Реферат: Рациональная философия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Рациональная философия

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 112 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Рациональная философия Рациональная философия, или логика В сферу рациональной философии входи л прежде всего анализ проблем, связанных с понятиями 'ничто', 'начало', 'суще е', 'субстанция', 'персона', или 'личность', а также анализ категорий, их сопряж енность друг с другом, возможности внепонятийного мышления. Последнее т еснейшим образом связано с идеей речи, выраженной тропами (иносказаниям и). В период доникейской патристики формируется мысль о возникновении ми ра из ничего, подчеркивается важное значение для христианства не только духа, но и плоти, обсуждаются тринитарные проблемы (определение и место Л иц в Троице), следствием чего явились: 1) проблема 'Filioque', связанная с пониманием происхождения третьего Лица Троиц ы - Св.Духа, что явилось причиной размежевания православия и католичеств а (первое признает происхождение Св.Духа только от Бога Отца, второе - 'и от Сына', что есть 'Filioque'); 2) трудности истолкования смысла терминов 'ипостась' 3) и 'сущность', которые в 'Категориях' Аристотеля означали соответственно первую и вторую сущность, в 'Метафизике' же этими терминами - наоборот - озн ачались вторая и первая сущность. Эти споры фактически не прекращались в есь последующий период посленикейской патристики. Василий Великий (330-379) попытался обосновать и онтологическое единство Тро ицы, то есть единство по сущности, и Ее же онтологическое различие, то есть различие ипостасное. Различение Лиц не должно было носить характер логи ческих предикатов. Для обозначения такого рода предикатов, не обладающи х самостоятельным бытием, употреблялся термин личина. К тому времени на Западе стала складываться традиция переводить 'просопон' как 'персона', а ' ипостась' как 'субстанция'. Василий для объяснения этого феномена особен ного всеобщего обратился к понятиям рода, вида, отличительного, собствен ного и привходящего признаков. Видовое имя 'человек' обладает всеобщим з начением и общей природой, поскольку обозначает любого человека, не опре деляя этим словом, однако, конкретного человека, Петра, Андрея, Иоанна или Иакова. Однако смысл общности обозначаемого, которая заключает в себе вс е объединенное этим именем, содержит внутри себя необходимость разделе ния на конкретных людей, благодаря чему мы узнаем не человека вообще, а Пе тра, Андрея, Иоанна или Иакова. Конкретными именами подчеркивается не об щность, а своеобразие вещи, основанное на признаках сущности. Эти призна ки, коренясь в единой сущности, позволяют одно, принадлежащее этой сущно сти, отличить от другого, ей же принадлежащего. Имя 'человек' выражает некую расплывчатую мысль, 'подлежащая' же вещь ('Пав ел'), или, как впоследствии это переведут на Западе - 'субъект-вещь', или 'субъ ект-субстанция', этим именем не обозначается. Ипостась, таким образом, по В асилию Великому, - это не неопределенное обозначение общей сущности; но и общее, и неопределенное, представленное через очевидные отличительные признаки, или свойства. Именно так представляется единство Троицы по сущ ности и различие по Ипостасям. Чисто логические аристотелевы категории ' первосущности', 'сущности', или 'ипостаси', обретают в таком рассуждении зн ачение Божественной сущности и Лица. 'Сущность' (в латинской традиции 'суб станция', 'эссенция') и 'ипостась' (в латинской традиции - 'персона' .выражают в ажнейшие для христианской мысли представления: 1) о взаимоотношении разных личностных свойств внутри одной сущности и 2) о том, что Личностные свойства лежат в основании самой сущности, что и по зволило впоследствии Аврелию Августину в 'Исповеди' сопрячь воедино суб станцию с субъектом. Такого рода сопровождение позволило субъекту рассуждать не столько о с убстанции, сколько в/внутри нее, что обеспечивало самопознание, обращени е "стокам собственной души, то есть к началу, к границе ее творения, где воп рошающий непременно лицом к лицу стоит со своим Творцом. Тонкое разведение почти тождественных по значению слов способствовало к тому же преобразованию строго философских категорий в философско-тео логические смыслы. Без учета споров о сущности и ипостаси невозможно понять и 'Комментарии к Порфирию' Боэция, принадлежащие началу VI в. И в зарубежной, и в отечествен ной литературе подчас высказываются сомнения в строгой христианской п ринадлежности философа на том основании, что в его книге 'Утешение филос офией' почти нет ссылок на Священное писание, зато в логических работах п рослеживается строгость античного ума. Но если посмотреть на совокупно сть трактатов Боэция и на их проблематику (рядом с 'Комментариями к Порфи рию' обнаружатся теологические трактаты 'Каким образом Троица есть един ый Бог а не три божества', 'Могут ли 'Отец', 'Сын' и 'Святой Дух' сказываться о бо жестве субстанциально', 'Против Евтихия и Нестория', где рассматривается проблема личности, и др.), то такой вопрос окажется сомнительной строгост и: во всех трактатах ставятся все те же тринитарные и христологаческие п роблемы что разрабатывались до- и посленикейской патристикой, и Боэция, специально и подробно, чисто философски обсуждая в 'Комментариях к Пopфир ию' смысл родовой сущности и связанных с нею отличительных, собственных и привходящих признаков, непосредственно включается в суть споров в отл ичие от Василия Великого для него при определении взаимоотношений внут ри вещи являются важными не только отношения сущности и отличительного признака по отношения сущности и всех признаков вещи, образующих сложну ю систему причащения друг другу; для него существенным оказывается хара ктер сказывания вещи о себе самой через совокупность признаков. При этом наиважнейшей оказывается именно категория сказывания и связанная с не ю аристотелева категория отношения. Сказывание-отношение и есть то, что способно связать мир воедино, и то, что способно, сохраняя единство, размн ожить общность на Лица, или Персоны. Основное свойство персоны - звучание. Без ого свойства нельзя, по Боэцию, понять ни ее связи с Богом, который Сам есть Слово и который творил мир по Слову, ни ее необходимости в сотворенн ом. Почти одновременно с Боэцием, который начал логическую линию тео - филос офии получила решительный толчок линия мистическая, связанная, как уже с казано, с именем Дионисия (или Псевдо-Дионисия) Ареопагита и его трактата ми 'О божественных именах' и 'О таинственном богословии' (533 г.) странность Бо га миру предполагает парадоксальное мышление о том, кто безымянен и дост оин любого имени. Имена могут означать общее, частное или означать виден ия, согласно которым Богу придаются человеческие, то есть телесные черты . Последнее есть одна из возможностей Богопостижения, для чего необходим ы разные свидетельства. Бесконечность наименований не имеет отношения к частичности, неполноте наименований. Напротив, и в этом логическая точ ность Дионисия, каждое имя выражает через себя Божественную полноту. Тем не менее сами имена могут быть обобщающими (Сверхблаго, Сверхбожеств енность, Сверхсущность) и разделяющими (Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой). О бобщающие имена присущи только единению, разделяющие - единению и обобще нию вместе. Логическое следствие такого различения таково: поскольку Бо г есть Троица, то справедливо суждение 'Бог - это Отец, Сын, Св.Дух вместе', но поскольку каждое имя обладает полнотой Божества, то не менее справедлив ы суждения 'Бог - это Отец', 'Бог - это Сын', 'Бог - это Св.Дух'. По аристотелевой ло гике, эти суждения тождественны, по христианской - не тождественны, поско льку при единстве сущности ипостасные свойства Отца, Сына и Св.Духа не ра вны между собой. При фундаментальной смене логического угла зрения: с су ждения (Аристотель) на абсолютное Божественное начало нарушаются вывед енные Аристотелем законы мышления: тождества, противоречия, исключител ьного третьего. Предикаты упомянутых суждений суть не общее, не укоренен ный в единичное род, они суть свойства субъекта-подлежащего, Бога. Логика оказалась первым и непосредственным образом возведена в ранг теологик и. Рациональное и мистическое сомкнулись в единый онто-гносеологически й акт. Второй этап средневековой философии - познание возможностей слова - связ ан с распространением христианства среди новых народов и началом его пр евращения в мировую религию. Потому огромный вес приобрела передача нак опленного вероучения: прояснение идеи эсхатологии, значения чудес, возм ожностей души (Григорий Великий, Бэда Достопочтенный), укрепление аллего рического и аналогического способа мышления, что спровоцировало появл ение бесчисленных 'этимологии' (Исидор Севильский), обучение метафоричес кому способу мышления (Алкуин). В это время разрабатывались жанры видени й ('Видение Веттина' Хейтона), светских житий ('Жизнь Карла Великого' Эйнхар да), посланий, гимнов, стихотворных молитв. Мышление Иоанна Скота Эриуген ы (ок-810-после 877) обращено к поискам смыслов понимания, коренящихся в идее ра зделения сущностей, или природ. В трактате 'О разделении природы' он разли чает четыре природы: 1) творящую и несотворенную; 2) творящую и сотворенную; 3) сотворенную и нетворящую; 4) нетворящую и несотворенную. Первая и четвертая природы - Бог начала и конца мира, непознаваемый Бог От ец. Вторая природа - природа ума, творящая вещный мир, третья - сам вещный ми р, простая видимость. Замыкание круга творения в Боге происходит через п осредство идей. Третий период средневековой философии (его ранняя стадия) теснейшим обр азом связан с появлением среды городских интеллектуалов, что вызвало не обходимость не только религиозного, но и светского образования. Это, в св ою очередь, обусловило 1) начало распада единой дисциплинарной основы теологии и философии; 2) анализ проблемы универсалий как фундаментальной схоластической и диа лектической проблемы, теснейшим образом связанной с формированием иде и речи; 3) рождение схолас тики. Часто полагается, что схоластика формировалась в течение V-X вв. Ее истоки принято искать в позднеантичной философии с ее ус тановками на вычитывание ответов из авторитетного текста Платона, энци клопедического суммирования разнообразной проблематики, соединения м истических прозрений с рациональными суждениями. Теоретическими источ никами схоластики обычно называют трактаты Аристотеля, посвященные ра зработке идеи слова и высказывания ('Категории' и 'Об истолковании'), сочин ения стоиков и неоплатоников (Порфирия, Прокла), а также до- и посленикейск ая патристика. В 1Х-Х вв. предшественниками схоластики называют Иоанна Да маскина и Иоанна Скота Эриугену, поскольку они представили, по мнению ст оронников такого взгляда (С.C. Аверинцев, В.В. Соколов), систематизацию и фил ософское обоснование теологии. Более радикальные представители такой точки зрения (Г.Г. Майоров) том схоластики' считают Боэция. Основания наход ят в его принадлежности латинской ('катафатической') традиции и в принадл ежности к аристотеливу. В таком случае понятие схоластики оказывается т ождественным понятию философии и, как правило, энциклопедические стать и о схоластике представляют раскрытие философских проблем средневеков ья. Однако, есть основания полагать, что схоластика началась с появления тео логии как школьной (то есть схоластической) рациональной дисциплины, что теснейшим образом связано 1) с оформлением антитетического мышления, чему способствовал абеляров м етод 'да и нет' и 2) с отличением философии от теологии, когда философия не только осознает, но и оформляет себя как гика бытия, когда это бытие определено мыслью, соз нательно и мучительно оторванной от вопросов веры, и как логике мысли, ка к эта мысль обосновывает внелогическим, но не сакрализованным началом. Схоластический метод был полностью применен при анализе идеи универса лий, начиная с XI в. На номиналистические идеи Иоанна Росцелина (ок.1050-ок.1122), которые известны т олько от его оппонентов (Ансельма из Аосты, ставшего епископом Кентербер ийским, Петра Абеляра) и касались различения Божественных Персон (три Бо жественные ипостаси есть только слова; имя 'Бог' есть имя субстанции, а не ипостаси, то есть оно изобретено для обозначения природы субстанции, а н е Лица) ответили реалисты Ансельм Кентерберийский (1033-1109), Гильом Порретанс кий (ок.1070/80-4 сентября 1154), Гильом из Шампо (ок.1068-121) и концептуалист Петр Абеляр. Ансельм Кентерберийский (его основные трактаты 'Прослогиум', 'Монологиум ', 'Почему Бог вочеловечился?') и Гильберт Порретанский ('Комментарии к небо льшим теологическим трактатам Боэция', 'О шести принципах' Аристотеля, Ко мментарии к Посланиям Павла и Книге псалмов, к трактатам Аристотеля 'Кат егории', 'Об истолковании', 'Топике', обеим 'Аналитикам' и определяли универс алии через тождество субстанции: различные между собой по форме вещи сущ ностно имеют одну и ту же субстанцию. Если бы стало возможно эту форму отд елить, то между вещами не было бы никакого различия. Потому природа униве рсалий принципиально онтологична. Гильом из Шампо в 'Сентенциях' определ ял универсалии как тождество субстанции в силу ее статуса субстанции, хо тя единичные вещи различаются между собой не только формами, но личностн ой сущностью, что делает субстанции тождественными не по сущности, а в си лу безразличия. Петр Абеляр (в 'Диалектике', 'Логике для начинающих', 'Теологии') полагал, что универсальная вещь как вещь не может существовать, ибо это была бы проти воречивая вещь: если такая вещь существует, то все единичное - фикции. В ан ализе проблемы универсалий он исходит из идеи высказывающей речи. Сотво ренный по Слову мир словом же постигает себя. Личностное Слово Бога при в оплощении образует столь же личностного субъекта речи. Такой субъект пе рвичен полностью и непосредственно - в силу акта творения обладает всеми возможными формами бытия, то есть универсально обладает и Универсалиям и Все значения, все смыслы такого субъекта, заложенные в нем, интенционал ьны друг другу. Такой универсальной интенцией внутри субъекта является звук, необходимо являющийся свойством субстанции в силу ее субъектност и и персональности Звук - уже не Божественное слово и еще не человеческая речь, он в себе как бы 'схватывает', или конципирует все возможные произнес ения, каждое их которых воплощается в речи, которая изначально, по общеср едневековым представлениям, освящена Св.Духом, осуществляется в простр анстве с энергией и интонацией, направлена на взаимопонимание субъекто в - говорящего и слушающего, синтезирует в себе такие способности души ка к память воображение и суждение. Такую речь Абеляр назвал концептом. Петр Абеляр и Бернард Клервоский представляли соответственно две позн авательные линии: мистически-рациональную и рационально-мистическую. Б ернард считался последовательным сторонником сосредоточенного в себе и равнодушного к миру мистического созерцания. Однако именно Абеляр - и э то считалась принадлежностью мистики - был инициатором учения о непосре дственном общении верующей души с Богом, перешедшем в представление о не нужности духовенства в качестве посредника между ними. На эти мистическ ие суждения рационалиста Абеляра мистик Бернард отвечал вполне рацион алистическими суждениями. Момент разделения единого основания теологии и философии сыграл ту рол ь в истории философии, в результате которой возникла необходимость наря ду с верификацией текстом Священного Писания, показывающего парадокс а налогий мышления ввести порядок доказательства, прежде всего доказате льство бытия Бога (Ансельм Кентерберийский). И если Ансельм исходил в сво ем доказательстве из гипотетической логики, то полтора века спустя Фома Аквинский привлечет для доказательства могучий физико- теологический аппарат мысли (доказательства на основании 1) движения, 2) производящей причины возможности и необходимости, 3) степеней, которые обнаруживаются в вещах, 4) распорядка природы, который постигается интуитивно) XIII-XIV - 'золотые века' развития идеи речи, связанной с философией так называем ых модистов (Мартин, Иоанн, Симон и Боэций Дакские, Роберт Килвордби). С именами Боэция Дакского (вторая половина X1I1 в.) и Сигера Брабантского (ок . 1240-ок. 1281/84), которые были магистрами Сорбонны, связываются попытки разработ ки аверроистской идеи двух истин: разума и веры, окончательно разделивше й теологию и философию, ибо, по представлениям парижских аверроистов 1) ве ра не требует доказательств, 2) философу же бездоказательность не приста ла: его суждения основываются только на разуме, доводы разума суть не вер а, а наука. Опираясь на 'Физику' Аристотеля, аверроисты доказывали совечно сть мира Богу, невозможность Божественного вмешательства в дела мира, по скольку Он не может нарушить Им же установленные законы, в частности, ико ны движения небесных тел. Ими была сформулирована идея (получившая в лит ературе название 'монопсихизма'), отрицавшая сущностную реальность личн ой души, предполагавшая единую безличную интеллектуальную душу в мысля щих существах. В значительной степени новые идеи, связанные с именем Аристотеля и основ анные на его трактатах 'Физика' и 'Метафизика', способствовали развитию та к называемой 'экспериментальной философии' (Роберт Гроссетест, Роджep Бэк он), определившей два пути познания: аргументацию и эксперимент. Современником и оппонентом аверроистов был великий систематизатор схо ластики Фома Аквинский, имевший намерение, с одной стороны, утвердить ав тономию философского разума, а с другой стороны, соотнести разум с верой. Догматы веры Фома разделил на рационально постижимые (Бог существует. Бо г один и пр.) и непостижимые (творение мира, троичность Бога и пр.). Первые яв ляются предметом как теологии, так и философии, вторые - только теологии. П озиция Фомы в разрешении проблемы универсалий была следующей: универса лии в качестве прообразов сущего существуют до вещей в мыслях Бога, как к онкретно осуществленные - в вещах, как результат абстракции в мышлении - п осле вещей. Фома выстраивает своего рода иерархию понятий: понятия, обра зованные в человеческом рассудке, истинны в той мере, в какой - то соответс твуют природным вещам, вещи истинны в той мере, в какой они соответствуют Божественным понятиям. Начиная с Фомы Аквинского, радикально меняются философские ориентации. Если раньше полагалось, что интеллектуально-сердечное внимание челове ка вынесено за пределы человеческого в устремленности к Богу, поскольку полагалось, что мир создан Богом 'через Сына и ради Сына', то отныне полага ется, что Творец создал мир ради славы человека, чтобы беседовать со свои м творением, ибо Слово нуждается в ответном слове, которое требует всего человека. Поэтому хотя душа самосуща и нематериальна, она получает оконч ательное осуществление в плоти. Эту идею Фома защищает и против августин овского спиритуализма, и против аверроистского монопсихизма. Именно с м атерией Фомы связан принцип индивидуации. Принципы индивидуации, концепта и интенции нашли дальнейшее развитие в трактатах концептуалиста Иоанна Дунса Скота и номиналиста Уильяма Окк ама. Дунс Скот полагал, что, в отличие от положений Фомы Аквината, принцип индивидуации зависит не от материи, а от формы, которая является для мате рии видовым отличием. Концепты он определяет как мыслимое сущее, котором у присуща 'этовость', понятая как внутренний принцип вещи. Внутренний при нцип есть интенция. Дунс Скот различает две интенции в человеческом созн ании: первичную и вторичную. Первичная направляет внимание на определен ные объекты конкретной человеческой деятельности, вторичная - на умопос тигаемое, относящееся к сфере разума. По У.Оккаму, универсалии не существуют ни до, ни внутри вещи, ни после пеще й: в любом случае они оказывались бы единичностями, сосредоточенными либ о в вещи, либо в абстрагирующем ум е, где вещи н ет, потому они имели бы вес либо для вещи, либо для мышления. Общее переста ло бы быть общим, имеющим силу и для бытия, и для мышления. Выражая себя в ре чи, универсалия есть только образ и знак вещей. Знаки называются термина ми, отчего позиция Оккама была названа терминизмом. Как и Дунс Скот, Оккам различает два типа интенций: первичные и вторичные. В первичной интенции , когда мыслятся сушке вещи, слова исполняют роль суппозиций, заменяющих имена сущих вещей; ко вторичной интенции они выражают контекстуальный о бъем, предметом которого являются универсалии. Субъект при этом атомизи руется, из онтологического он становится гносеологическим, что и образо вало тенденцию нового мышления.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Вот интересно - если будешь валить лес незаконно, то тебя посадят, и ты будешь все равно валить лес…
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Рациональная философия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru