаться появления на свет неполноценного ребенка . По данным западн о-европейских и американских врачебных ассоциаций , 15% людей нуждается в медико-генетическо й помощи . В странах с высоким уровнем жизни генетические клинические обследования стан овятся частью современного здравоохранения . В России же доступ к медико-генетической помощи для широких слоев населения ограничен в силу организационн ы х и материаль ных причин . Какими же вариантами поведени я располагают обследуемые супружеские пары в случае неблагоприятной диагностики ? Это - пред охранение от беременности , сознательное согласие на риск с возможным прерыванием беременн ости , если зар о дыш наследует недуг , усыновление ребенка , оплодотворение донорскими клетками . Известно , что в Великобритании , например , в тех случаях , когда плод непо лноценен , нет ограничений в сроках для пре рывания беременности . Появление генетической диаг н остики естественно ставит вопрос о разработке операций по перестройке ген ома человека . Так возникла идея генной тер апии . Сегодня существуют два ее вида . Перв ый - соматическая терапия . Она заключается в том , что в клетке больного дефектный ге н заменяется з д оровым , способным в ыполнять нужную функцию . Первая попытка испол ьзовать генную терапию для лечения человека , приведшая к положительному результату , была предпринята в 1990 году . Пациенткой стала де вочка с нарушением защитных функций иммунной системы . Иссл е дователи полагают , что манипулирование соматическими клетками - "абсол ютно этично ", ибо последствия касаются только данного индивида , не имея воздействия на наследственность . Эта констатация вызывает сомнение в связи с развитием такого ви да клеточн о й терапии , как фетальна я , использующая при лечении зародышевые ткани человека . Фетальный материал - это человеч еские эмбрионы поздних сроков беременности ( 16-21 недели ). По данным директора Международного ин ститута биологической медицины проф . Г.Т. Су хих , в его институте "собран самый крупный в мире банк фетальных тканей " [ 9 ]. Эт от самый крупный в мире сбор - результат опережающего все мировые пока затели количества абортов , в том числе и поздних сроков беременности , производимых в России . Новые "возможности " и методики нов ы прежде всего тем , что работают вне г раниц традиционной м о рали и этики . Это подтверждает и второй вид генно й терапии - зародышевая терапия , предполагающая вторжение в генетический материал - в мужски е и женские репродуктивные клетки . В этом случае любые изменения передаются по нас ледству из поколения в по к оление . Поэтому , по данным ЮНЕСКО 1994 года , зародыше вая терапия строго (пока ) запрещена. Либеральная позиция В своей книге "Мастерская человеческого тел а " Э.Кимбрелл пишет : "Многие эксперты считают , что нынешнее негативное отношение к исполь зованию зародышей для медицинских целей может вскоре измениться " [ 10 ]. Одним из о снований этого измен ения является нарастающее влияние и действите льная популярность либеральной идеологии . Это го нельзя не учитывать , так как весьма недальновидно оценивать ту или иную технол огию в отрыве от социального контекста . Те хнологии появля ю тся в определенной "интеллектуальной среде " и способны сами в дальнейшем ее формировать . Либеральная и деология , оценивая ту или иную технологию через призму безусловной ценности "прав индив ида " и "прав " прогресса научно-технических иссле дований , со с тавляет стержень восприни мающего и "принимающего " их социального контек ста . Эзра Сулейман , профессор и глава Комитета по европейским исследованиям в Принс тонском университете (США ), так характеризует л иберальную позицию по вопросу об отношении госу д арства к научным исследования м . Государство "должно оставаться сторонним на блюдателем там , где дело касается научных исследований ; не должно диктовать , как именно следует распространять результаты научных из ысканий . Ученые , являясь владельцами плодов св ое й деятельности , сами знают , какие результаты следует делать достоянием широкой общественности ; государство не должно вмешив аться в определение направлений научных поиск ов или осуществлять контроль за применением научных открытий ; вмешиваясь в дела науки , г о сударство способно превратить ее из объективного поиска знаний в инстру мент государственной идеологии " [ 11 ]. Эта позиция многими может быть оценена как крайняя . Однако действительную крайность она приобретает не при условии контроля государства за безопасностью биогенетич еских исследований , а при проникновении сциен тизма в госуд арственную идеологию . В качестве примера крайней позиции могут б ыть рассмотрены идеи С.Е.Моткова , высказанные и м в научно-публицистическом журнале "Советская евгеника ". Автор полагает , что загрязнение внешней среды и резкое ослабление естест в енного отбора в результате улучш ения медицинского обслуживания населения и по вышения уровня жизни приводят к росту ген етического груза , что ведет к биологической деградации населения в геометрической прогресс ии . При этом он ссылается на предположение акад е мика Н.П.Дубинина о том , что проблема генетического груза к 2000 году по своей актуальности сравняется с проблемой охраны окружающей среды , так как биологич еской (генотипической ) деградации в СССР сопут ствовала моральная (фенотипическая ) деградация - ра сс л абление воли , развитие порочных склонностей (алкоголизм , наркотики , разводы , само убийства , преступность ). С точки зрения С.Е.Мотк ова , одной их мер выхода из кризисной ситуации является прочное закрепление идеи ис кусственного отбора в государственной идеол о гии и политике . Государство должн о начать проведение "евгенического эксперимента " сначала в небольшом городе , "постепенно рас ширяя территорию , охватываемую евгеническими меро приятиями ". Что же включают в себя "евгенич еские мероприятия "? Это - отбор гражда н на основе психологического тестирования , медицинского обследования , сведений об успевае мости (школа , вуз ) и т.п .; искусственное осем енение на основе отобранной спермы (ведущий показатель доноров спермы - коэффициент интелле ктуальности (КИ )) и т.п . Цель п о д обных мероприятий - повышение "умственных способнос тей населения " [ 12 ]. П рофессор А.П.Акифьев , заведующий лабораторией механизмов мутагенеза Института х имической физики им . Н.Н.Семенова РАН , хотя и не разделяет ценностных ориентаций С.Е.Мотко ва , стремящегося к созданию искусственной поп уляции строителей социализма , тем не мене е призывает руководителей государства - "и теоретиков и практиков , которые заняты реформированием общества ," учитывать "двойственную биосоциальную природу человека " [ 13 ]. "Все , что мы сейчас наблюдаем : паден ие дисциплины и нравственности , лень , крайне низкая производительность труда и качества продукции (99% ее неконкурентоспособности на мировом рынке ), стремление все сделать нечес тным путем и ощущение радости и гордости за совершенный обман или мелкую кражу , невероятное по масштабам пьянство , жестокость (пример тому дедовщина в армии ), бесчислен ные , порой крайне циничные , нарушения вр а чами их морального кодекса - Клят вы Гиппократа , катастрофический (некоторые считают даже обвальный ) рост преступности и т.д . - все это в совокупности , с моей точки зрения , свидетельствует не только о пороках системы , но и отражает признаки генетичес кой де г радации нации , явилось след ствием господства тоталитаризма " [ 14 ]. В то же время задавая вопрос , вправе ли мы сегодня отказаться от е вгенических замыслов , А.П.Акифьев полагает , что "нет , особенно если учесть , что сегодня в качестве важнейшей цели евгеники следует с читать создание генофонда , наиболее благоприятног о для здоровья , благос о стояния и процветания человечества на основе методов , достойных человека " [ 15 ]. Перечисленные попытки выйти н а биогенетический путь "благосостояния и проц ветания человечества " - не первые и не посл едние в культуре . Известным и показательным в этом отношении фактом отечественной наук и было увлечение евгеникой Н.К.Кольцова , кото р ый в 30-е годы основал Русское евгеническое общество и журнал . Его разоч арование и отказ от евгеники были связаны с осознанием того факта , что , например , критерий повышения "умственных способностей на селения " не защитит общество от появления "криминальных талантов ", а расовые крит ерии не уменьшат количества генетических дефе ктов . Да и обладает ли человек правом на селекцию себе подобных и "проектирован ие " тех или иных качеств человека ? Консервативная позиция В границах сциентистски орие нтиров анного атеистического мировоззрения , сводящего че ловека к совокупности биогенетических данных , появление селекционных и евгенических проектов логически неизбежно . Н.Бердяев , характеризуя это мировоззрение , называл его "религией человеко божия ". Дилемма "человекобожие - Богочеловеч ество " постоянно находилась в фокусе внимания русской религиозной философии . Начиная с XVIII века , в рамках философии "человекобожия " (прос ветительский материализм , философия О.Конта , Л.Фейе рбаха , ницшеанство , марксист с ко-ленинский социализм ) шел процесс разделения "природного человека от духовного ". Этот процесс "дал свободу творческого развития природному чело веку , удалившись от внутреннего смысла жизни , оторвавшись от божественного центра жизни , от глубочайших основ с амой приро ды человека " [ 16 ]. Для философии "человекобожия " высшим ид еальным измер ением является исключительно сам человек и все "человеческое ". Но може т ли "человеческое " и только "человеческое " выполнять функцию абсолюта , критерия или высш ей идеи ? Ф.Достоевский полагал , что даже если рассматривать "человеческое " как некий фено м ен , представляющий интересы рода , то идеала все равно не получится , ибо сумма равна с лагаемым , со всеми их свойствами . Но идеал , "высшая идея " является стержневым структурным элементом существования человека и общества . Подлинным идеалом , качественно отлич ающи мся от различных человеческих мерок , является Христос . "Христос был вековечный от века идеал , к которому стремится и по зако ну природы должен стремиться человек " [ 17 ]. Богочеловеческая сущность Христа - это онтологическая возможность и заданность нравстве нного совершенствования человека . "Человекобожие " к ак попытка человека опреде лить абсолютные критерии "лучшести " для самого себя из самого себя рано или поздно оборачивается разными формами субъективизма , который в лучшем случае приводит к фарсу , в худшем - к катастрофе . Реальность современных сци ентистских форм "человекобо ж ия " порожд ает устойчивый социальный запрос на юридическ ие и этические регламентации генных технологи й . Документы Всемирной Медицинской Ассоциации "Заявление о генетическом консультировании и генной инженерии " (1987 г .) и "Декларация о прое кте "Геном челов е ка "" (1992 г .) - это о твет на этот запрос . В "Декларации о проекте "Геном человека "" фиксируется ; "Определенн ая озабоченность возникает из-за опасения , что исследователь , занятый работой по проекту , может взять на себя роль своеобразного "бога " или попытается вмешаться в действия законов природы . Только освободившись от предвзятости по отношению проекта "Ген ом человека ", мы сможем правильно оценить этические проблемы , связанные с его реализаци ей , как это имеет место в случаях с оценкой новых методов диагностики и лечения . Другими словами , как и в посл едних случаях , основными критериями оценки пр оекта являются уважение личности человека , ег о автономии и принципа невмешательства в его частную жизнь , а также сравнительная о ценка риска и пользы " [ 18 ]. В этой же Декларации отдельным пунктом рассматривается "Угроза использования генетической информации в немедицинских ц елях и угроза евгеники " и констатируется : " Концепция евгеники основывается на предположении о том , что гены имеют решающее значен ие в процессе формирования человека , а пот ому их распределение в популяции имеет ре ша ю щее значение для изменения реп родуктивного поведения . Согласно этой концепции , соображения общественного блага оправдывают ог раничение свободы индивида . Обладание информацией ставит проблему и ее использования . До сих пор существуют опасения по поводу сущ е ствования одобренных правительствами программ "улучшения расы " и использования медицинских технологий в немедицинских целях " [ 19 ]. Основная цель медицины , определяющая направление и развитие биомедицинской теории и практики - избавление человечества от стра даний . Медицинская генетика помогает диагностиров ать , и , таким образом , п редупреждать мн ожество генетических заболеваний - нарушение метаб олизма (фенилкетонурия ), болезней крови (талассемия , серповидноклеточная анемия или гемофилия ). Пр едполагается , что возможно идентифицировать гены , связанные с такими заболеваниями , как са ха р ный диабет , шизофрения , болезнь Альцгеймера . Профессор православной теологии о . Стенли Харакас полагает , что православной э тике не противоречит генетический анализ еще до бракосочетания с целью выявления носи телей генетических заболеваний и информирования о высокой вероятности рождения бо льных детей . Он полагает , что "запрет церко вных правил на кровнородственные браки будет тщательнее соблюдаться с помощью генетическо го отбора " [ 20 ]. Тем не менее , задача медицинской генетики - забота о конкретных людях , о к онкретных семьях - реализуется вне традиционного предметного поля медицин ы . А именно , на уровне вторжения в функционирование ген етических систем человека , вмешательства в эм бриональный материал . Технологии вмешательства в репродуктивные функции человека , связанные с судьбами будущих поколений , не могут осуществляться бе з этических и юрид ических регламентаций . Отсутствие в России юр идических и морально-этических профессиональных р егламентаций по разработке и применению генны х технологий - это не признак свободы , а симптом патологического состояния общества. Клониров ание В феврале 1997 года биомедицинская наука зафиксировала факт искусственного создания мле копитающего . Овца Долли - это генетическая копи я матери , полученная путем клонирования . Совре менная культура с понятием "клонирование " связ ывает технологию р азмножения живых органи змов , в результате которой из одной клетки получаются генетически идентичные особи . Нов ая технология логически соединяет методы иску сственного оплодотворения in vitro и генетическое "проек тирование " или моделирование наследственност и . Другими словами , если с помощью иск усственного оплодотворения осуществляется борьба за возможность возникновения жизни , а с п омощью генетики пытаются решить вопрос о ее качестве ( например , освобождение с помощью молекулярной хирургии от неизлечимых бол е зней ), то клонирование "призвано " б ороться за возможность возникновения жизни с определенными качественными параметрами . 1997 год становится принципиальной вехой на пути ре ализации идеи о создании существ с заданн ыми свойствами с помощью генетических мани п уляций на эмбриональном уровне . Т ак , создатели овцы Долли приступили к эксп ериментам с человеческими генами . Ген человек а был имплантирован в ядро соматической к летки взрослой овцы . Результат эксперимента - о вечка Полли - существо , способное давать целебн о е (с человеческим белком ) молоко ( "Поиск ", № 32-33, с . 13). Эти эксперименты - вполне конкретные ответы на поставленный вопрос о возможности человеческого соавторства биологиче ской эволюции . Именно поэтому они не сглаж ивают , но обостряют этические проблем ы . Если опыты по клонированию животных из соматических клеток взрослого организма - это осуществление мечты нескольких поколений селекционеров , то осуществлением "мечты " каког о "селекционера " могут стать опыты по клон ированию человека , т.е . по дублированию людей с определенным набором характеристи к ? Слово "мечта " здесь не уместно , в дан ном случае речь может идти только об умысле , с полным сохранением отрицательного м орально-эмоционального содержания этого слова , вед ь речь идет о широком спектре возможносте й прагматического использования человечес ких существ , включая человеческие эмбрионы. История вопроса По сути дела история клонирования представляет собой сумму хроник генетических исследований и опытов по искусственному оплод отворению . Одно соб ытие среди них отно сится непосредственно к клонированию и оценив ается специалистами как поистине революционное . Это - 1952 год , когда впервые было получено взрослое животное в результате пересадки ядра зародыша лягушки в неоплодотворенную яйцекле тку друго й лягушки , из которой б ыл удален генетический материал . Из яйцеклетк и с новым , пересаженным , генетическим материал ом образовалась взрослая лягушка со свойствам и пересаженного генетического материала . Прин ципиальное значение для развития технологии к л онирования имело получение в лаб ораторных условиях недифференцированных клеток , т. е . искусственное выращивание стволовых эмбриональ ных клеток , которые способны давать начала разным типам клеток организма . В начале 80-х годов подобные опыты с мышами успешн о были проведены американскими учен ыми (Эванс , Кауфман , Мартин ). В 1996 году эмбрио логу Я.Вильмуту - создателю овцы Долли - удалось получить в лаборатории стволовые эмбриональн ые клетки овцы , что явилось преодолением п рактически главного препятствия к клон и рованию . Наконец , израсходовав 236 яйцеклеток овец , из клетки молочной железы беременной овцы-А получили "культуру " - размножающиеся "в пробирке " клетки , генетический материал которых и был пересажен в "пустую " яйцеклетку овцы-В , которая затем была введен а овце-С , выполнившей роль "суррогатной матери ". 23 февраля 1997 года на свет появилось первое в мире млекопитающее , у которого нет отца , но есть три "матери "- донор яйцеклетки , донор генетического материала и вынашивающая "суррогатная мать ". Методик а клонирования В основ е методики клонирования лежит модель размноже ния бактерий по типу "деление ", при котором внутри клетки происходит деление генетическо го материала , а затем и самой клетки , ч то давало начало одинаковым "дочерним " клеткам , или ген етически идентичным клеткам , которые называют клоном . Уникальная способность сохранения генетической идентичност и при данном типе размножения не могла не обращать на себя внимание генетиков и давно прельщала селекционеров . Ведь обычное скрещивание (животны х - и растений-рекордсменов ) "распыляло " их генетическую уникальность . Первая задача процедуры клон ирования заключается в получении стволовых (н едифференцированных , первичных ) клеток . Ведь кажда я клетка взрослого организма имеет свою о собую задачу, она - специальна или д ифференцированна . И для получения нового орга низма годится не любая из них , но та клетка , которая находится на первоначальной , ранней стадии дифференцировки . Вторая зада ча - пересадка клеток : получение "культуры " перв оначальны х клеток , удаление ДНК из яйцеклетки , получение "пустой " яйцеклетки , введен ие "первоначальной " ДНК в яйцеклетку , получение эмбриона . Третья задача - имплантация эмбр иона в "суррогатную мать " - в овцу или о безьяну и т.д. Либеральная позиция Может ли или ск орее должен ли этот ряд быть продолжен клонированием человека ? Допустимо ли это с моральной и правовой точек зрения ? Либера льная позиция склоняется к положительному отв ету . Один из аргументов - запреты на научны е исследования всегда име ю т огран иченный характер , они шли и будут идти . Во-вторых , если все же запретить клонирован ие людей , может быть одновременно запретить и рождение естественных близнецов ? В-третьих , появление человеческих генетических копий безо пасно . Не надо бояться возмож н ости клонирования , в данном случае тиражирования гениев преступного мира , маньяков - ведь "д уша генетически не обусловлена ", заявляет член- коррепендент РАН А.Монин , и имено поэтому в клонировании нет ничего аморального . ("НГ-Наук а ",№ 1, сентябрь 1997, с . 5 ). В противоп оложность А.Монину , создатель Долли - Ян Вильмут высказывается однозначно против клонирования людей . А в Англии сочли необходимым все же запретить такие эксперименты. Консервативная позиция Консервативная позиция по отношению к к лонированию людей выстраивается в двух плоскостях . Во-первых , в плоскости анализа п ерспектив и социо-культурных последствий вытеснен ия естественных семейно-сексуальных отношений мет одами искусственного размножения . В силу того , что клонирование является л о гиче ским развитием методов искусственного оплодотвор ения и генных технологий , критическая аргумен тация противников искусственного размножения люд ей и евгенических проектов всякого рода н е только сохраняет свою силу , но и вдв ое усиливается , объединяя вышеп р иведе нные критические аргументы . Во вторых , кон серваторы опасаются не только тиражирования г ениев преступности , но и тиражирования потребительского отношения человека к человеку , через создание "ч еловеческих запасников " (будь то органы , "законс ервир ованные " двойники и т.п .). Культуре давно известно , что использование человека ка к средства для реализации целей другого ч еловека является эталоном аморальности . Для православного богословия очевидно , что из з аявления о том , что "душа генетически н е обусловлена ", логически и онтологич ески не следует освобождение от проблемы воспроизводства "гениев " преступности . В то же время принцип "социально-средовой " обусловленности поведения личности потерял былое влияние в связи с крахом "революционной идеолог и и ". Так чем же обусловлена душ а ? Один из определяющих факторов - это таин ство брака как "объективное основание для благодатной жизни "(см . Раздел 4.2). В качестве конкретного примера консервативной позиции м ожет быть рассмотрено "Заявление ", сделанн о е Православной Церковью в Америке. " Заявление о современных разработка х в технологии клонирования. Современное клонирование овцы от клетки вз рослого животного открыло путь к клонированию любого биологического вида , включая человека . Хотя никт о не может препятствовать научным поискам и экспериментам в этом направлении , возникает вопрос , должно ли пра вительство США запретить или регулировать эту деятельность и предоставлять общественное фи нансирование . Представители Православной Церкви в о всем мире остаются верными строгости понимания сакральности человеческой жизни : каждый человек создан как уникальная личность "по образу Божию ". Поэтому подавл яющее большинство православных этиков настаивает , что все формы евгеники , включая манипули рован и е с человеческим генетическим материалом вне терапевтических целей - в нравственном отношении отвратительны и угрожают человеческой жизни и благополучию . Разли чные технологии клонирования , использующие животн ых , развиваются уже более десяти лет , об е щая продлить человеческую жизнь , благодаря созданию новых лекарств , белков и других полезных веществ . Такие усилия заслу живают общественную поддержку и финансирование . Однако перспективы человеческого клонирования порождают призрак "наклонной плоскости " в наиболее зловещей форме . В "падшем " мир е , где права перевешивают ответственность , исп ользование технического клонирования человеческих клеток неизбежно приведет к злоупотреблениям : коммерциализации "первичных " ДНК , производству д етей с целью получения "за п асных частей ", к движению в направлении создани я "высшего " класса человеческих существ . Более того , в настоящее время ученые не в состоянии определить , содержит ли в себе отобранная клетка мутации или другие дефек ты , которые могут привести к калечащим уро д ствам или задержкам в умственном развитии у клонированного ребенка . В свете этих факторов Православная Церковь в Америке настойчиво советует , чтобы правительств о запретило эксперименты по производству чело веческих клонов и не рассматривало проектов финансирования подобной деятельности . Мораторий на такую деятельность крайне необх одим ."(Православная Церковь в Америке . Пресс-рел из : март 11,1997. Перевод автора ). Литература 1. Доссе Ж . Научное знание и человеческое достоинство - "Курьер ЮНЕСКО ", ноябр ь 1994, с . 5. 2. Лосев А.Ф . Проблема символа и реалистическое искусство . М . 1976, с . 128. 3. Joseph Kardinal Ratzinger. Der Mensch zwischen Reproduktion und Schopfung. - Bioetihk. Philosophisch-teologische Beitrage zu einem brisanten Thema. Koln, 1990, s.33-34. 4. Гете И.В . Избр . произведени в 2-х томах . М . 1985, т . 2, с . 678. 5. Хаксли О . О дивный нов ый мир . М . 1989, с . 173-175. 6. "Я бы Моцартом родился ". - "Ч еловек ", № 1, 1995, с . 139. 7. "Геном человека ": новые возмож ности , новые проблемы . - "Человек ", № 1, 1995, с .11. 8. Там же , с . 10. 9. Сухих Г.Т . Секрет их молодос ти . - "Ст олица ", № II, 1994, с . 32. 10. Цит . по : Сулейман Э . Границы дозволенного . - "Курьер ЮНЕСКО ", ноябрь , 1994, с .17. 11. Сулейман Э . Границы дозволенн ого . - "Курьер ЮНЕСКО ", ноябрь , 1994, с . 17. 12. Мотков С.Е . Динамика , нормализаци я и улучшение геноф онда населения ССС Р . - "Советская евгеника ", № 1, 1991, с .3-31. 13. Акифьев А.П . Гены , человек , об щество . М . 1993, с . 8.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Премьер-министр – журналисту:
- Ведем непримиримую борьбу с казнокрадством. Вот, например, сегодня узнали, что один из министров опять стыбзил 10 лямов зелени.
- Ну и?
- Наказали - я лично отвесил ему увесистый щелбан прямо на заседании правительства!
- Это за 10 миллионов из бюджета?
- Понимаете, тут главное – неотвратимость наказания!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по медицине и здоровью "Этические проблемы генных технологий", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru