Реферат: Ранние формы религии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Ранние формы религии

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 321 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ЗАРОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ (РАН НИЕ ФОРМЫ РЕЛИГИИ ) Введение В свое время в еликий русский ученый Николай Михайлович Карамзин в своей книге “ Предания веков “ го ворил : “ История , в некотором смысле есть священная книга народов : главная , необходимая ; зерцало их бытия и деятельности : скрижал ь откровений и правил ; завет предков к по т омству ; дополнение , изъяснение на стоящего и пример будущего” . В его словах я нахожу подтверждение своим мыслям и чувствам. Язычество , мифология (религиозные верования ) - часть огромного общечеловеческого комплекса первобытных воззрений , верований , обр ядов, идущих из глубин тысячелетий и послуживших основой для всех позднейших ми ровых религий. Времена прославляются войнами , скандалами и конфликтами . Но что не требует познания и обсуждения , как религия ? Во все врем ена вопрос о религиях имеет обсуждение и прив одимые факты противоречивы и убе дительны. Если брать нашу страну , то большинство , наверное , ходит в церкви и "верит в Него ". Многие утверждают , что верят во чт о-то своё , непонятное никому. Молодёжь и коммунисты говорят , что Все вышнего нет и быть не может . Наверно только в наше время , после "перестройки ", можно сказать , что всё стало на свои места : кто хочет - верит во что хочет , кто хочет - не верит . Но сколько раз мы удивлялись и называли , например , своего соседа , который , ударясь в восточную религию , ест одно травяное и одевается о чень странно , глупцом или помешанным . И эт и религиозные праздники , как Рождество и П асха. Ведь для всей страны это праздники . И многие старики утверждают , что в стар ости все в любом случае приходят к ве ре . Вспомним только , что во всех слож ных и даже страшных ситуациях мы просим Его о спасении . И даже иногда даже самый ярый атеист , в сложную ситуацию или просто в размышлениях с собой , сам се бе посомневается в Его существовании. И все-таки это хорошо , что в наше время можно выбрать любую религию и следовать ей , ведь , в конце концов , к аждый находит для себя самый оптимальный вариант веры . Нет , наверно религии , которая что-то оставила без внимания . Одна говорит о бессмертии , другая - о тьме , третья - о свете. Одна - что-то позволяет , д ругая - всё запрещает . В своей работе я постараюсь разобраться в всем многообразии верований и преданий и их планомерном преобразовании в современные ветви религиозных учений. Начальная стадия развития пр едставления человека о сверхъестественном - возник н овение религии. "Бог в религиозных учениях и предст авлениях сверхъестественное всемогущее существо , сотворившее мир и управляющее им ... Теология использует идеализм , философски обосновывающий бытие Бога в виде абсолютной идеи , мировой воли , некоего безлик ого разумного нач ала " - так трактует это понятие философский словарь , а значит мировой опыт выработал такое понимание Бога . Обществу пришлось про делать путь длинной в несколько сотен и десятков столетий , чтобы прийти к такой формулировке . Огромное количес т во р елигий у разных народов существует сейчас на Земле , и в любой из них над п риродой и человеком существуют силы , управляю щие миром в целом . С момента возникновения в сознании человека представления о свер хъестественном , Бог , как проявление сверхъестеств е нного , неизменно остается в его душе . Человек не может возлагать на с ебя права управителя в первую очередь пот ому что он не властен над самим собой , а затем и над всем окружающим. Но давайте рассмотрим каким образом возникло у человека понятие "Бог . О нача ле развития религии мы мож ем судить из археологических раскопок . И п ервые представления о существовании религии у первобытного человека возникли у ученых после нахождения захоронений скелетов и череп ов неандертальцев . Эти находки воспринимались , как свиде т ельства существования погр ебального обряда . Наиболее известны из них погребения в гроте Мустье , пещере близ Ла-Шапель-о-Сен , несколько скелетов в Ла-Фераси ( Франция ), в гроте Киик-Коба (Крым ) и т.д . Но по этим небольшим свидетельствам сложно определить на л ичие или отсутствие религии у наших предков . Но найдены д ругие памятники , относящиеся к более позднему периоду (40 - 18 тыс . лет назад ): наскальные рису нки (в пещерах Франции - Ла-Мут (долина Везер ы ), Пэр-нон-Пэр (устье Дордоньи ) и др ., в п ещере близ Нио ( в верховьях р . Арижа , в Пиренеях ), в пещерах Южной Фран ции и Северной Испании ), статуэтки , раскрашенны е камни . Как правило на рисунках изображен ы животные в большинстве своем весьма реа листичные , но человеческие изображения очень условны , схематичны , а ещ е чаще п редставляют собой фантастических зооантропоморфных существ , либо людей , наряженных в звериные маски . Можно предположить , что эти изобра жения связаны с религиозными верованиями перв обытных людей . Наши предки занимались охотой и земледелием и зачасту ю они не могли объяснить многих явлений природы , удачливости или неудачи в охоте и зе мледелии , смерть и болезни . И пытаясь найт и объяснения необъяснимому , боясь явлений при роды , в сознании человека возникают первонача льные представления о сверхъестественно м . По рисункам и статуэткам видно , что у племен существовали тотемические верования (вера в магическую связь между человеком и животным или предметом ). Также существо вал культ женского начала (находки скульптурн ых женских изображений ). Считается , что эти с т атуэтки изображают либо жриц-испо лнительниц семейно-родовых обрядов , либо матерей-пр ародительниц. Есть некоторые свидетельства существования культа Солнца . Солнце изображалось в виде диска , колеса с лучами или без них , в виде креста в круге и т.п . Культ св язан с занятием земледелием человека . Солнце представлялось , как главный источник плодородия. Таким образом , Бог для тех людей п редставал в обличии предмета , женского начала , Солнца , т.е . в неоформленном виде , и по клонение этим "богам " обусловлено образом жизни человека. Также можно судить о религии первобыт ного человека по племенам настоящего времени , находящимся в похожих условиях . И опять основное проявление начальной стадии развити я религии - тотемизм . Особенно ярко он выра жен у народов Австралии . Эта ф орма религии , заключается в том , что каждый р од , племя магически-родственно связано со свои м тотемом-животным или предметом . У каждого члена может быть свой тотем , существует также половой тотемизм , т.е . один тотем п ринадлежит мужчинам , другой - женщинам. В этом качестве могут выступать различные животные , значительно реже - растения , еще ре же - другие предметы . Тотем выбирается племенем в связи с его территориальным положением и образом деятельности . Животное-тотем , - как правило , не опасное для человека с оздание . В некоторых племенах Австралии тотем не считается божеством , скорее родств енником . Близость между человеком и его то темом выражается прежде всего в запрете у бивать и есть животное-тотем . Существуют тотем ические мифы , в которых предки делают все , ч то и сами верующие , а зате м уходят чаще всего под землю или пре вращаются в скалу , дерево , камень . Так тоте мы связаны с определенной местностью. Некоторые проявления тотемизма мы можем встретить у народов Меланезии : родовые гр уппы носят тотемичекие имена , м естами сохраняются тотемические запреты , вера в связ ь тотемов с предками рода и т.д . У племен островов Самоа , у народов Америки - встречается наличие тотемов в гербах , фамильн ых знаках на одежде , на жилище . В виде второстепенной религии , как видоизменение, сохранилась вера в оборотничество у народов Америки. Помимо этого проявление ранней стадии развития религии – это анимизм (вера в духов ) и шаманство . У австралийцев есть зачатки анимизма - там подразумевается существо вание духов и взаимодействие с ними ша манов , которые с помощью магии влияют на духов и могут вызывать дождь , лечи ть и пр . Также здесь существует вера в магические предметы , способные влиять на человека. У Меланезийцев тоже есть представления о духах . Особенно яркие анимистические поня тия в Цен тральной части Меланезии - ве рующие довольно отчетливо различают две катег ории духов : духи умерших и духи природы . Первые связаны с культом предков , в кот ором предки предстают как хранители обрядов и обычаев . Действие вторых обусловлено яв лениями природы. Но основной частью их религии является мана - сверхъестественная невидимая сила , отличаемая верующими от сил ы естественной . Мана имеет своим источником и духов и людей . Она может действовать во вред и на пользу , и присуща лю дям , которые имеют успех в жизн и , может также принадлежать отдельным пре дметам. Шаманизм мы встречаем у народов Амери ки (яганы , эскимосы , калифорнийские , североамерикан ские индейцы и др .). Функции шаманства - лече ние , охотничья и земледельческая магия. У индейцев развито понятие личных д ухов-покровителей . Каждый верующий имеет с воего духа-покровителя , который приобретался во время видений , возникших в процессе посвяти тельского обряда . Кстати , у индейцев очень сильна вера в вещее значение сновидений. Далее рассмотрим религию древних славян . В славянских верованиях мы опять в стречаем анимистические представления : домовой - ду х , покровительствующий семье , леший - дух леса , водяной – дух водяной стихии , полудница - полевой дух , образы вил (особенно распрос транены у сербов ) - лесные , полевые , г орные , водяные и воздушные девы , котор ые могут вести себя дружелюбно и враждебн о в отношении человека , в зависимости от его собственного поведения , и т.д. Но на ряду с этим существовал пан теон славянских богов : Сворог , Даждьбог , Хорс - солнечные божества , Перун - бог грозы , Велес (Волос ) - покровитель скотоводства , Мокошь - богиня женских работ , прядения и ткачества. Само понятие "бог " исконно славянское , общее для всех славянских языков . Основное значение этого слова - счастье , удача . С течением времени пр едставление об удаче , успехе , счастье , везении связывалось с не ким духом , дающим удачу . Другое общеславянское обозначение сверхъестественного существа - бес , которое означало всенеобъяснимое и страшное. К древнейшей эпохе восходят корни леч ебной магии , у с лавян она была свя зана с народной медициной . Таким образом , славянам помимо анимистических верований был присущ политеизм - более высокий уровень разви тия религии . Тут Бог - более или менее сформировавшееся понятие , хотя и представляющее чаще всего силы п р ироды и з анятия человека. Многобожие мы встречаем у ацтеков , нар ода майя . Особенно жестока религия у ацтек ов , по которой богам приносились кровавые человеческие жертвы. Любопытна религия в древнем Китае , где упор в основном делался на настоящую жизнь челов ека , на необходимые правила поведения и обряды для исполнения . В Китае существуют две религии : даосизм и ко нфуцианство , которые тесно переплетены между собой . По-китайски дао - путь , метод , принцип . Основателем этого учения был Лао-дзы , который писал , что основой человеческой ж изни должно стать бездействие . Всякое стремле ние что-то сделать , изменить в природе или в жизни людей осуждается . Главная доброде тель - воздержание : это основные понятия , привед енные Лао-дзы . В даосизме и конфуцианстве понятия духов и богов выражены мен ее отчетливо , чем в других религиях . За основу здесь берутся традиции поколения , ус тоявшийся порядок жизни и веры . В конфуциа нстве основным содержанием стал культ предков . Каждая крупная родовая группа имела храм , посвященный общему род о начальнику фамилии . Жертвоприношения и моления в этих храмах исполнялись или главой семьи , или старейшинами родов . Было поверие , что душ а умершего после сложных призываний и исп олнения обрядов переходит в символ , хранящийс я в храме (в раннее время - кукла, затем - табличка ). По религиозным верованиям китайцев , главнейшая обязанность человека - сыновняя почтительность и почитание предков . Главным правилом жизни , опорой с уществующего строя конфуцианская философия и религия считают строгое соблюдение обрядов . "Если не соблюдать издревле установленн ых обрядов , - говорил Конфуций , - или , тем бол ее , отменить их , то все перемешается и возникнут нестроения . Уничтожьте брачные обряды - не будет супругов , и разовьется разврат со всеми его преступлениями ... Уничтожьте обряды погребения и жертвоприношений - дети не будут заботиться об усопших родителях , да и живым служить перестанут , уничтожьте обряд пин-дзинь - исчезнут различия между государем и чиновниками , удельные князь я будут своевольничать , возникнут притеснения и насилие ". Политеистические верования в Д ревнем Китае , Индии , Египте и Греции . Европ ейское язычество. Китайский пантеон богов весьма обилен и сложен . Главным богом в древ ности считался Шан-ди , а затем его заменил Тянь (в переводе "Небо "). Из второстепенн ых богов видное место занимали бог богатства - Цай-шен и покровители профессий для ремесленников . Купцы почитали помимо бога богатства также местных богов-покровителей . Д ля крестьян главную роль играли земледельческ ие божества . Видное место в верованиях к и тайцев занимает дракон : многочисленн ые духи-драконы управляют дождем и водными источниками. Необычна и оригинальна религия Индии . В ранний период за основу берутся религио зные тексты - Веды . В них записаны гимны и предания , посвященные различным богам . Одн им из ранних образов богов можно считать Индру - бога-воителя и бога грома и молнии (двойственная натура ), также мы вст речаем здесь других богов : Варуна - олицетворен ие ночного неба , небесных и земных вод , Дьяус - бог дневного неба . В виде олицет ворения с о лнца выступает целая ве реница божеств - Сурья - значит просто солнце , Савитри - "восстановитель ", "оживитель ", Пушан - боже ство солнечного жара , Ушас - богиня зори . До вольно расплывчато представление об Адити : эт о олицетворение беспредельного пространства. Помимо представленных богов в Ведах встреч ается немалое количество других богов . Ведиче ские боги группировались в две противостоящие категории : асуры и дэвы . К первым прин адлежат Дьяус , Варуна , Митра , Савитар , Адити ; ко вторым - большинство остальных . На р яду с богами индийцы почитали предков- питрис . Питрис упоминаются в Ведах очень ч асто, но не занимают в них видного места. В более поздний брахманский период ре лигия Индии меняется с изменением общественно го строя . Теперь общество делится на четыр е касты : б рахманы - наследственное жречеств о , кшатрии - каста воинов , вайшьи - каста зем ледельцев , скотоводов и торговцев , и шудры - каста рабов . Первые три считались благородным и . Кастовый строй был закреплен в памятник е законодательства и религии Индии - в Зак она х Ману . На первое место в эту эпоху выдвинулся новый бог - Брама или Брахма , которому и стали приписывать каст овое устройство . По мифу сами касты произо шли из разных частей тела Брахмы : из у ст его - брахманы , из рук кшатрии , из бе дер - вайшьи , из ног - шуд р ы . Усло жняется и сам пантеон богов - теперь боги принадлежат кастам : Брахма - брахманам , Индра (сохранивший свое значение ) - бог кшатриев , Рудра - бог земледельцев . Шудры вообще были отстранены от официального культа. Была широко распространена идея перево площения : душа человека после его смер ти не погибает , а переселяется в другое материальное тело . Во что именно она во плотится , это зависит от поведения человека в теперешней жизни , и прежде всего от соблюдения им кастовых правил . Теоретическое обоснование учения о перевоплощении - идея кармы . Карма в переводе на русский - это причинность и судьба . Своим поведением чело век сам создает свою судьбу в будущем воплощении . В этом и заключается закон кармы. В дальнейшем религия становитс я более демократичной . Возн икает своеобра зное учение об аватарах : каждое небесное б ожество может иметь свою земную аватару . Н екоторые из аватар становятся популярными нар одными божествами . Теперь боги-спасители - земные боги . Наиболее популярным делается Кришна - спаситель , одна из аватар Вишну . В Южной Индии таким же богом-спасителем выс тупает Рама - легендарный предводитель арийцев при завоевании ими Цейлона , герой древнеинд ийского эпоса Рамаяна. На почве почитания божеств-спасителей скл адываются многочисленные секты . Во главе их с тоят святые мужи-учителя , так называемы е гуру . Культ гуру выдвигается на первый план . Гуру не только посредник между человеком и богами , он сам почти воплощени е божества . Каждое слово гуру - священный з акон для всех его последователей . Большинство сект мо ж но соединить в две основные группы , в зависимости от того , какое главное божество они признают . Главных божеств два : Вишну и Шива , сообразно ч ему секты делятся вишнуистские и шиваистские . Между этими сектами нет борьбы . Брахму признают верховным богом , но его культа нет . Сохраняется в сектах учение о перерождении. Итак , общие догматы индуизма : признание священного авторитета Вед , учение о карме и переселении душ , вера в богоустановленнос ть каст. Необходимый вклад в историю развития религии внесли верования египтян . Египетская цивилизация оставила после себя монументальн ые памятники , такие как египетские пирамиды - одно из чудес света . Они связаны с представлениями египтян о жизни души после смерти , о загробном мире . Они считали , чт о со смертью человека умир а ет только его тело , тогда как остаются час ти его существа : имя (рен ), душа (ба ), выл етающая из тела в виде птицы и уносящ аяся в небо , и таинственный двойник челове ка (ка ). Ка - своеобразная душа , невидимый дв ойник человека , посмертная судьба которого та ин с твенно связана с судьбой самог о тела . Ка не бессмертен , он может поги бнуть от голода и жажды , если при погр ебении покойник не будет снабжен всем нео бходимым ; ка может быть съеден загробным ч удовищем , если не защитят его магические ф ормулы . В благоприятном случае , при сохранении мумии или хотя бы статуи ум ершего , ка может надолго пережить его . Еги птяне достигли больших успехов в мумификации мертвого тела , связанной с их представлен иями . Также у египтян сложилось представление о покровителях умерших . Каждой м естности соответствует свой бог-покровитель.В дальнейшем выдвинулись два божества (период Древнего царства ): солнечный бог Ра и умирающий и воскрешающий бог растительности О сирис . Будучи по мифу первым умершим , Осир ис изображается как владыка умерших , а ег о ежегодное воскрешение давало верующим надежду на то , что имен но с его помощью душа умершего может спастись от окончательной гибели. В эпоху Среднего царства возникла иде я суда над душами . На этом страшном су де взвешивается сердце покойника и в зави симост и от добрых и дурных дел , со вершенных им при жизни , определяется судьба его души . Судьей душ считается Осирис . Н о в добавлении к этому существовало предс тавление о возможности обеспечить благополучие души на том свете чисто магическими ср едствами . И магич е ские представления преобладали над религиозно-нравственными. Помимо покровителя умерших Осирис выполня л роль бога-покровителя земледельческих работ , растительности . Характер образа Осириса как б ы олицетворял хлебное зерно . В дальнейшем с культом Осириса бы ла тесно связана Исида - богиня плодородия . Затем сформировался образ солнечного бога Ра , который стал главной частью государственной религии Египта. Египетская религия выросла из почитания местных номовых божеств-покровителей . Номы - ос татки древних племе н , объединенных в к онце 4 тысячелетия до н.э . под общей властью царя . Культ номовых богов сочетался с поклонением общеегипетским божествам . Остались в религии Египта и следы тотемизма , но культ животных в Египте был локальным . В почитании местных богов-по к ровителе й происходил процесс антропоморфизации священных животных , так кошка превратилась в богиню Бастет , изображающуюся с кошачьей головой , сокол - в бога Гора . Существуют изображения бога Тота с головой ибиса , Анубиса - с головой собаки , богини Сохмет с головой львицы. Для египетской религии была характерна одна особенность : с изменением места царств ования династии , с изменением столицы государ ства менялся и состав пантеона богов . Осно вной номовый бог-покровитель настоящей столицы занимал главенствующую роль в пантеоне общеегипетских богов . Так первые объединители Египта , вышедшие из Иераконнополя и Эдфу превратили своего племенного бога сокола Гора в общеегипетского бога солнца (1-2 династ ии ), затем с перенесением столицы царства в Мемфис (3-ая династия ) главным о фициальным богом Египта становится мемфиский бог Птах и т.д . Другие местные божества со временем вошли в пантеон египетских богов . Например гермопольский бог Тот стал покровителем писцов и ученых , снутский Ануб ис - богом загробного царства , лота п ольская Сохмет - богиней войны , коптосский Мин - покровителем иностранцев и т.д. Космогонических мифов у египтя н было много , в каждом существовал свой миф о начале мира , где главная роль отводилась местному божеству . Геопольские верующи е приписывали создан ие мира своему со лнечному богу Ра . Сам Ра был порожден отцом своим , первобытным хаосом Нун , из эт ого хаоса Ра , совокупившись сам с собой ("упало семя в мой собственный рот ") созд ал одно за другим высшие божества , людей и животных . Он "изрыгнул " бога Шу (о л ицетворение воздуха ) и Тефнут (ег о женское дополнение ), от этой божественной пары родилась в свою очередь Геб (земля ), Нут (небо ) и другие бо ги , составляющие "великую девятку ", и "ро дили они потомство , многочисленное на земле этой ". Людей создал Ра из свои х слез , солнце - око Ра , луна - другое око. Существовали также другие космо - и ант ропогонические мифы : например , представление о мировом яйце , из которого родилось солнце , а может быть и весь мир ; существовал миф о том , что бог-горшечник Хнум вылепи л людей на гончарном круге. Существование различных космогони ческих мифов и изменение египетского пантеона в целом говорит о разобщенности страны и религии Египта. Несколько иным образом сформир овалась древнегреческая религия . Так же как и египетской и многим др угим религ иям мира ей был присущ местный характер развития . Т.е . в различных местностях Греции чтились свои божества , часто связанные с местными рельефными особенностями или олицет ворявшие их , от которых зависела жизнь вер ующих : так в Псофиде поклонялись м естной реке Эриманф , которой был посвя щен храм ; в Орхомене - священным камням , буд то бы упавшим некогда с неба , на горе Анхесме почитался Зевс Ан хесмий , Зевс Лафистий - олицетворение горы Лафи стиона . В каждой местности или городе был свой патрон-покровител ь . Этот культ н осил государственный характер . Причем культ э тот был очень строгим : вообще к богам можно было относиться скептически , общеобязательн ых догматов греческая религия не знала , но нельзя было уклоняться от исполнения обя занностей обрядов в честь бога-покрови теля , нельзя было проявлять неуважение к н ему . За нарушение этого закона грозило сур овое наказание. Из множества местных богов , с течением времени , некоторые образы слилис ь в единые общегреческие божества , например , Зевс Лафистий , Зевс Крокеат, культ Зевса на Крите и Фессалии , переросли в культ Зевса - как верхового бога , "отца богов и людей ". Самое имя Зе вс означает сияющее небо и восходит к общему индоевропейскому корню (Дьяус у инди йцев , Тиу у германцев ). У имени Зевса с уществовало около 50 э питетов , указывающих на его функции : подземный , т.е . обеспечивае т плодородие , дожденосный , всепородитель , властител ь судеб и т.д. Образ Геры , главной из боги нь , супруги Зевса , вырос из образа богини-к оровы , покровительницы Микен . Посейдон был дре вним морск им божеством Пелапонесса . Культ Посейдона , вобрав в себя ряд местных культов , стал богом моря и покровителем ко ней . Афина - древнее божество - покровительница городов и городских укреплений . Другое ее имя - Паллада - тоже эпитет , означающий "Потрясат ельни ц а копья ". По классической ми фологии , Афина выступает как богиня-воительница , она изображалась в полном вооружении . Богин я Артемида - одно из наиболее чтимых грека ми божеств . Обычно полагают , что культ Арт емиды возник в Малой Азии , где она счи талась покров и тельницей плодородия . В классической мифологии Артемида выступает , к ак девственная богиня-охотница , обычно со свое й спутницей - ланью . Чрезвычайно сложный и неясный образ представляет собой Аполлон , кот орому в греческой мифологии и религии при надлежало ве с ьма видное место . В Пелапонессе Аполлон считался пастушеским бож еством . Около Фив почитали Аполлона Исмения : этот эпитет - название местной реки , которую когда-то обожествляли жители . Позднее Аполлон стал одним из самых популярных богов Греции . Его считаю т воплощением н ационального духа . Главные функции Аполлона : п рорицание будущего , покровительство наукам и искусствам , врачевание , очищение от всякой скв ерны , божество света , правильного , упорядоченного миропорядка . Бог-целитель Акслепий сложился н а чисто г р еческой почве . Аркадским по происхождению был бог пастухов Пан . Малоазиатская богиня плодородия Афродита превр атилась у греков в богиню красоты , любви , идеализированное олицетворение женственности . Ар ес , заимствованный у франкийцев стал неистовы м богов во й ны.Далее : Деметра - богин я плодородия , Гефест - олицетворение земного ог ня и кузнечного ремесла , Гестия - также оли цетворение огня , только домашнего , божество се мейного очага , Гермес - покровитель дорог и путников , бог торговли . Некоторые из греческ их бог о в представляют собой более или менее абстрактные образы - олицетворения отдельных отвлеченных понятий : Плутос - непоср едственное олицетворение богатства , Немезида - боги ня возмездия , Фемида - богиня правосудия , Мойры - богини судьбы , Нике – богиня победы и это далеко не все божества греков. Космогоническая тематика в народных веров аниях не занимала заметного места . Идея бо га-творца отсутствовала в этой религии . По Гесиоду из Хаоса родилась Земля , Мрак , Ноч ь , а затем Свет , Эфир , День , Небо , Море и другие вел икие силы природы . От Неба и Земли родилось старшее поколение богов , а от них уже Зевс и другие олимпийские боги. Центрального культа В Греции не было , но на почве культурной общности , некотор ые культовые центры получили широкое , общегре ческое значение . Св ятилища Аполлона в Дельфах , Зевса в Олимпии , Деметры в Эпидав ре и др . получили широкую известность и пользовались почитанием во всей Греции . В целом же религия Греции была разобщена , хотя более или менее стабильна. По тем религиям , которые мы вкратце рассм отрели выше можно предположить ка ким образом развивался образ бога в челов еческом сознании . На ранних этапах развития в связи со страхом , вызванным невозможность ю объяснить явления природы и представить свое место в мире , человек приписывает сверхъестеств е нное всему окружающему , и , в первую очередь , предметам , непосредственн о связанным с его жизнью : животным , которы е его окружают , на которых он охотится , от которых зависит его жизнь ; явлениям природы , которые он не в состоянии предуга дать и от которых зави с ит усп ех в земледелии и опять же его жизнь . Человек пытается воздействовать на сверхъес тественные силы , обращаясь к ним , молясь , п ринося жертвы . Он пытается обеспечить себе и свой семье удачу в жизни во всех отношениях . Но уже на этом уровне воз никают мор а льно-нравственные законы п ока еще на подсознании , установление которых приписывается тем же силам . Они передаютс я из поколения в поколение. Итак с начала бог для человека из ображается в животном обличии или как пол уживотное-получеловек , и его функции в осн овном связаны с жизнью самого человек а. В дальнейшем мы встречаем частичное о тделение необъяснимого от природы , т.е . существ ование независимых физически , но покровительствую щих природе духов , которых человек не може т видеть и ощущать , но считает возможным влияние на них . Сам способ влияния не изменился - это те же моления и жертвоприношения . Уже на этом уровне возник ают вопросы о возникновении всего сущего , возникают космогонические мифы о возникновении мира . Также появляются представления о сущн ости смерт и , о продолжении существов ания после смерти и т.д . Т.е . мы встреча ем попытку человека осознать мир и свое место в нем . В этот момент бог пред стает перед человеком , как множество физическ и неоформленных сил , жизнь которого зависит от них . Теперь человек пыт а ется общаться с ними путем сновидений , подсозн ательных явлений и т.д. Далее боги формируются в четкое и определенное понятие . Это либо люди (они , как правило , выступают в некотором множеств е ), либо антропоморфные существа , которым опять приписывают силы пр ироды , жизненный у спех , ремесленнические покровительства . Образ их существования схож с человеческим , т.к . прин осимые жертвы в основном считаются пищей и предметами пользования богов . На этом эт апе возникают мифы о появлении богов , об их влиянии друг на д р уга , часто об их жизни и бессмертии . Человек боится смерти , и поэтому бессмертие он приписывает богам . Ранее и сейчас мы встре чаем в любой религии правила , которые долж ен исполнять человек на протяжении жизни . Одно из самых древних "правил " - это поклоне н и е предкам . История этого культа тянется еще со времен племенного устройс тва . Часто он связан с обожествлением сами х предков и представлениях о загробном ми ре . Еще одно из основных правил это по читание богов . Также существует правило сохра нения государстве н ных устоев . Оно проявляется как обожествление императоров и в ыполнение своих обязанностей перед ним. Вот некоторые из основных необходимых понятий для человека . Помимо них проявляютс я чисто нравственные понятия более свойственн ые для мировых религий. Итак Бог из животного пройдя не кий путь развития переходит в схожее с человеком существо , до некоторого периода в ыступающее в множественном числе , которое явл яется либо путем появления всего сущего , л ибо не являясь причиной , становится творителе м и правителем м ира , он устанавл ивает правила , следит за их выполнением и решает судьбу человека в зависимости от их исполнения. В мировых религиях , которые мы рассмот рим чуть ниже , Бог предстает несколько в иной ипостаси . Он опять же сохраняет за собой права правителя , н о теперь намного ярче выступают нравственные понятия. Три мировые религии – мировое религи озное наследие : буддизм , ислам и христианство. На данный момент в мире существует три мировых религии : буддизм , исл ам и христианство . Характерными их особенност ями является место распространения религии не зависящее от места ее возникновения. Так происхождение буддизма до сих пор не известно , эта религия распространена в Южной , Юго-Восточной , Восточной Азии , Японии и других странах. Исследователи буддизма предполагаю т , что эта религия возникла в 6-5 векох до н.э . В основе ее лежит поверие , что осн ователь этой религии был сыном царя одног о из североиндийских государств . Его звали Сиддхартха , а позже Гаутама . Царевич никогда не видел вокруг себя мрачного , тяжелого , без о бразного , не подозревая о его существовании , проводя молодые годы за высокими стенами дворца . Толчком к душевн ому перевороту послужили для царевича четыре встречи : дряхлый старик , жестоко страдающий больной , покойник и нищий монах . Так он узнал о существо в ании болезни , старости , смерти . И решил отречься от ро скоши и наслаждений и найти душевный поко й в аскетизме . Он стал аскетом-отшельником , семь лет провел в лесу , добровольно самои стязая себя , чтобы достигнуть душевного мира и познания истины . Далее он по н ял , что это неправильный путь спасения . Однажды ночью , сидя под деревом и пог рузившись в глубокие мысли , Гаутама внезапно достигает "просветления ". Ему открывается вся истина . С этого момента он становится Буддой - Просветленным . Он пришел к убеждени ю , чт о обе крайности - и жизнь , полная удовольствий и похоти , и жизнь д обровольных страданий - равно далеки от правил ьного пути . Первая - это "жизнь низменная , не благодарная , противная духу , недостойная , ничтожная "; вторая - "жизнь мрачная , недостойная , ничтожн а я ". Правильный путь лежит по с ередине . Это путь самоуглубления для познания истины , путь ведущий к покою и к просветлению духа . Вся жизнь , согласно учению Будды , это страдание . Причина страдания - п ривязанность к жизни , жажда бытия . Эта жаж да "ведет от во з рождения к воз рождению ". Прекращение страдания заключается в "устранении этой жажды через полное уничтож ение желания ". Человек должен подавить в с ебе всякое стремление к существованию , всякое желание , страсть , всякую привязанность к чему бы то ни было . Чт о бы достичь этого , человек должен следовать "восьм еричным путем ", ведущим к прекращению страдани й : "праведная вера , праведная решимость , праведн ые слова , праведный образ жизни , праведные стремления , праведные помыслы , праведное созерцани е ". Так человек дос т игнет в кон це концов совершенства : он станет архатом - святым и погружается в нирвану . Нирвана - последнее , идеальное состояние , к которому дол жен стремиться мудрец . Нирвана означает прекр ащение цепи перерождений , которые составляют удел человека . Цепь пе р ерождений у буддистов называется сансара . Перерождаясь , ж ивое существо может принять не только чел овеческую форму : оно может возродиться животн ым , растением , злым духом , божеством . Будда первый из людей достиг "просветления " и ем у не грозит уже новое рожд е ни е . Смерть Будды - это непосредственный переход в нирвану. Моральные заповеди первоначального буддизма носили преимущественно отрицательный характер : не убивать ни одного живого существа , н е касаться чужой жены , не говорить неправд ы , не пить вина . Одно из важных з аповедей буддизма - любовь и милосердие ко всем существам . Буддизм отрицает единство душ и человека . Основу психической жизни человека составляют отдельные драхмы ( означает закон , учение , религия , истинно реальное , качество , основное значение - н о ситель своего признака , т.е . носитель душевных свойств ). Т аких драхм у человека много . В числе д рахм есть "чувственные ", "сознания " и еще нес колько категорий , в том числе "неподверженные бытию " и стремящиеся к покою - нирване . По смерти человека драхмы , с о став ляющие его личность , распадаются , но под д ействием той драхмы , которая создана всей деятельностью человека во время его жизни и в предшествующих перерождениях , они вновь соединяются , уже в новых комбинациях , и дают начало новой личности . Так совершает с я вечный круговорот драхм , это мучительное "колесо бытия ", вырваться из кот орого человек может , только следуя заповедям Будды. Позже возникает учение о махаяне - "бол ьшой колеснице " или "широком пути " спасения . Здесь Будда становится главенствующим богом , возникают также некоторые другие боги , достигшие нирваны . Еще одно новшество махая нистов - допущение мирян в нирвану (учение о рае ). В раю сукхавати пребывают души праведников , которым предстоит воплотиться на земле еще только один раз , прежде чем достигн у ть нирваны . Возникает понятие ада для грешников , нарушающих законы Будд ы. Такова основа буддистского учения. Ислам - самая поздняя по времени возни кновения религия – она возникла в 7 веке нашей эры в Аравии. Основателем ислама был проро к божий Мухаммед , ар аб , живший в Ме кке . Считалось , что он получил от бога ряд откровений , записанных в священной книге Коране и передал их людям . Коран ("Кор ан " - чтение ) - основная священная книга мусульма н . Это свод изречений и поучений , продикто ванных самому пророку архан г елом Джебраилом . Другая часть религиозной литературы мусульман - сунна (сонна ), состоящая из священ нных преданий о жизни , чудесах и поучениях Мухаммеда . Но не все мусульмане признают сунну ; признающие ее назыаются суннитами , они составляют значительное бо л ьшинс тво в исламе. Жизнь пророка представляется таким образо м : Мухаммед жил около 570-632 гг . и проповедовал новое учение сначала в Мекке , где наш ел мало последователей и откуда ушел в Медину (переход для мусульман становится на чалом особого летоисчисления – мусульманск ой эры ). Здесь ему удалось собрать много приверженцев . Опираясь на них , он подчинил себе Мекку , а вскоре объединил и боль шую часть Аравии под знаменем новой религ ии. В проповедях Мухаммеда основную часть занимает строгое требование почитать т олько единого Аллаха и быть безусловно по корным его воле . Само слово "ислам " означае т покорность . "Свидетельствует Аллах , что нет божества , кроме него , и ангелы , и обладаю щие знанием , которые стойки в справедливости : нет божества , кроме него , великого , му д рого ! Поистине , религия пред Алла хом - ислам ..." Сам Аллах изображается В Кора не , как существо с чисто человеческими мор альными качествами , но в превосходной степени . Важнейшее же качество Аллаха - это его бесконечное могущество и величие . Поэтому и важне й шее догматическое и мораль ное предписание в Коране - это требование полной , безоговорочной покорности человека воле Аллаха. Догматика ислама очень проста . Мусульмани н должен верить , что есть только один бог - Аллах ; что Мухаммед был его посланник ом-пророко м ; что существуют ангелы и з лые духи (джинны ) – они находятся во в ласти бога и исполняют его волю ; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяние за свои дела : п раведные , чтящие бога , будут наслаждаться в раю , грешные и неверные горе т ь в геенне ; что существует божественное пре допределение , ибо Аллах каждому человеку зара нее назначил его судьбу . Для мусульманина обязательна пятикратная молитва каждый день в установленные часы ; обязательное омовение пе ред молитвой и в других случаях , по с ле какого-либо загрязнения ; налог в пользу бедных ; ежегодный пост (ураза , в десятом месяце - рамазане ) в течение всего месяца ; паломничество в священный город Мек ку , которое правоверный мусульманин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни . Такж е обязательно обрезание м альчиков , запрет есть свинину , строгое запреще ние делать изображение бога , человека и жи вотных , чтобы не давать повода к идолопокл онству . Одно из предписаний мусульманской рел игии состоит в священной войне за веру (джихад ). В Коран е проводится некот орое различие между приверженцами разных нему сульманских религий . К многобожникам отношение резко враждебное , к людям , "имеющим писание ", то есть иудеям и христианам Коран вы казывает уважение . На практике в исламе вс якое разделение между с торонниками иных религий стерлось : все они считаются н еверными (джяур ), подлежащим или истреблению , ил и покорению . Этика ислама тоже проста : пре дписывается быть справедливым , воздавать за д обро добром , за зло злом , помогать бедным и т.д . Богатство и бедно с ть признаются естественным фактом , установленным с амим Аллахом. Дальнейшее развитие ислама повлекло за собой возникновение большого количества течени й : шиизм , суннизм , суфизм и т.д. В настоящий момент ислам стал несколь ко более мягким и демократичным. Трет ьей и наиболее распространенной мировой религией является христианство. Время возникновения христианства - начало 1 века нашей эры (летоисчисление ве дется с начала рождения основателя религии Иисуса Христа ). Иисус Христос (Иисус - Спаситель , Христос означа ет помазанный ) по христианскому у чению - Сын Божий , Второе Лицо Пресвятой Тр оицы , по божественному совету воплотившийся р ади спасения грешного рода человеческого от Пречистой Девы Марии и наречен по по велению Архангела Гавриила Иисусом Христом . И исус Хрис т ос родился в Палестине , в городе Вифлееме . До тридцатилетнего во зраста он прожил в неизвестности в неболь шом городе Назарете в семействе плотника Иосифа . На 30 году жизни принял крещение от Иоанна в Иордани . Общественное служение И исус начал в Галилее изб р анием 12 учеников . Прежде всего он начертал образ своего истинного после довател я , как человека смиренно-мудрствующего о себе , скорбящего о своей греховности , желающего примириться с милостивым Богом , чистого сер дцем и миротворца . Иисус Христос учил о себе, как о лице , посланным Отцом-Богом и пришедшим в мир . "Бог послал Сына Своего Единородного , - говорит апостол Павел , - в подобии плоти греховной в жертву за грехи ". Истину своих проповедей Иисус доказы вал ссылкой на свои дела или чудеса : н ад живыми людьми страдающими болезням и , над умершими и над внешней природой . Когда Иисус Христос пришел в Иерусалим , он был предан одним из своих учеников , Иудой Искариотом , после того как соверши л с учениками предпасхальную трапезу (тайную вечерю ). И был осужден синедрио н ом на смерть . Вместе с двумя разбо йниками он был отведен на гору Голгофу и распят на кресте . На третий день после смерти Иисус воскрес после смерти и явился своим ученикам . В сороковой день на виду у всех своих учеников он вознесся на небо , провозгласив р а нее 12 учеников Апостолами и послав их на проповеди . Так изложена мирская жизнь Христ а в Евангелии. Основные источники христианской религии - Библия , которая делится на две части : Ветхий Завет и Новый Завет . Считает ся , что Библия написана святыми мужами по внушению и при содействии Божьего Духа . Помимо этого существуют так называемые первые четыре книги Нового Завета - Еванг елия от Матфея , от Марка , от Луки и от Иоанна . В них описывается жизнь и учения Христа. Основные догматы учения Христа заключаютс я в то м , что Бог - высочайшее сущес тво , Ему нет равных никого и нигде . Бог один , но троичен в Лицах . Первое Лицо - Бог Отец , Второе Лицо - Бог Сын , Третье Лицо - Бог Дух Святой . Святая Троица Е диносущна и Нераздельна . Бог Отец ни от кого ни рождается и не исход и т , Сын Божий рождается от Бога Отц а , а Дух Святой исходит от Бога Отца. Путь нравственного совершенствования человек а изложен в десяти заповедях данных Моисе ю Богом : · Аз есмь Господь Бог твой : да не будут тебе бози иные разве Мене. · Не сотвори себе кум ира и всякого подобия , елика на небеси горе , и елика на земли низу , и елика в водах под землею : да непокло нишися им , да не послужиши им. · Не приемли имене Господа Бога твоего всуе. · Помни день субботни й , еже святити его : шесть дней делай , и сотвориши в них вся дела твоя , в день же седьмой , суббота , Господу Богу твоему. · Чти отца твоего и матерь твою , да благо ти будет , и да долголетен будеши на земли. · Не убий. · Не прелюбы сотвори. · Не укради. · Не послушествуй на друга твоего свидетельства лож на. · Не пожелай искрення го твоего , не пожелай дому ближнего твоего , ни села его , ни раба его , ни рабын и его , ни вола его , ни осла его , ни всякого скота его , ни всего , елика сут ь ближнего твоего. В IV веке в христианстве произошел раскол на католичество и православие , связанный с различием в толковании писаний. Ни в одной политеистической религии нет такого всеобемлящего представления о Боге как в мировых религиях , особенно в хрис тианстве . Например , смерть в других верованиях предстает как что-то страшное, необъяснимое , все блага направлены на телесные наслаждения . Христиан ство на равне с буддизмом и исламом о бращается в первую очередь к душе человек а . Считается , что тело - теснилище души и главная цель , которую преследует христианин - совершенствование ду ш и , воссоединение ее с Богом . Теперь за основу религии берутся нравственные устои . Бог милостив , и не должен вызывать страха . У теологов существует такое утверждение , что человек о тличается от животного наличием Бога . Человек носит Бога в самом себе , в сво е й душе , он - Его частица . Это стремление к доброте и чистоте . В Боге человек всегда сможет найти утешение и жизненные силы. Заключение Религии мира различаются между собой по возрасту , распространённости , влиятельности , сло жности и систематизированности. Некоторые из них побывали в роли государственных , друг ие были вечно гонимыми . Некоторые санкциониро вали существование целых цивилизаций , иные не выходили за пределы какой-нибудь затерянной деревни . Какие-то существуют на протяжении нескольких тысячелетий, какие-то - исчезли , не успев возникнуть . Некоторые приобрели бога тую богословскую традицию и выразились во множестве великих произведений разных видов искусства , а другие остались среди народов , все силы которых ушли на выживание в жёстких природных усло в иях . Некот орые религии ведут к высокой нравственности и подвигам самоотречения , а некоторые - то лкают человека на убийства . Одни зовут к войнам и революциям , другие не позволяют человеку выйти за пределы его частной жизни . Некоторые религии призывают к са м оубийству , некоторые - предполагают до стижение бессмертия. Религии конкурируют друг с другом за души людей . Последователи разных религий всевозможными способами борются друг с другом за господство. Религии объявляют друг друга ложными , вредными и преступны ми учениями . Они п оглощают друг друга и распадаются на тече ния. И тем не менее все религии равноц енны . Нельзя сказать , что какая-то религия безусловно лучше , чем другая . В истории ре лигии нельзя отметить прогресса или регресса , эта история представляет соб ой насто ящую мозаику , совершенно беспорядочное движение ; секуляризация и наступление религиозности , пер еменный успех в борьбе язычества и теизма , интернационализация религий и их замыкание в этнических рамках , умирание религий и их возрождение , триумф и в н ез апное исчезновение - все эти процессы идут рука об руку , постоянно переходя друг в друга без всякой строгой последовательности и вне всякой целенаправленности. Все вероисповедания имеют одинаковую ценн ость и значение для развития мировой куль туры . Все он и жизнеспособны и имеют право на существование . Всякая религия приг одна для обеспечения жизни людей . Каждая м ожет отстоять себя перед лицом духовных к онкурентов , развивая своё учение , и перед лицом вооружённых врагов , вдохновляя на борьб у своих последоват е лей . Все могут похвастаться древностью своих корней , и в се имеют перспективу в дальнейшей мировой истории . Все достойны быть выраженными и воспетыми в произведениях искусства . И кажд ая достойна самого пристального изучения. Чтобы узнать любую религию , мало изучать её внешние последствия , нужно взгля нуть в саму сущность человеческого духа , р ассмотреть её глубинные потребности и предель ные закономерности . Всякая религия является п лодом действия этих закономерностей и выражен ием этих потребностей . В то же вре м я , любая религия влияет на жизнь человека , определяя в конечном итоге стратеги ю его поведения , преобразуя природу внутри и вне человека , формируя лицо цивилизаций. Многообразие религий охватывает всё много образие возможных смыслов человеческой жизни . Не вс е религии живы сегодня - многие из них не располагают в наши дни по следователями . Однако все смыслы живы и в любой момент могут сплотить вокруг себя немалое число людей . Именно это требует , чтобы внимание общества было обращено не только на второстепенные детали ф ункционирования современных религий , но на ус ловия обретения и утраты всех смыслов , кот орые когда-либо были открыты человечеством…
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Клиент в банке спрашивает дрожащим голосом:
- И что, все мои деньги исчезли?
Служащий банка с улыбкой отвечает:
- Да нет, что вы! Деньги не могут бесследно исчезнуть! Просто теперь они у кого-то другого...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Ранние формы религии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru