Диплом: Основы педагогической системы святителя Иоанна Златоуста - текст диплома. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Диплом

Основы педагогической системы святителя Иоанна Златоуста

Банк рефератов / Педагогика

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Дипломная работа
Язык диплома: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 1207 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной дипломной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

- 2 - 2СОДЕРЖАНИЕ Стр. ВВЕДЕНИЕ .................................................. 3 1.Философско-педагогические взгляды Иоанна Златоустого на процесс познания и обучения. ......................... 7 2.Единство обучения и воспитания как условие целостного педагогического процесса ................................ 23 3.Сотношение светского и религиозного в образовании ....... 33 4.Целомудрие как основа нравственного воспит ания .......... 53 5.Роль учителя в реализации педагогических принципов ..... 72 6.Воспитательное влияние семьи на ребенка ................. 85 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ................................................ 104 СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.................. .......... 113 . - 3 - 2ВВЕДЕНИЕ В наше время наблюдается неуклонно растущий интерес к духов- ным основам православного воспитания . И это не случайно , посколь- ку нельзя оставить без вниман ия тот факт , что христианство с мо- мента его принятия нашими предками стало духовной доминантой жиз- ни и оказало огромное влияние на способы постановки и пути реше- ния педагогических проблем . Православная педагогика задала иной смысл воспитания , сут ь которого - дать личности ребенка раскрыть- ся в полноте ее сил , осуществить то , что заложено Творцом в глу- бине , в основе ее своеобразия и особенностей , выдвинула приоритет духовного над естественным. Система русского православного образования и в оспитания кор- нями уходит в византийскую педагогическую традицию , видевшую смысл педагогических усилий в приобщении человека к Богу , в нас- тавлении его на путь спасения , что возможно было достигнуть двумя способами : путем познания и образа жизни . Для наших предков , как отмечали К.Н.Леонтьев , А.С.Хомяков , И.В.Киреевский , "византизм не был мертвым грузом , а живым настоящего и будущего ", не просто средневековой культурой , а вселенским феноменом . Православная пе- дагогическая традиция Руси вобрала в себя византийскую , отбросив католический рационализм как нечто внешнее , рассудочное и обрати- лась к внутреннему , направленному к Богу , идущему от сердца - высшего и совершенного органа богопознания . Таким образом , насле- дие Византии послужило орие нтиром России в вопросах веры и соот- ветственно педагогики ; В этом наследии ведущее место занимает один из образованней- ших и авторитетных Отцов Церкви - Иоанн Златоустый . Труды святи- - 4 - теля представляют собой неисчерпаемую сокровищницу для педаго- га-христианина и для обычного современного учителя или воспитате- ля. Много веков назад творения Златоуста были предметом чтения и письма , высоко оценивались нашими предками . Стиль изложения отли- чается ясно стью , естественностью , простотой , психологической приспособленностью к душевному состоянию читателей , богатством внутреннего содержания. Не случайно среди сонма святых только трех Православная цер- ковь называет вселенскими учителями - Григори я Богослова , Василия Великого и Иоанна Златоустого . Вряд ли кто может сравниться с последним по высоте жизни , по силе слова , по способности донести до понимания каждого человека истины Священного Писания. Для нас особенно важно то , что этот ве ликий проповедник и писатель древней церкви довольно часто и во многих местах своих творений обращается к вопросам педагогики . Отметим , что исследо- вания творений Иоанна Златоустого имели место до революции , но их трактовка не всегда понятна современно му читателю . Необходимо но- вое , более приспособленное нашему времени прочтение его трудов, что позволит обрисовать общую картину православного образования и воспитания , ответить на насущные вопросы педагогики прошлого и современности. Исходя из вышеизложенного , _темой . исследования мы предлагаем : "Православные основы педагогики Иоанна Златоустого ". _Объект исследования .: педагогическая теория воспитания Иоанна Златоустого. _Предмет исследования : . православные основы педагогики И оанна Златоустого. - 5 - _Цель исследования .: раскрыть православный педагогический аспект творений Иоанна Златоустого , показать возможность исполь- зования его педагогических взглядов в современной практике вос пи- тания и обучения. _Задачи исследования .: 1) Проанализировать философские и психологические взгляды Иоанна Златоустого на воспитание. 2) Рассмотреть специфику процессов познания , обучения , вос- питания в трактовке Иоанна Златоустого. 3) Раскрыть педагогическую концепцию святителя Иоанна Злато- устого с точки зрения ее использования в современном православном и светском воспитании и обучении. _Основные методы исследования : . теоретический анализ творений святителя Иоанна З латоустого , святоотеческой , философской , психо- лого-педагогической литературы , современных работ по православной педагогике ; сопоставительный анализ , элементы герменевтики. В качестве источников использованы труды святителя Иоанна Златоустого "О воспитании ", "Беседы на Книгу Бытия " (первый и второй тома ), "Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова ", слово третье "К верующему отцу ", а также ряд других посланий , бесед, входящих в двенадцатитомное собрание творений святителя , текст Евангел ия и Апостольских деяний , работы по православной педагоги- ке В.В.Зеньковского , Г.И.Шиманского , Г.Каледы , психолого-педаго- гическая литература. _Научная новизна и теоретическая значимость .: педагогические представления святителя Иоанна раскрыты с учетом современного пе- дагогического контекста , определены условия освоения и внедрения в современную педагогическую практику наследия святоотеческой ли- - 6 - тературы , прежде всего представленной творениями святителя Иоанна Златоустого. _Практическая значимость .: проведенного исследования состоит в том , что результаты его могут быть использованы в практике совре- менных православных гимназий , школ ; в курсе преподавания истории педагогики в высших учебных заведе ниях. _Апробация работы. . Фрагменты исследования были представлены на студенческой конференции в ЕГПИ (апрель 1998 г .) Работа состоит из введения , шести разделов , заключения и списка литературы. . - 7 - 1.ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТОГО НА ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ И ОБУЧЕНИЯ Предварим наше исследование процесса познания и процесса обучения рассмотрением теории познания . С точки зрения современ- ной педагогичес кой науки теория познания связана с отражением объективной действительности в сознании человека . Познание су- ществует как активность человеческой психики , направленная на приобретение знаний о законах развития материального мира . Актив- ность че ловека носит осознанный характер , опосредуется целеполо- ганием и самосознанием таким образом обучение ставит целью раск- рыть и передать детям истину , сформировать научно теоретическое мышление. Научная педагогическая концепция предполагает знание относи- тельной и абсолютной истины . Относительная истина или , точнее сказать , истины оформлены в виде теории , раскрывающих процес раз- вития чувственного мира . Как отмечает А.А.Радугин , - они (научные теории ) формируют истину в каких-то исторических конкретных,при- ходящих формулах , высказываниях , теориях . Развитие познания , с этой точки зрения , можно представить как длительный , непрекращаю- щийся процес движения относительных истин , которые приводят к на- коплению и обогащению человеческого з нания.Абсолютная истина предстает в таком случае как бесконечная сумма относительных ис- тин , которые формулирует человечество на протяжении всей истории своего развития.Только те результаты познания , которые прошли проверку практикой могут прете ндовать на роли истины [Радугин А.А . Философия . Курс лекции . - М ., 1996. - С .230]. Так процесс познания в научном понимании представляет собой непрерывно движе- - 8 - ние : от овладения относительной истиной человек пр иближается к абсолютной истине , не достигая ее. Познание и обучение взаимосвязаны , хотя каждый из этих про- цессов имеет свою специфику . Процесс познания предполагает откры- тие объективных истин и создание нового , а процесс обучения - сосредото чение всех сил ребенка : духовных , интеллектуальных , эмо- циональных , физических на основе знаний . Православная педагогика дает иную трактовку теории познания и , следовотельно , процессам познания и обучения . Коренное отличие состоит в понимании истины, к оторую необходимо раскрыть и присвоить . В христианстве нет отно- сительной и абсолютной истин . Под истиной понимается не просто сумма абстрактных понятий ; логических выводов , материальных объ- ектов , это не какое-то человеческое состояние или мысль . Истина не может быть процессом или результатом человеческой деятельнос- ти . Истина абсолютна : она имеет духовное , разумное , личностное начало "Аз есмь путь и истина , и жизнь , никто не приходит к Отцу, как только через Меня , если бы вы знали Меня , то з нали бы и Отца моего , и отныне знаете Его , и видели Его . Видевший Меня видел От- ца моего , ибо Я во Отце и Отец во Мне [Ин 14,6-7,9,11], таковы евангельские слова Спасителя , позволяющие понять суть истины в христианстве. Познание в христианской философии рассматривается шире неже- ли обычное животное познание окружающего мира с последующим прис- пособлением к нему . Христианское познание отвергает строгие рамки научного подхода , опирающегося только на чувственный опыт , то есть на то , что мы с лышим , видим , осязаем и обоняем . В основе христианского вероучения лежит учение о двухприродности челове- ка,о его душевно-телесном составе . Приоритетное место принадлежит - 9 - душе . А высшее предназначение человека - подчинять желания тела желаниям души , созидать свою душу по образу и подобию Божию, стремиться жить по законам духа . Если человека рассматривать как творение Божие , его образ и подобие , то смысл человеческой жизни в Богопознании . Этот аргумент подтверждается тем,что подобное всегда подобным , а творение познается в Творце . Так познание в христианской педагогике трактуется прежде всего как Богопознание. Богословы , Святые Отцы обозначают Богопознание еще одним термином - откровение , т о есть то что дается , открывается кем-ли- бо и через что-либо . Различают общее , индивидуальное и естествен- ное откровение . Общее познание совершается через людей и Священ- ное Писание . Индивидуальное познание Бога встречается в единичных случаях и носит сверхъестественный характер . Индивидуальное поз- нание происходит через посещение Богом , святыми. Целесообразно будет остановиться на естественном Богопозна- нии . Естественное Богопознание можно определить как стремление к присвоению знаний о Боге. Этот тип познания опирается на естест- венные потребности человеческой души . Термин "естественный " взят из Священного Писания , где говорится : "Языцы не имущие закона, естеством законное творят ", (Бог ) сотворил весь род человеческий, дабы они искали Б ога , не ощутят ли Его и не найдут ли , хотя он и не далеко от каждого из нас , ибо мы им живем и движемся и сущест- вуем [Деян 17,26-27] отсюда следует , что в каждом человеке зало- жен Закон Божий , способность ощущать Бога и жаждать Его [Пс 41,3] знание то го , что Бог существует всеяно в нас естественным обра- зом - говорит Иоанн Дамаскин [Точное изложение православной ве- ры. - СПб .,1894. - Кн 1. - Гл .13. - С .24)]. Закон Божий проявля- ется в каждом человеке , но в разной степени . Даже люди неверую- - 10 - щие , "языцы " (язычники ), как обозначают их строки Священного пи- сания , имеют естественную потребность совершать добро , жить по законам совести , соблюдать заповеди , не будучи осведомленными в вопросах христианско й веры. Одним из компонентов естественного Богопознания является познание объективного материального мира . Этот аспект познания подробно рассматривается светителем Иоанном Златоустым . Под чувс- твенным миром подразумевается окружающий человека мир живой и не- живой природы . Объекты неживой природы - небо , звезды , небесные светила , земля , вода , живая природа - растения и животные.Объекты природы существуют не разрозненно , они взаимосвязаны и взаимо- действуют между собой , динамичны : изменчи вы , переходят из одного состояния в другое . Материальный мир развивается согласно опреде- ленным закономерностям , которые доступны человеческому познанию. С одной стороны , это познание необходимо для реализации потреб- ностей практической жизни . И это понятно , потому что человек жи- вет на земле и совершенно естественно , что для него нужным явля- ется знание для жизни или практическое знание . Однако христианс- тво,признавая практическое знание как одну из первых форм челове- ческого знания , не считает его единственным . Высшей формой позна- ния является Богопознание , как мы уже отмечали ранее . Оно возмож- но , по мнению светителя Иоанна через познание , идущее изначально от единичных творений , например , человек познает Творца , получая представление о со лнце , "великом светиле . "...Оно создано для уп- равления днем . Оно делает день яснейшим , бросая лучи свои , как какие-либо молнии , ежедневно показывая во всем блеске свою красо- ту,появляясь вместе с утром и пробуждая всех людей к исполнению своих дел. ..Оно не только греет , но и сушит ; и не только сушит, - 11 - но жжет , доставля нам многую и разнообразную пользу . Говорю так и превозношу эту стихию не для того , чтобы ты , возлюбленный оста- навливался на ней , но чтобы от нея восходил выше , и перенес свое удивление на Творца этой стихии . Чем большею представляется сти- хия , тем более дивным является Создатель [свт.Иоанн Златоуст . Бе- седы на Книгу Бытия . - VI. - С .45]. "В самом образе творения открывается божес твенная приро- да ... Смотря на сотворимое будем удивляться Художнику . Невидимая бо Его , говорит Писание , от создания мира творении помышляема ви- дима суть [Римл 1.10] - пишет святитель Иоанн . В природе нет ни- чего бесполезного : животные : млекопитающие , пернатые , пресмыкаю- щие , растения : плодоносные и бесплодные - создания Творца , су- ществуют в природе для конкретной цели , занимают свое место в жи- вом мире , жизнь одного творения неразрывно с жизнью другого и ни- когда не нарушает гармонии его сущ ествования . Это одна сторона, или точнее дополнение к первой - приспособленность сотворимого к потребностям человека . В этой связи можно отметить эстетическое удовлетворение от восприятия красоты природы и "удивительную пользу ..., потому что из ни х мы приготовляем дома и многие другие удобства , способствующие нашему покою , да и вообще нет ничего, что бы создано было без цели , хотя человеческая природа и не в состоянии узнать цели всякой вещи , - и так как между деревами, так и между животны ми , одни годны нам в пищу , а другие для рабо- ты . Да и звери и гады доставляют нам не малую услугу , и если кто захочет рассмотреть дело добросовестно , найдет , что и теперь, когда мы за преслушание первого человека , лишились власти над ни- ми , много б ывает нам от них пользы . Врачи , например , из них берут много такого . из чего составляют лекарства , полезные для здоровья - 12 - нашего тела " [свт . Иоанн Златоуст . Беседы на Книгу Бытия . - С .55]. От пользы и "от величес тва бо красоты созданий сравнитель- но радоделатель их познавается [Прем . XIII,5]. От единичных тво- рений человек переходит к познанию связей между творениями , от части к познанию целого : от семени к цветку , от одного создания ко всему сотворенному. О Боге уже говорит всем и каждому весь ви- димый мир , начиная с последней былинки и ничтожного цветка [Мф 6,28,30] до звездных миров . Итак , "один способ богосознания (дос- тигается ) через рассматривание всего творения ", - утверждает свя- титель Иоанн . Обозначим , что все созданное иначе можно назвать совокупностью всего сотворенного , вселенной. Другой способ благопознания - самосознание . Суть его состоит в следующем : человек внешнего чувственного мира обращается к собственной душе и телу.Есл и взгляд на красоту неба возбуждает благомыслящего созерцателя к славословию Творца , то тем более ра- зумное это животное , человек , размышляя о своем устройстве , о вы- сокой чести , данной ему , о великих дарах и несказанных благодея- ниях , может постоян но восхвалять Виновника возносить посильное славословие Господу - пишет Иоанн Златоустый , дополняя пророка Давида : Славлю Тебя , потому что я дивно устроен . Самопознание в христианском понимании связано с осознанием своего греховного состояния и с одновременным стремлением к восстановлению целост- ной природы , обретению - образа и подобия Божия , познание перво- образа Один из путей самопознания - совесть . Совесть - это голос Божий в человеке , внутренний закон , благодаря которому "возник ает у нас познание доброго и недоброго . Совесть - совершенно немате- риальное чувство , "нелицеприятный судья ", неумолкаемый обличи- - 13 - тель , восстающий , взывающий , упрекающий , показывающий тяжесть преступления . " Хотя бы учинивший грех и совершивший беззаконное дело успел укрыться от всех людей , - от этого судии он скрыться не может , напротив , всегда носит внутри себя этого обличителя, который беспокоит его , мучает , карает , никогда не утихает , но на- падает на него и дома , и на площади , и в собраниях , и за столом, и во время сна , и при пробуждении , требует отчета в поступках. Вряд ли можно дать емкое пределение понятия - совесть . Совесть - это не только антиматериальное , но и душевное , а скорее духовное качество человека . Это тот мостик , который связывает человека с Богом. При прочтении трудов святителя Иоана и ряда других отцов Церкви мы встречаемся еще с одним понятием - "сердце ." Совесть терзает сердце " - пишет Иоан Златоуст . Так мы подо шли к следующе- му пути самопознания , который можно обозначить как очищение серд- ца . Слово "сердце " уже с древнейших времен у греческих , римских еврейских и других народов означало не только физиологический ор- ган , но и душу , настроение , взгляд , мысль , ум , убеждение . Священ- ное Писание также представление о сердце как о центре телесной и душевной жизни . Сердце способно скорбить , веселиться , негодовать, быть гневным , завистливым , гордым , надменным , вмещать чувства любви , упования на Бога , сокрушения , кротости и смирения . Сердцем человек отзывается на впечатления из внешнего мира и на свои пе- реживания . Кроме этого Священное Писание утверждает сердце как высший и совершенный орган богопознания , познания и восприятия духовного мира . В сердце н аходятся все познавательные силы души. Сердце обеспечивает связь со всем существующим . Естественно , что общение с Богом совершается именно в сердце [Мф . 5,8]. - 14 - Сердце является органом проявления человеческого дух а , слу- жит основой богоподобной жизни и веры в Бога Но здесь важным яв- ляется условие соблюдения чистоты сердца , так "блаженни чистии сердцем яко тии Бога узрят ". Святитель Иоанн , объясняя эту (шес- тую ) заповедь блаженств , говорит , что "чистым сер дцем Иисус Хрис- тос называет тех , которые приобрели всецелую добродетель и не сознают за собой никакого лукавства , или тех , которые проводят жизнь в целомудрии . Ибо для того , чтобы видеть Бога , мы ни в чем столько не имеем нужды , как в этой добро детели " [свт . Иоанн Зла- тоуст . Толкование на святого Матфея Евангелиста , 15 // Творе- ния. - Т .7. - С .154]. Только чистому возможно познать Чистого , то есть Бога . Под очищением сердца понимается - искоренение зла, познание себя , своих грехов , пам ятование смерти , истинное смире- ние и сокрушение , любовь к Богу и людям . По словам Иоанна Злато- уста , "распахивая свое сердце , вы открываете врата Божии ". Чистым сердце делают не одна , не две , не десять добродетелей ; а все вместе , слившись , так с казать , в едину добродетель ", - говорит Симеон Новый Богослов [Симеон Новый Богослов , прп . Деятельные и богословские главы , 82 // Слова . Вып ;2. - С .532]. Таким образом, путь очищения сердца определяет способность человека к богопозна- нию. Следует различать чистоту сердца и чистоту ума . Ум позволяет человеку познавать окружающий мир с его жизнью , и одновременно с этим познавать переживания собственной души . Ум развивается преж- де всего через изучение наук , получение образования . Христианство не с читает и никогда не считало ненужными "светские науки " и об- разование . Если говорить о святителе Иоанне Златоустом , то он был образованнейшим человеком своего времени . В науке , даже язычес- - 15 - кой , он сумел усвоить н ужное и полезное и отбросить остальное. Очищение ума признается также одним из путей самопознания , усло- вием для способности созерцания и видения Бога , происходит в ре- зультате освобождения от нечистых помыслов и молитвы. Помимо двух вышеперечи сленных сторон человеческой души - сердца им ума - выделяют еще и волю . Воля - сила человеческой ду- ши , через которую человек осуществляет свои действия в мире, нравственные или безнравственные . Воля - это свободный выбор каж- дого человека . "Нер едко и злой человек , если захочет , может пере- мениться и сделаться добрым , и добрый , если не будет бдителен, может развратиться ", - говорит Иоанн Златоуст [свт.Иоанн Злато- уст . Беседы на Книгу Бытия XIX. - С .168]. Развитие всех упомянутых нами свойств человеческой души - сердца , ума , воли - это и есть самопознание , работе над собой, над созданием в себе духовной личности . "Итак , - пишет святитель Иоанн , - будем исследовать силу ея (души ), и не перестанем испы- тывать самих себя ; будем тр ебовать у себя отчета в том , что в нас входит , и в том , что выходит , - что мы сказали полезного и какое слово праздное , а также , что полезного ввели в душу через слух , и что внесли в нее могущее повредить ей . Языку назначили некоторые правила и пределы , так чтобы наперед взвешивать выражения и потом произносить слова , а мысль приучили не вымышлять ничего вредного, а если что-нибудь подобное привзойдет извне , отвергать это , как излишнее и могущее повредить . Если это будете делать , то будете подобны Отц у вашему , иже есть на небесах (Матф . V, 45) [свт. Иоанн Златоуст , Беседы на Книгу Бытия IV]. Еще один способ богопознания совершается через других лю- дей - родителей , наставников . Мы нашли уместным выделить его от- - 16 - дельно от других способов познания . Человек - не просто творение Бога , но венец творения , образ и подобие Творца . "Человек есть превосходнейшее из всех видимых животных ; для него-то и создано все это : небо , земля , море , солнце , луна , з везды , гады , скоты, все бессловесные животные ... образ он поставляет в господстве , а не в другом чем . И в самом деле , Бог сотворил человека , властите- лем всего существующего на земле ", - говорит святитель , утверж- дая , что слово образ относится не к в нешнему виду , а к господс- тву . Подобие обозначает сходство с Богом в кротости , смирении и вообще добродетели ". Следовательно , познание другого человека, его душевной и духовной сторон приводит к познанию Бога. Основной способ богопознания - это изучение Священного Писа- ния и Священного Предания . Этот способ универсален и по значимос- ти превосходит три предыдущих . Писание в какой-то степени раскры- вает и является источником познания природы , человека и самопоз- нания . Священное Писание являет ся не просто изложением историчес- ких событий Ветхого и Нового Завета , повествованием жизни людей. "И одного даже слога нельзя найти (в нем ) без значения ", пишет святитель Иоанн . Священное Писание относится не к творениям чело- веческой мысли , а к тво рениям Бога . Богодухновенность Писания де- лает его преимущественным и более совершенным источником познания Бога , чем ранее рассмотренные . По сравнению с познанием чувствен- ного мира живой и неживой природы , человека только Писание и пре- дание претендую т на точность , чистоту , неповрежденность , глубину учения , совершенство образцов высоты нравственного поведения Гре- хопадение по христианскому учению стало причиной разрушения гар- монии в природе , духовной целостности в человеке , в результате чего по следние перестали быть достоверными источниками богопозна- - 17 - ния и сохранили свое значение как источники познания Бога частич- но. Таким образом , Священное Писание и Священное предание зани- мают ведущее место сре ди способов богопознания . Чтение божествен- ного Писания подробно сокровищу . Как получивший из сокровища и малую часть приобретает себе великое богатство , так и в божест- венном Писании даже в кратком речении можно найти великую духов- ную силу и неи зреченнное богатство мыслей . И не только сокровищу подобно слово Божие , И не только сокровищу подобно слово Божие, но и источнику , источающему обильные потоки и имеющему много во- ды . Велико богатство этого сокровища и обильны потоки этого ду- ховног о источника ... и наши предки по своим силам черпали из этих потоков , и наши потомки будут делать тоже самое . Христос сказал : аще кто жаждет , да приидет ко Мне и пиет : веруей в Мя, якоже рече писание , реки от чрева его истекут воды живы [Иоан н VII, 37, 38] - утверждает святитель Иоанн [свт . Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия III. - С .15]. Коротко остановимся на средствах познания Бога . Один из ос- новных инструментов познания в христианском понимании - любовь. Любовь признается не просто эмоционально-нравственным качеством, но и орудием познания творений и Творца . Другое средство - это наука . Но не просто наука материалистическая в привычном для нас понимании , но наука как система (совокупность ) религиозных и на- учных знани й о мире и человеке , указывающая на смысл и цель чело- веческого существования . И третье средство - строгие законы ду- ховной жизни : пост , молитва , участие в таинствах Церкви , правед- ная жизнь . "Истина - познается по силе жития ", - говорил один из Отц ов Церкви , то есть процесс познания в христианской философии - 18 - трактуется как процесс богоуподобления . Основополагающий в хрис- тианской философии и соответственно педагогике является то , что познание происходит н е только посредством деятельности рассудка, но осуществляется при участии всей природы человека. Опираясь на изложенную теорию познания и на христианское по- нимание процесса познания , раскроем сущность процесса обучения. Процесс познания , являясь основой для обучения , имеет целью при- обретение истинного знания , суть которого святитель Иоанн выража- ет следующими словами : "Великое благо в том , чтобы знать , что та- кое Тварь и кто Творец , что такое создание и кто Создатель " [свт. Иоанн Златоустый . Восемь слов на книгу Бытия . - С .727]. В этом плане содержание процесса обучения сходно с содержанием процесса познания . Последний является как бы точкой опоры , от которой от- талкивается первый . Из этого следует , что начальная ступень обу- чения включ ает раскрытие и усвоение знаний о чувственном , видимом мире природы . Такой путь обучения Иоанн Златоуст считает более удобным для человека . Это положение имеет четкое обоснование. Способ обучения зависит от уровня ученика , поэтому нужно первона- чал ьно сообщать только то знание , которое подопечный способен воспринять , "снисходить " до ученика , чтобы потом возвысить. Эффективность процесса обучения зависит от соблюдения мудро- го закона дидактики - принципа доступности . В изложении материала н ужно идти от простого к сложному , от части к целому . Познава- тельная деятельности в христианской педагогике организуется таким образом , чтобы "от предметов чувственных " возвести ум к Создателю вселенной , дабы познав Художника из дел воздать поклонение Творцу и не остановится на тварях " [свт . Иоанн . Беседы на Книгу Бытия II. - С .10]. - 19 - "Не благоразумно , - пишет святитель Иоанн , - давать твердую пищу тем , которых нужно еще питать молоком . Когда первые начатки знания прочно усвоены передается "совершеннейшее учение ", к чувс- твенному прилагается духовное. Процесс усвоения знания организуется так , что учение предла- гается "не все вдруг и за один раз , а по частям : от рассмотрения одного творения к другому . Причем творение рассматривается не обособленно , а во взаимосвязи с другими . Христианская педагогика признает ключевым приобретение знаний о мире , как о живом целост- ном творении Бога , а не как о сумме отдельны разрозненных знаний о природе и общес тве . В организации процесса обучения соблюдается систематичность и целенаправленность : "учение закрепляется в душе непрестанным повторением ", любое явление , предмет рассматриваются как отражение божественного промысла , как элемент целого или "системы с множеством зримых и незримых связей ". "Творение , - пишет святитель , - поражая зрителя видом (сво- им ) возбуждает в созерцателе вселенной удивление к ея Создателю " [свт . Иоанн Златоустый . Творения . - Т .2. - Пять слов об Анне . - С .78]. В толковани и на Книгу Бытия Иоанн Златоуст использует тер- мин "домостроительство ". Поэтому лучший способ познания Бога и следовательно процесса обучения в рамках которого это познание осуществляется , человек находит "не в созерцании мира и человека в отдельно сти , а в созерцании всего домостроительство Божьего, всех тварей , как видимых , так и невидимых , как одушевленных , так и неодушевленных ; когда он представляет всю вселенную в совокуп- ности , со всеми ее законами , со всеми делами последних на земле, от конца до начала мироздания "[Св . Василий Великий . Творения . - Ч .2. - Толкование на прор.Исаию 5,12. - М ., 1891. - С .175. - - 20 - Взято из Основы искусства святости еп . Варнава Беляев , 1995. - Т .1. - С .51]. "От начала были два учителя - творение и совесть , и оба они , не произнося слов , учили людей безмолвно " - говорит святи- тель Иоанн . Совесть , как мы уже излагали ранее , участвуя в про- цессе познания , является основой общечеловеческой нравственности. Ч еловеческая душа имеет перед собой определенные нравственные требования , которые определяют поведение личности . Совесть учит делать нравственный выбор : как должно и как не должно поступать. "Совесть путем внутреннего внушения научает всему , что долж но де- лать , силу ея и решение суда (ея ) мы узнаем по состоянию лица. Когда внутренне обличает она в грехе , то покрывает внешний вид смущением и большим унынием . Она делает нас бледными и робкими, когда уличаемся в чем-либо постыдном , и хотя голо са (совести мы не слышим ), однако по внешнему виду замечаем внутреннее негодова- ние (ея )" [свт . Иоанн Златоуст . Творения . - Т .2. - Пять слов об Анне . - С .781]. Святитель выделил отдельно эти два способа обучения . С них, по мнению Иоанна Златоустог о начинается процесс обучения . Взаимо- действуя с творением и совестью , человек приобретает знание , не- обходимое ему для достижения цели , которую православная педагоги- ка обозначает как спасение души. Полученное "теоретическое " знание не остается " мертвой бук- вой ", а переходит в жизненную практику . Человек не стоит на одном месте , он стремится к завершению , развивается , духовно возраста- ет , созидает себя для Царства Божия . "С истинными догматами сое- дините великое попечение о жизни ", - говорит Иоанн Златоуст . Поз- навая , человек поучается , а поучаясь делает , так как "вера без - 21 - дела мертва есть " [Иак , II, 26]. С практической точки зрения это делание заключается в исполнении обязанностей перед Богом , людь ми и в отношении самого себя . Эти обязанности являются соблюдением данных Богом законов христианской нравственности. Следуя разумному порядку вещей от творения и совести , святи- тель переходит к рассмотрению процесса обучения , где в системе учите ль-ученик появляется личность человека . Сначала в этой сис- теме ведущую роль играют родитель ребенка , затем наставники. "Кроме этих двух (творения и совести ), - отмечает Иоанн Златоуст, - промыслом Божием нам дан еще и третий учитель , уже не безмол в- ный , как первые , но такой , который действует на нашу душу словом, увещанием , советом . Кто же он ? Это - родной отец каждого . Для то- го Бог и вложил в родителей любовь к нам , чтобы в них мы имели наставников в добродетели "[свт . Иоанн Златоуст . Пять с лов об Ан- не . - С .781]. Процесс обучения , где во взаимодействии с ребенком включают- ся родители и учителя , происходит по тем же принципам : доступнос- ти , систематичности , прочности , связи теории с практикой. Содержание обучения преломляется че рез христианское понима- ние реальности божественного присутствия в окружающих предметах, явлениях , событиях действительности . В процессе обучения детям передается знание , осуществляется воспитание , находящее практи- ческое применение в жизни . Знани е включает два компонента - зна- ние об этой жизни и знание о вечной жизни . Данные компоненты су- ществуют не разрозненно , а гармонично сочетаются следуя иерархи- ческому расположению : знание практической жизни является частью знания о вечной жизни , т о есть духовное превалирует над физичес- ким . С другой стороны , имея сходство с предыдущими способами обу- - 22 - чения , настоящий в ряде черт специфичен , что проявляется в увели- чении объема содержания , его качественно но вом уровне , особен- ностях используемых методов и средств . Только путем личностного взаимодействия ребенка со взрослым прививается знание о Церкви и ее таинствах , происходит ознакомление с Божественным Писанием. Божественное Писание может также влиять на процесс обучения, который может и не направляться личностью родителя или педагога. Такой процесс обучения можно трактовать по-разному : как самообу- чение и как богообучение . Ошибки в этом не будет при учете того, что христианском понимании вс е процессы , происходящие в мире, происходят под влиянием божественного разума. Таким образом , анализ философско-педагогических взглядов святителя Иоанна на процесс познания и процесс обучения позволяет сделать следующие выводы : обнаруживается четкая линия взаимосвязи двух процессов - процесса познания и процесса обучения , их осоз- нанный характер , ясно поставленная цельспасение души для жизни вечной . Единство цели определяет сходство в содержании процесса обучения и процесса познания . В о ценке данных процессов святитель опирается на христианское учение , заложенное в основы для постро- ения процесса познания и обучения предлагает оптимальные методы, средств , формы работы. . - 23 - 2.ЕДИНСТВО ОБУЧЕНИЯ И В ОСПИТАНИЯ КАК УСЛОВИЕ ЦЕЛОСТНОГО ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА. Понятие "процесс " происходит от латинского слова "процес- сус ", означающего "движение вперед ", "изменение ". Педагогический процесс подразумевает взаимодействие педагога и воспитан ника, направленное на достижение поставленной цели . Как правило эта цель связана с потребностями общества . Зачастую в качестве цели выдвигается формирование всесторонне и гармонически развитой лич- ности . Но , как видно их истории воспитания и обучен ия , на разных этапах социального развития в это понятие вкладывался совем нео- динаковый смысл . Православная педагогика опирается на христианс- кое учение о вечной жизни , цель жизни и цель воспитания сливаются в одну - спасение души . Специфика цели оп ределяет особенность построения и протекания педагогического процесса. Педагогический процесс в рамках православной педагогики мож- но представить как совместный путь учителя и ученика к Богу . Та- ким образом , в структуру педагогического процесса в ключается еще один компонент . Если в светской педагогике взаимодействие проис- ходит в системе учитель-ученик или воспитатель-воспитуемый , то в православной - учитель руководствуется Евангельским законом : "Без Меня не можете творить ничесоже ". Отсюд а вырисовывается следующая схема Бог - учитель - уче- ник . Следовательно , педагогическая деятельность невозможна без стремления сообразовать ее с волей Божией. Мир , человек , его отношения с людьми рассматриваются в це- лостности . Целостность я вляется основным свойством христианской жизни . Обратимся к истокам этого понятия . Учение отцов Церкви , в - 24 - том числе и святителя Иоанна Златоустого , всецело основывается на Священном Писании . Библейская история повес твует о грехопадении человечества в лице первых людей Адама и Евы . Грехопадение послу- жило причиной нарушения целостности , гармонии в природе , в чело- веке , Воссоздание целостности стало основным стремлением человека в христианстве . Любая часть христиан ской жизни рассматривается не как отдельный компонент , а в связи с целым. Процесс воспитания и обучения как одна из важнейших сторон человеческой деятельности характеризуется целостностью . Правос- лавной педагогике присущ антропологический подход. Педагог в пер- вую очередь должен заботиться не о трансформации знания , но о це- лостной личности ребенка , проявлять интерес к ребенку как к инди- видуальности , знать его во всех проявлениях , познакомиться с его семьей , окружением . Иначе говоря учитель с овмещает и обучающую , и воспитывающую функцию. Так мы подошли к одному из принципов , на которых базируется педагогический процесс - единство воспитания и обучения . В хрис- тианской педагогике принято не разводить эти понятия в разные стороны . В светской педагогике этот вопрос остается дискуссион- ным . В истории педагогики отмечались периоды , когда акцент де- лался то на воспитание , то на обучение . Но большинство передовых мыслителей не противопоставляли эти процессы друг другу , призна- вая и х диалектическое единство как условие целостности развития личности . Можно сослаться на примеры Дистервега , Гербарта , счи- тавших необходимым условием целостного педпроцесса "воспитывающее обучение " и "обучающее воспитание ". Единство процессов во спитания и обучения проявляется в общ- ности цели - развить личность ребенка с тем хорошим , что в ней - 25 - заложено Творцом . Специфика христианского обучения в отличие от светского связана с характером знания , которо е должно преподно- ситься ребенку . Для начала отметим , что принятое за истину мнение о несовместимости веры и знания , вряд ли соответствует действи- тельности . Обучение , под которым мы понимает передачу научных знаний , никогда не отвергалось христиа нством . Более того , в дока- зательство можно привести примеры Иоанна Златоустого , Василия Ве- ликого , которые не только не отрицали учения , но и советовали знакомиться с языческими науками и брать из них полезное . В круг наук входили красноречие , рит орика , философия , естествознание. Познавать природу , считал святитель Иоанн , нужно . Творения , по его мнению , являются средством познания Бога , отражением его пре- мудрости , "они (творения ) не виноваты в том , что люди воздали им похвалу , достойную Тв орца ". Но , признавая учение светское , отцы считали высшим учение христианское , так как именно второе было необходимым условием спасения души . Христианское знание давало представление о Боге , о душе , смысле жизни , спасении . Учение на- учное и божест венное как ветви одного дерева . Синтез этих знаний составляет одно неделимое целое. Прочтение творений Иоанна Златоустого позволяет сказать , что в четвертом веке в педагогике Византии не было четкого разграни- чения процессов обучения и воспитания . Человек , который пристав- лялся к ребенку , нес одновременно две функции - обучения и воспи- тания . Кроме того , второе считалось важнее первого . Цель христи- анского образования - человек с его моральными качествами . Воспи- тание расценивалось как первый шаг подготовки ребенка к жизни земной и жизни вечной . Чтобы начать обучение , считал святитель, важно сначала заложить фундамент "доброй нравственности ". Иоанн - 26 - Златоуст , обращаясь к родителям , писал : "Когда м ы хотим ознако- мить детей с науками , то не только устраняем препятствия к уче- нию , но и приставляем к нему воспитателей и учителей , издерживаем деньги , освобождаем их от других занятий , и чаще чем приставники на олимпийских играх говорили им о бедност и от неучения и богатс- тве от учения ". Отметим , что святитель не ограничивается тем , что говорит , организуя ученье мы приставляем к ребенку учителей , но добавляет еще и воспитателей , то есть обучение должно обязательно носить воспитывающий характер . Д алее Иоанн Златоуст продолжает : "А скромность нравов и строгость доблестной жизни , неужели по ва- шему мнению придут сами собою . Что может быть хуже этого неразу- мия - на самое легкое обращать столько внимания и забот , а о го- раздо более трудном думать , что оно , как бы что-нибудь пустое и ничтожное , сбудется и при нашем сне ? Но любомудрие души настолько труднее и тяжелее изучения наук , насколько деятельность труднее разглагольствования и насколько дела труднее слов " [свт.Иоанн Златоуст . - Т .1. - Кн .1. - Слово III к верующему отцу . - С .96]. Обучение бесцельно , если оно не образует человека как "чело- века ", то есть не просто человека разумного , но человека мораль- ного ,. Знание не оправдывает себя , считает святитель , если оно не приносит пло д нравственности , не дает пользу окружающим , если служит поводом для тщеславия , корысти , зависти и других пороков, "делает душу бесплодной и неспособной ни к чему доброму ". С другой стороны , не только обучение должно быть воспитыва- ющим , но и в оспитание обучающим. "Блаженный Павел , - пишет Иоан Златоуст , - настоятельно убеждая , говорил : отцы , воспитывайте чада в наказании и учении Господни " [Еф . VI, 4]. Божественное учение носит нравственный ха- - 27 - рактер , при правильном восприятии и умелом руководстве со стороны родителей и учителей оно формирует моральный облик человека, влияет на его мировоззрение , жизненную позицию , определяет отно- шение к самому себе , людям , Богу . В этом смысле "учение Господне " выше какого бы то ни было другого , оно повелевает воздерживаться от ссоры и тяжбы ", жить в соответствии с заповедями , соблюдать добродетели : скромность , кротость , справделивость , смирение , нез- лобие , целомудрие [свт . Иоанн Златоуст . - Т .1. - Кн .1 - Сл .III. - К верующему отцу . - С .91-92]. Единство воспитания и обучения в православной педагогике достигается через уроки любомудрия . Понятие "любомудрие " проходит красной нитью через творения святителя Иоанна . Термин имеет широ- кий спект р значений . В привычном для нас понимании "любомудрие " отождествляется с философией , любовью к мудрости , стремлением к познанию истины. Святитель рассматривает любомудрие в узком и широком смысле. В узком смысле "любомудрие " означает "размышлен ие о духовных прежметах ", "слушание и изучение слова Божия ", "устремленность к добрым делам " [свт . Иоанн Златоуст . Беседы на Книгу Бытия . - Т .1- С .126]. Любомудрием он называет пост , милостыню , хождение в цер- ковь . Понятие "любомудрие " используется Иоанном Златоустым при обозначении познавательной деятельности , например , созерцания творений. Однако из предыдущего параграфа очевидно , что познавательная деятельность в христианском понимании предполагает богоуподобле- ние , что совершается не т олько посредством разума , но и всеми си- лами человеческой природы . Богоуподобление включает и непосредс- твенную практическую деятельность . Христианин не уходит от жизни, - 28 - но приносит ему пользу , освящает его . "Бог со здал человека не для того , чтобы он приносил пользу только себе самому , но и многим другим . Посему и Павел называет верующих светилами [Филип. II,15], выражая , что они должны быть полезны и другим , ибо свети- ло не было бы светилом , даже освещал о бы только себя [свт . Иоанн Златоуст . - Сл .III. - К верующему отцу . - С .82]. Богу угодно, чтобы христианин не о себе только заботился , но и назидал других, не только учением , но и жизнью и обхождением . Ничто так не приво- дит на путь истины , как непор очная жизнь , потому что люди смот- рят , не столько на слова , сколько на дела наши . И чтобы тебе уве- риться , что это так , ведь сколько бы мы не любомудрствовали на словах и разглагольствовали о терпении , но если , когда наступит время не покажем терпе ния на деле , не столько принесет пользы слово , сколько повредит дело ; напротив , если и прежде и после слов представим доказательства на деле , то явимся достойными ве- ры , внушая другим то , что сами исполняем на деле , - как и Христос таковых ублажи л , говоря [Матф . 5,19]: блажен , иже сотворит и нау- чит , - смотри как Он поставил наперед дело , а потом - учение " [свт . Иоанн Златоуст . - Т .1. - Кн .1 - С .64]. Таким образом , переходя к рассмотрению любомудрия в широком смысле , святитель Иоанн тра ктует его как христианский образ жиз- ни , аскетический путь служения Богу , совершенствование духовной красоты . Любомудрие предполгало удаление от земных попечений, включало пост , молитву , чтение божественных книг . "Любомудрство- вать , - писал Иоан н Златоуст , - значит жить по-христиански " [Иоанн Златоуст . - свт.Беседа 2-я на послание к Ефесянам . - С .186]. Внешнее учение , то есть науки составляли второстепенную часть . Основным была забота о духовном устроении . Любомудрие - не - 29 - бездействие . "Что же скажешь , неужели всем нам любомудрствовать, а житейским делам погибнуть ? Нет , почтеннейший , не преданность любомудрию , а нелюбомудрие погубило и расстроило все . Кто , скажи мне , расстраивает настоящее п оложение дел , те ли , которые живут воздержанно и скромно , или те , которые выдумывают новые и безза- конные способы наслаждения ? Те ли , которые стараются захватить себе все чужое , или те , которые довольствуются своим ? Те ли , ко- торые имеют толпы сл уг и окружают себя роями льстецов , или те, которые считают доля себя достаточным только одного слугу . (Пред- лагаю еще не высокое любомудрие , но доступное многим ?) [свт. Иоанн Златоустый . - Т .1. - Кн .1. - С .96]. Любомудрие давало человеколюбие , кротость , послушание , чис- тоту , задавало устойчивые жизненные ориентиры , развивало способ- ность терпеливо переносить скорби . Степень проявления любомудрия зависела от духовно-нравственной высоты , на которую поднимался человек . Высшая степень люб омудрия - обретение ко всем прочим добродетелям незлобия , совершенной любви к людям . Объясняя смысл любомудрия , Иоанн Златоуст говорил : Таково наше любомудрие ! Оно соединяет в одной душе качества , кажущиеся противоположными , сми- рение и высоту ! Сми рение проявлялось в неприятии благ земных - богатства , власти , славы , а высота - в уважении к другим людям, не ради человекоугодия и привязанности , а прежде всего ради Бога, а также в расположении к себе людей : "... некоторые люди простые и низкого прои схождения , сыновья поселян и ремесленников , присту- пив к этому любомудрию , слелались столько почтенными для всех, что никто из весьма знатных не стыдился входить в их жилище и разделять с ними беседу и трапезу , напротив чувствовали себя как бы по лучившими некоторые великие блага "[свт . Иоанн Златоуст . - - 30 - Т .1. - Кн .1 - К неверующему отцу . - С .73]. Святитель Иоанн выделял части любомудрия - духовную , нравс- твенную , интеллектуальную , эстетическую , практ ическую . Духовная часть любомудрия - это устремленность к возвышенному , небесному, размышление о божественном , сердечное расположение к Творцу. Нравственная часть - это исполнение христианских добродетелей, моральный долг , чистота , милосердие , л юбовь . "Ужели же тебе ка- жется , - писал Иоанн Златоуст , - что напрасно мы боимся за жизнь и заботимся с великим усердием о нравственной части любомудрия ? Не думаю ; разве скажешь , что и Христос напрасно говорил все это и еще многое сверх этого : не все здесь приведено . А если бы я не затруднился написать длинное слово , то научил бы и из пророков , и из блаженного Павла , и из других апостолов , какое попечение Бог явил об этой части "[свт . Иоанн Златоуст . - Т .1. - Кн .1. - Сл .I.- К враждующим против мона шеской жизни . - С .54]. Помимо духовной и нравственной части существует интеллектуальная , то есть разум - "удивительнейшая часть любомудрия : знать то , что относится к Богу, обо всем находящемся там - о геене , о Царствии ", к этой же части относится предс тавление о человеческих делах . Эстетическая часть любомудрия - это восприятие красоты творений , наслаждение видом неба , солнца , звезд , цветов , книг , людей . А через творение пони- мание красоты небесной , созидание собственной душевной красоты. Практич еская часть любомудрия - это труд физический , пост , молит- ва , посещение богослужений . Все перечисленные части одинаково важны , взаимосвязаны между собой и , следуя иерархическому распо- ложению , подчинены духовной . В совокупности они составляют це- лостную христианскую жизнь. Педагогический процесс начинается с взаимодействия ребенка - 31 - с родителями . Мать была первым руководителем , закладывающим в ре- бенке ростки любомудрия . Эта обязанность , - разумею по печение о своих детях и руководство их к любомудрию - лежит не только на мужьях , но и на женах . Матери , находившейся большее время с ре- бенком и занимающейся домашним хозяйством , было удобнее давать уроки любомудрия [свт . Иоанн Златоустый . - Пят ь слов об Анне . - С .783]. Дети с ранних лет приучались к любомудрию - служению Бо- гу , привлекались к труду , молитве , посту , церковной жизни . Обра- щаясь к родителям , святитель призывал : "... прошу всех вас пос- вящать на это служение сыновей и дочер ей своих с самого раннего возраста и заготовлять для них богатства , свойственные этой жиз- ни , не закапывая в землю золота и не собирая серебра , но слагая в душу их кротость , целомудрие , скромность и все другие добродете- ли . Таких свойств требует это сл ужение "[свт . Иоанна Златоуст . - Пять слов об Анне . - С .810]. Позднее , когда ребенок подрастал , любомудрие нуждалось не только в родителях , но и в наставниках , воспитателях . Христианс- кий наставник начинал воспитание с нравственной части любомуд рия. "Какая польза посылать детей к учителям , где они научатся прежде красноречия порокам , и желая приобрести менее важное , подтеряют важнейшее - силу души и все доброе настроение . Для надлежащего занятия красноречием нужна добрая нравственность , а д обрая нравс- твенность не нуждается в красноречии . Можно быть целомудренным и без этого знания , но никто никогда не приобретет силы красноречия без добрых нравов , проводя все время в пороках и распутстве [Сл .III. К верующему отцу . - С .101]. Чащ е всего уроки любомудрия давал монастырь . Дети воспитыва- лись и обучались в монастыре , по окончании обучения они могли - 32 - вернуться в мир и жить вместе с родителями или с семьей , следуя правилам любомудренной жизн и , или же избрать монашеский путь слу- жения Богу . Уход от общественной жизни происходил не по причине избежать людей по немощности , непригодности , малодушию , а по же- ланию совершенства . Нравственное состояние городов делало их не- доступными для люб омудрия . Любомудрие ставило на первый план - аскетический образ жизни , ограничение телесных потребностей , ук- репление воли , обретение ясности сознания , крепости духа . Возрас- тая духовно , ребенок приобретал любовь , радость , мир , терпение, милосердие, веру , кротость , воздержание , что впоследствии стано- вилось определяющим фактором его поступков . Он постигал божест- венное учение , а вслед за ним и научное , обучаясь словесности, естествознанию , красноречию , и другим наукам . Им уделялось меньше вре мя , но ребенку , как уже сложившийся духовно-нравственной лич- ности , легче было усвоить науки и употребить их в нужном русле, то есть для познания Бога и в практической жизни для пользы дру- гих людей и самого себя. Таким образом , любомудрие - это вся христианская жизнь , сто- роны которой - духовная , нравственная , интеллектуальная , эстети- ческая , практическая находятся во взаимосвязи друг с другом и в связи с целым . Педагогический процесс , являясь частью жизни , так- же связан с целым и обладае т свойствами целого , что достигается через единство процессов воспитания и обучения , их взаимоперехо- да , общности цели. . - 33 - 3.СОТНОШЕНИЕ СВЕТСКОГО И РЕЛИГИОЗНОГО В ОБРАЗОВАНИИ. Декрет СНК РСФСР от 20 январ я 1918 года , провозгласивший от- деление церкви от государства и соответственно школы и от церкви, на долгие десятилетия снял с повестки дня вопрос о соотношении светского и религиозного образования . Преподавание религиозных вероучений во всех госуда рственных и общественных , а также част- ных учебных заведениях запрещалось . Школа становилась полностью светской . Перед новым правительством стояла цель построения ново- го общества , новой педагогики . Церковь с ее вероучением была кам- нем преткновения и шла в разрез с политикой государства . Воплоще- ние нравственности , порядка , красоты у большинства народов , она была объявлена "рассадником нравственных пороков , именуемых доб- родетелями рабов " [Народный комиссар по просвещению А.Луначарский Народное образование в СССР : сб . документов 1917-1973 гг .: - М, 1974. - С .137-139, 144]. На этой почве выросла современная нам светская школа , где хорошо преподавались естественные дисциплины , иностранные языки, но по большому счету она не давала глубок их знаний отечественной культуры , родного языка , русской литературы , географии , истории, а тем более национальной религии - Православия . Целые поколения остались без четких ориентиров и точек опоры , без исторической родословной , были оторваны от наци ональных корней , потеряли поня- тие святости , святого в душе. Русский мыслитель Иван Ильин утверждал : "Национальное безли- чие есть высшая беда и опасность : человек становится безродным изгоем , беспочвенным и бесплодным скитальцем по чужим духов ным дорогам , обезличенным интернационалистом , а народ превращается в - 34 - исторический песок и мусор " [Воронежский епархиальный вестник N7-8. - 1995. - С .28]. Неоднократно в истории русской педагогики звучали голоса С.А.Рачинского , Н.И.Пирогова , К.Д.Ушинского о необходимости наци- онального воспитания . Так , в работе К.Д.Ушинского "О необходимос- ти сделать русские школы русскими ", вышедшей в 1867 году , перед образованием ставится задача - "превратить эгоистич еское сердце в сердце скорбящее ". Трудно сказать , возможно ли решить подобную задачу современной светской системе образования . Если во многих аспектах педагогики Ушинский является непоколебимым авторитетом, то почему мы не можем ориентироваться на е го взгляды , когда он, говоря об образовании и воспитании , на первое место ставит духов- ные основы православия . "Есть только один идеал совершенства , пе- ред которым преклоняются все народности , это идеал , представляе- мый нам христианством . Все , чем че ловек как человек может и дол- жен быть выражено вполне в Божественном учении и воспитанию оста- ется только прежде всего и в основу всего вкоренить вечные истины христианства . Оно дает жизнь и указывает высшую цель всякому вос- питанию , служит источником всякого света и всякой истины ". Нужно ли ребенку давать помимо светского образования , еще и религиозное ? Для православного педагога ответ на этот вопрос пре- дельно ясен . Но для педагога светского , мировоззрение которого ограничивается рамками мат ериалистической философии и педагогики, он затруднителен . Введение религоведческих дисциплин не всегда вызывает положительный отклик также со стороны родителей и уча- щихся . Чаще всего это связано с несколькими причинами . Во-первых, с непониманием су щности религиозного образования , его значения, возможностей , перспектив влияния на кругозор ребенка , его нравс- - 35 - твенность . Но это скорее не вина , а беда современного человека, выросшего на принципах атеистического гуманизма , в условиях фор- мирования советского миропонимания , когда понятия "религии ", "святости ", "святого " стали архаичны . И вторая немаловажная при- чина негативного отношения к преподаванию религоведческих предме- тов возникает по причине отсу тствия квалифицированных педагоги- ческих кадров , людей , которые не только смогли бы умело организо- вать процесс обучения , но и нести в себе "свет веры Христовой ", способных осуществлять "педагогику любви ", а не насилия , препод- носить знания , опира ясь на индивидуальные , психологические , воз- растные особенности и стараясь не заглушить свободу выбора в че- ловеке . Но несмотря на это , следует отметить рост количества воскресных школ , православных гимназий , христианских дошкольных учреждений , куда многие родители стремятся отдать своих детей. Таким образом , перед образованием встала задача сделать выбор - вводить вероучительные предметы в курс обучения или нет. В связи с этим обратимся к истории православной педагогики и проследим , как развивался вопрос о соотношении светского и рели- гиозного образования. Обратимся к раннехристианскому периоду . "В первохристианстве доминировала эсхатологическая установка , чувство близкого конца истории , - поэтому дети легко загорались пламенем, горевшем в ду- ше старших . Но это была жажда вечной жизни , а не порыв к преобра- жению обычной жизни " [В.В.Зеньковский . Педагогика . Православный Свято-Тихоновский Богословский институт : М ., 1996. - С .13]. Так, в первые века христианства религиозное обра зование и воспитание являлись естественным развитием самой жизни . Место светского вос- питания и образования в жизни ребенка-христианина не было опреде- - 36 - лено . Но уже позднее - в 3-4 веке - раннехристианский период в ыд- вигает проблему соотношения светского и религиозного . Данная про- блема становится ключевой в православной педагогике . В этот пери- од выделяются два направления . Первое носило чисто религиозный характер и полностью исключало соприкосновение ребенка с "миром ", светские науки , литература не вводились в процесс обучения . Обра- зование детей ограничивалось "словом Божиим ", а знакомство с язы- ческой ученостью запрещалось . Другое направление признавало светское образование и не считало опасным для христианского юно- шества обучение в языческих школах . Ярким примером являются жиз- неописания Святых Отцов Церкви , многие из которых получили обра- зование в светских учреждениях , имели глубокие познания в филосо- фии , истории , естественных науках . В о многих семьях дозволялось учиться поэзии , музыке , языкам. В период раннего христианства существовало два типа образо- вательных учреждений - светские или языческие школы и христианс- кие школы . Языческие были представлены следующими предметами : фи- лософией , риторикой , светской литературой , естественными науками, иностранными языками . В христианских школах главным образом ис- толковывалось и преподавалось "Слово Божие ", хотя и не пренебре- галось общее знание . Учителя-христиане (Ориген , Климент Александ- рийский и др .) широко использовали классические произведения луч- ших авторов того времени . Как ветвь христианских школ можно выде- лить монастырские школы , основной задачей которых было занятие "любомудрием ". Итак , православная педагогик а отдавала приоритет религиозным предметам , светские и житейские науки имели второстепенное значе- ние . Первое , к чему стремились древние христиане - это запечат- - 37 - леть в уме ребенка живое познание Бога . С ранних ле т дети приоб- щались к таинствам веры и богоугодной жизни . Чтение Библии ис- пользовалось для обучения грамоте . Прописи , которые предлагались детям при овладении письмом , также состояли из изречений Священ- ного Писания . Одним из предметов было устно е катехизическое изу- чение догматов веры и обязанностей христианина . В качестве руко- водства опять давали Священное Писание , в частности уроки для изучения на память . Таким образом , первые детские ощущения , мысли начинались со "Слова Божия ". Причем детская душа привыкала к это- му благочестивому занятию и предпочитала его другим . Изучение Библии предпочиталось другим предметам . Священное писание было первой учебной книгой , так что церковные писатели , характеризуя христианские училища называ ли их училищами Священного писания. "Если вы хотите , чтобы ваши дети слушались вас , то приучайте их к слову Божию . Душа , предназначенная быть храмом Божиим , должна приучаться и слушать и говорить только то , что возбуждает страх Божий " - отмечали у чителя Церкви [Христианское воспитание детей, изд . Московской Синодальной типографии . - М .: Синодальная типог- рафия , 1903 г ., с .13]. Помимо божественных книг , предлагалось знакомить детей с со- чинениями Святых Отцов . Не только книги , но и сама Церковь с ее таинствами и образ жизни христиан также образовывали душу ребен- ка . Наличие прочного фундамента , заложенного в самом раннем детс- тве - религиозного воспитания , являлось важным условием для полу- чения , если это было необходимым светского о бразования . Светское образование делало детей полезными членами общества , оно не слу- жило поводом для тщеславия , как для большинства язычников , но по- могало "добывать хлеб " и приобретать знания необходимые для защи- - 38 - ты христианской веры . И из этого светского образования можно было почерпнуть и выбрать нужное , направленное на богоугождение и прославление Творца . "Науки человеческие для истинного христиани- на представляют собой занятия лишь предуготовительные , впрочем, помогающие ему , насколько то возможно , не только воспарять умоз- рением к истине , но и опровергать софизмы возражений против исти- ны . Христианин должен быть знаком со всем курсом школьных наук и со всей эллинской мудростью , только он относитс я к ним , не как к имеющим существенное значение в себе , - он видит в них лишь по- лезную принадлежность , по времени и обстоятельствам даже необхо- димую . В руках еретиков науки служат средством для распростране- ния лжи и зла , в руках же христианина он и служат орудием к укреп- лению добра и истины " [св . Василий Великий . Игумен Иоанн Эконом- цев . Православие . Византия . Россия /Париж . Сборник статей . - М .:Христианская лит-ра , 1992. - С .77]. Будучи хорошо образованным так , что "каждую науку он изучил до такого совершенства , как бы не учился ничему другому . Так изу- чил он все , как другой не изучает одного предмета , Василий Вели- кий , студент афинской Академии , писал , что "не на всем по порядку надобно останавливаться умом , ибо и пчелы не на вс е цветы равно садятся , и с тех , на какие сядут , не все стараются унести , но, взяв , что пригодно на их дело , прочее оставляют нетронутым . И мы, если целомудренны , собрав из сих произведений , что нам свойствен- но и угодно истиною , остальное будем прохо дить мимо ... Поэтому в самом начале нужно рассмотреть каждую из наук и приспособить ее к цели " [Св . Василий Великий . Творения Т .4 Сергиев Посад , 1892. - С .321,323. К юношам , о том , как получать пользу из языческих со- чинений ]. О том же говорит и Григо рий Богослов : "Полагаю , что - 39 - всякий , имеющий ум признает первым для нас благом ученость , и не только сию благороднейшую и нашу ученость , которая презирая все украшения и плодовитость речи , емлется за единое сп асение и за красоту умосозерцаемую , но и ученость внешнюю , которую многие из христиан , по худому разумению гнушаются как злохудожную , опасною, удаляющею от Бога . Небо , землю , воздух , и все , что на них не должно презирать за то , что некоторые худо ура зумели и вместо Бо- га воздали им божеское поклонение . Напротив того , мы ... от созда- ния будем заключать о Создателе , как говорит божественный апос- тол , пленяюще всяк разум во Христа [г.Кор . 10,5]. В науке мы за- имствовали исследования и умозрения , но отринули все то , что ве- дет к демонам , заблуждению ... [Св . Григорий Богослов . Творения. Ч .4. - М , 1889. - С .50-51. Слово 43]. Для педагогики раннехристианского периода было свойственно два пути образования . Но так как первый представляется не для всех возможным , то второй , предложенный Василием Великим и Григо- рием Богословом , является более приемлемым . Светское знание в их понимании было средством созерцания природы и вполне согласова- лось с христианской религией . Василий Великий п редлагал искать "сродное " между двумя науками , светской и религиозной . То есть уже в этот период развития православной педагогики зарождалась мысль о единстве содержания светского и религиозного , рациональ- ного с религиозно-божественным. Среди творений Святых Отцов раннехристианского периода , на наш взгляд , следует обратить внимание на труды Иоанна Златоусто- го . В них прослеживается четкая постановка вопроса о соотношении светского и религиозного в образовании . Для нас интересен и тот фа кт , что сам святитель получил прекрасное как религиозное , так и - 40 - светское образование , чем он всецело обязан своей матери Анорусе. Принадлежа к высокому обществу и будучи хорошо образованной , она посчитала необходимы м дать своему сыну наилучшее по тому времени образование . Из уст матери он получил первые уроки чтения и пись- ма и первыми словами , которые он научился складывать и писать, были несомненно слова священного Писания . Чтение священного Писа- ния и глубо кое духовное существо святителя стали материалом для его первоначального образования . Заложенные в детстве ростки ре- лигиозного знания не могли впоследствии не оказать влияние на жизненный путь Иоанна . Не случайно именно он становится одним из лучши х экзегетов , толкователей священного Писания. Достоверных данных о том , где святитель получил последующее образование , исследователи и биографы не дают . Предположительно, это могла быть или христианская , или языческая школа для детей отроческого периода. Способность Иоанна к ораторскому искусству и глубокомыслию не осталась незамеченной его матерью . Желая дать своему сыну воз- можность устроиться в обществе , Аноруса определяет его в школу софиста Ливания , где Иоанн "с свойственной ему ж аждой к знанию отдается высшей науке и сразу обнаруживает такие дарования и де- лает такие успехи , что невольно восторгает своего учителя " [Св. Иоанн Златоуст . Полное собрание творений . - Т .1. - Кн .1. - С .12]. Помимо ораторского искусства он изу чает философию у извест- ного в то время антиохийского философа Андрагафия . Нужно отме- тить , что философия находилась тогда не в самом лучшем положении и чаще всего сводилась к ограниченному , поверхностному изучению известных философских систем . То лько немногие представители этой науки посвящали жизнь истинному любомудрию и проникновению в ду- - 41 - ховную сферу действительности . В их ряду по праву стоит имя Анд- рагафия , учителя Иоанна Златоустого. Получив бл естящее образование , святитель занимается адвока- турой . На этом поприще он достигает немалых успехов . "Молодому адвокату очевидно предстояла блестящая будущность : его ораторство приобретало ему обширную известность , которая , давая ему изобиль- ные де нежные средства , вместе с тем открывала дорогу и к высшим государственным должностям " [Св . Иоанн Злотоуст . Полное собрание творений . - Т .1. - Кн .1. - С .13-14]. Но уже тогда намечается жиз- ненный путь святителя - путь служения Богу . Пустота и ложь окру- жающей жизни и стремление юноши к духовному совершенству застав- ляют его вернуться к другому знанию - "любомудрию ". Дальнейший его путь складывается так , что он предается подвигам благочестия и изучению священного Писания - "источника , напоявшего е го душу. Однако светское образование не было для Иоанна пустым звуком и оказало влияние на его будущее как проповедника христианства . Ис- кусство оратора и глубокомыслие философа , духовное совершенство, знание и вера нашли удивительное сочетание в одном человеке. Итак , Иоанн Златоустый получил двойное воспитание : "воспитание в пустыне , укрепившее в нем дух и очистившее в нем сердце , и воспи- тание в общественной жизни ..." [Св . Иоанн Златоустый . Полное соб- рание творений . - Т .1. - Кн .1. - С .22]. Естественно , что жизненный путь святителя не мог не повлиять на постановку вопроса о соотношении религиозного и светского в образовании . Попытаемся определить , что включали в себя понятия - "светское " и "религиозное ". Светская образовательная модел ь была представлена языческими школами , где преподавались классические науки - литература , философия , риторика , красноречие и ряд дру- - 42 - гих . Одновременно с языческой светской моделью образования су- ществовали х ристианские школы . Одной из форм христианского модели образования в этот период были монастыри. Анализ творений святителя Иоанна Златоустого позволяет выде- лить два пути образования , которые имели место в православной пе- дагогической традиции Визант ии . Первый , когда знание черпалось непосредственно из священного Писания , внутреннее духовное прос- вещение предпочиталось внешнему школьному образованию , светский элемент образования отвергался . В качестве примера можно привести способ образования п реподобной Макрины , сестры св . Василия Вели- кого , живший во второй половине четвертого века . Макрина была воспитана родителями не в эллинских баснях и пиитических стихот- ворениях , но "от Премудростей Соломоновых и от псалмов Давидовых и от прочих книг божественного писания ." Святитель Иоанн Златоустый , давая характеристику данному ви- ду образования , указывает на приоритет духовного над книжным зна- нием . Истинная мудрость и истинное образование возможны только через откровение Божие . "... необходимо привесть и наши примеры. Какие же ? Тех великих и святых мужей , из которых у первых не было грамотности , у последующих - была грамотность , но еще не было ис- кусства красноречия , а у поздних была и грамотность и искусство красноречия . Первые не знали ни того , ни другого , потому что не учились не только красноречию , но и самой грамоте : однако же в тех самых случаях , в которых особенно необходима , кажется , сила красноречия , они так превзошли самых сильных в нем , что эти ока- зались хуже н еразумных детей . Если сила убеждения заключается в красноречии , и однако философы не убеждают ни одного тирана , а люди некнижные и простые обращают всю вселенную , то , очевидно, - 43 - торжество мудрости принадлежит п ростым и некнижным , а не изучив- шим то и другое искусство " [Св . Иоанн Златоуст . Полное собрание творений . К враждующим против монашеской жизни . Слово третье . К верующему отцу , с .102]. Так , знание о внешних явлениях , предме- тах , связи между ними , з акономерностях развития открывалось Богом за "чистую душу " и целомудренную жизнь . Оно приобреталось не уси- лиями человеческого мозга , не через специально организованное систематическое обучение , это была своего рода награда , дар от Бога за совершен ную жизнь . "Не пеуытеся убо , глаголюще : что ямы, или что пием , или чим одеждемся ; Всех бо сих языцы ищут : весть бо Отец Ваш Небесный , яко требуете сих всех . Ищите же прежде Царс- твия Божия и правды его , и сия вся приложатся вам ". Итак , кто ищет ду ховного , тому по щедрости Божией прилагается и телесное, кто обращает взор во внутреннее тому дается и внешнее [Ев . от Матфея , гл .VI]. Мы раскрыли один из возможных , но не единственный путь обра- зования . Выдвигая первый путь как более совершенны й , Иоанн Злато- устый не отвергает классического образования . "И пусть никто не думает , будто я узаконяю , чтобы дети оставались невеждами ; нет, если кто поручится на счет самого необходимого , я не стану пре- пятствовать , чтобы у них было в избытке и это искусство ." Второй путь образования не исключал использование светских наук в про- цессе обучения . Христианский ребенок мог получить образование в языческой школе , в специально организованной христианской школе, включавший светский элемент образо вания . Одной из форм обучения было получение знаний по одному от наемного учителя . Однако изу- чение наук : риторики , философии , истории , словесности не было са- моцелью , оно носило прикладной характер и служило подготовитель- - 44 - ным этапом к более совершенному занятию - "любомудрию ". Этот путь образования предполагал ознакомление с классическими образцами языческой культуры , отбор предметов и их содержания осуществлялся с учетом индивидуальных и возрастных особенно стей . Главным в обу- чении был принцип - не повредить духовно-нравственному развитию ребенка. Обладая свободой выбора , христианские родители могли отдать предпочтение тому или иному способу образования . Как правило , вы- бор делался , исходя из усло вий общественного положения , семейных традиций , нравственных устоев. Несмотря на специфику двух вышеизложенных путей образования, Иоанн Златоустый , давая характеристику каждому из них , неоднок- ратно акцентирует внимание на том общем , что их объеди няло . Это общее - приоритет религиозного в образовании . Если первый способ образования полностью отвергает светское внешнее знание , второй, признавая , не считает его самодавлеющим . "Есть только одно важное дело в воспитании ребенка , - пишет Иоанн Злато устый - образовать его душу ". Подлинность образования , на его взгляд , "есть не что иное как страх Божий ". Православная педагогика под словом образо- вание понимает не просто приобретение суммы внешних знаний , а прежде всего соединение человека с Бог ом , восстановление образа Божия в человеке . Святитель Иоанн , рассматривая проблему соотно- шения религиозного и светского в образовании , считал религиозное необходимой основой для подлинного целостного понимания окружаю- щего мира . Где и каким образом осуществляется религиозное образо- вание , что подразумевается под этим термином ? Получить религиоз- ное образование христианский ребенок мог в условиях церкви, семьи , монастыря , школы . Оно включало в себя основы христианской - 45 - жизни , основы молитвы , правила поведения в храме , общение между христианами внутри семьи и вовне , с одной стороны , начало церков- ного пения , языка богослужений , Библейскую историю , Закон Божий, с другой. Начинать религиозное образо вание Иоанн Златоустый предлагает с самых первых лет жизни ребенка . Это объясняется тем , что в ран- нем возрасте детская душа открыта для сферы духовности , ребенок более восприимчив и чувствителен к духовному . Первые ростки обра- зования ребенку предоста вляет храм , сначала в таинствах крещения, миропомазания , причащения . "Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им , ибо таковых есть Царствие Божие " [Мк .10, 14], говорит Евангельская педагогика . Святитель Иоанн также указыва- ет на долг родител ей приводить детей в церковь [Полное собрание творений святаго отца нашего Иоанна Златоуста . - Т .1. - С-Петер- бург . Издание С-П Духовной Академии , 1898. - С .593]. Лучший спо- соб образования детей показал им на примере Анны , матери пророка Самуила . П ервое , что она предприняла в образовании сына - принес- ла его в храм . Таинства церкви способствовали духовному образова- нию ребенка , соединению его с Богом. К факторам духовного возрастания Иоанн Златоустый относит еще и молитву , пост , духовное чтение . Вместе с началом молитвы необходимо учить ребенка крестному знамению . Святитель дает такое наставление матерям : "Учите вы , матери , ваших малюток изображать рукою крестное знамение прежде , чем они сами в состоянии будут делать это ; напечатлев айте это знамение на челе их вашими собс- твенными руками ". Когда дети подрастут , их знакомят с духовной литературой - священным Писанием , творениями Святых Отцов. Таким образом , религиозное образование было фундаментом , на - 46 - котором закладывалась "добрая нравственность ", скромность нравов и "строгость доблестной жизни ". Светское образование давало зна- ние "земное ", подготавливающее к земной жизни - несению гражданс- кого и общественного долга . Оно обладало ограниченными возможнос- тями и не могло способствовать очищению души . По большей части светское образование во времена Иоанна Златоустого служило для устройства собственного благополучия , карьеры и положения в об- ществе . Само по себе знание не б ыло плохим . Другое дело - как и для чего оно использовалось . "Когда учите их не другому чему как основанию всех пороков , вселяя в них две самые сильные страсти, то есть корыстолюбие , и еще более прочную страсть - суетное тщес- лавие " [Полное собрание т ворений Св . Иоанна Златоустого . - Т .1. - Кн .1. - С .357]. Такое светское образование святитель Иоанн считал неприемле- мым для православной педагогики , так как оно противоречило хрис- тианской нравственности , "извращало все доброе , делало душу бесп- л одною и неспособною ни к чему доброму ", оно никоим образом не способствовало цели православной педагогики - спасению души , "ибо ничто нечистое не войдет в Царствие Божие ". "Любящие славу , пос- тятся ли , молятся ли , подают ли милостыню , все это дела ют без пользы " [Матф . VI, 1]. "Какая польза , - говорит святитель , - по- сылать детей к учителям , где они научатся прежде красноречия по- рокам , и , желая приобресть менее важное , потеряют важнейшее - си- лу души и все доброе настроение ". "Старайся не о том , чтобы обра- зовать из твоего сына искуснаго оратора , но воспитывать его в христианской премудрости ". Итак , святитель оставляет преимущество за религиозным образованием . Однако , не будучи противником школь- ного образования - "училищ ", он признает воз можным и даже необхо- - 47 - димым взять из языческой светской науки то лучшее , что в ней есть и что "не разрушит здание добродетели и не заглушит живой души ", а послужит во славу Божию. Следует кратко остановиться на такой форме образования , как монастырь . Уже в раннехристианский период Отцы Церкви и , в част- ности , Иоанн Златоустый , отмечают его совершенство по сравнению с другими формами образования . История монашества демонстрирует его неоспоримую роль в духовно-н равственном просвещении человечества. Евангельская педагогика говорит о нем "Вы - соль земли ", "Вы - свет мира ", "Так да светит свет ваш перед людьми " [Еванг . от Мат- фея , гл . V], указывая цель монашеского жития - служение Богу и людям. "Свет мо нахов - суть ангелы , а свет для всех человеков - мо- нашеское житие " [Лествица 26,31, Иоанн Лествичник . - С .71]. "Мир не может не признать заслуг монашеских , как не может взяться за их делание и приемы душевного воспитания ". "Иночество - это венец христианского общества , его присутствия в современной жизни требует самый ее культурный идеал " - замечал немецкий про- фессор Маус. "Надо признать , - говорит Зольтау , - какое великое дело было совершено в мире и для мира этими аскетами , отрекшимися от мира ". "Можно только восхвалять христианское монашество , - говорит другой историк , - за его выдающиеся заслуги перед человечеством и за то специфически христианское начало , которое выработало из не- го столь могущественный исторический фактор " [Еп ископ Варнава Бе- ляев . Основы искусства святости . - Т .II.- 1995. - С .133]. Делая обзор творений Иоанна Златоустого , мы можем сказать, что он ставит монастырь в ряду ведущих факторов духовного образо- - 48 - вания ре бенка . Система образования такого типа имела специфичес- кий характер . Здесь наиболее важным было формирование целостной личности ребенка , а не просто передача внешних знаний . Последние же приобретались в процессе общения с учителем или с помощью спе- циально организованных занятий и носили второстепенный характер. Можно привести для подтверждения следующий пример : "...юноша имел при себе воспитателя , у которого было только одно дело - образо- вать его душу . (Монах-преподаватель ) постарался сохранит ь в нем расположение к любомудрию , но предложил ему (первоначально ) жить в городе и заниматься науками . Дом (юноши ) устроен был точно как монастырь , не заключая в себе ничего , кроме необходимого . Время у него все употреблялось на чтение священных книг ; быстро усвояя науки , он внешнему чтению уделял малую часть дня , а все остальное время занимался непрестанными молитвами и божественными книга- ми ... И (все ) прочее делалось у него в точности как у монахов , и постоянно прославлял он Бога , даровавшего ему легкие крылья любо- мудрия [Св . Иоанн Златоустый . Полное собрание творений . - Т .1. - Кн .1. К враждующим против монашеской жизни , слово III. - С .105]. Отмечая ценность монастырской формы образования , мы можем сказать , что она в полной мере реали зовывала назначение педагоги- ки , известное с древнейших времен как "детоводительство ". Учи- тель-монах постоянно находился с учениками , он вел его по дороге "любомудрия " к усовершенствованию , к познанию Бога через личный пример , через сообщение знан ий , через таинства молитвы , покаяния, причастия . Монастырская форма образования формировала личность , в которой органично сочетались вера и знания , что неоднократно от- мечает святитель Иоанн ; признавая огромную воспитательно-образо- вательную роль тако го способа жизнедеятельности как монашество : - 49 - "Так не будем же и мы прежде времени отклонять сыновей от пустын- нической жизни , но предоставим урокам укрепиться в них и семенами (благочестия ) укрепиться ; не будем бес покоиться и скорбеть , хотя бы должно было им воспитываться в монастыре , десять или двадцать лет , потому что , чем кто более станет упражняться в школе , тем более приобретет силы . Усовершенствовавшись сын будет для всех приобретением , и для отца и ма тери , и для дома и города , и для общества ... Они сделаются крепкими и способными приносить пользу другим ; тогда только будем выводить их оттуда , чтобы они были светом для всех , чтобы светильник стоял на свещнике . Тогда вы увидите , каких детей от цы вы , и каких-те , кого вы считаете счаст- ливыми ; тогда вы узнаете пользу любомудрия , когда (дети ваши ) станут врачевать людей , страдающих неизлечимыми болезнями , когда будут прославляться , как общие благодетели , покровители и спаси- тели , когда буд ут жить с людьми как ангелы , обращая на себя взоры всех ..." [Полное собрание творений Св . Иоанна Златоустого . К враждующим против монашеской жизни , слово III. - С .117]. Монас- тырская школа давала совершенное знание : "Если величайшая сила состоит в том , чтобы быть в состоянии мстить оскорбившим , то го- раздо выше ее - достигнуть такого состояния жизни , в котором ник- то , хотя бы и захотел , не может оскорбить нас " [Иоанн Златоуст, свт . К враждующим против монашеской жизни . - Т .1. - 1898. - С .70]. Так , монастырская форма образования в трактовке святителя Иоанна Златоустого представляла лучший вариант соотношения светс- кого и религиозного , выражаемый в единстве веры и знания. Взгляды Иоанна Златоустого на проблему соотношения ду ховного и светского в образовании нашли свое отражение в традициях русс- - 50 - кой православной педагогики . Московская Русь , став наследницей Византийской цивилизации оказалась под влиянием греко-византийс- кого образц а устройства школьного дела . Признав первичность ду- ховного по отношению к книжному учению , русская православная пе- дагогика отвела ведущее место религиозному в образовании . Ярко выраженный религиозный характер содержания образования повлиял на пут и обучения ребенка в семье , церкви , школе . Для обучения детей пользовались азбуками , букварями , псалтирями и часовниками , а в более старшем возрасте предлагались для изучения и переписывания творения святых отцов - Иоанна Златоустого , Иоанна Лествичн ика, Василия Великого . Обучение посредством богослужебной литературы было одним из способов получения образования . Второй способ , от- меченный Епифанием Московским , иноком Троице-Сергиевого Монастыря, одним из родоначальников русской педагогики показан на примере жития Сергия Радонежского , когда тот , будучи юным отроком , кото- рому трудно давалось книжное знание , получает последнее через бо- жественное откровение. Дальнейшая история российского государства , начиная с конца восемнадцатого века развивается под влиянием западноевропейской культуры и просвещения . Они-то и принесли на русскую почву секу- ляризованное внецерковное мировоззрение , что привело к построению школы светского характера . Влияние западноевропейской школы дест- руктивно отра зилось на содержании образования . Святоотеческая ли- тература остается предметом изучения лишь в церковных учебных за- ведениях . Так , "была прервана многовековая традиция "учения книж- ного " - умения в его высшем проявлении - вести диалог с Богом " [В.М. Кларин , В.М.Петров . Идеалы и пути воспитания в творениях русских религиозных философов XIX-XX в . - М .,1996. - С .63]. - 51 - Однако интерес к проблеме соотношения светского и религиоз- ного не угас и получил свое р азвитие в девятнадцатом-двадцатом столетии в трудах ряда русских религиозных мыслителей : И.В.Кире- евского , А.С.Хомякова , В.С.Соловьева , Ю.В.Самарина , В.В.Зеньковс- кого , Г.В.Фроловского . Их целью было - возродить опыт византийс- кой православной Церкв и , найти путь оптимального соединения веры и знания. Таким образом , проследив за развитием вопроса о соотношении светского и религиозного в образовании , начиная с раннехристианс- кого периода и по девятнадцатый - начало двадцатого века , можно сдел ать следующее заключение : данная проблема в разные историчес- кие этапы решалась по-разному , предпочтение отдавалось то одному, то другому . Но в русле православной педагогики предпочтение отда- валось религиозному образованию . Иоанн Златоустый , равно ка к и другие Отцы Церкви , выделил два пути образования : непосредственно от Бога , через откровение и путем обучения в "христианских учили- щах ". Оба способа были объединены одной идеей - гармонического сочетания веры и знания , божественного и рациональног о . Проблема соотношения светского и религиозного находит свое решение в единстве содержания религиозного и светского. На современном этапе становления православной педагогики эта задача является одной из самых главных . Церковная жизнь возрожда- ется , а вместе с ней и ее важнейшая часть - религиозное образова- ние . Духовно-нравственное просвещение охватывает широкие слои об- щества , в том числе и педагогические круги , научную и творческую интеллигенцию . Глубокая заинтересованность религиозным отм ечается и со стороны государственных образовательных структур . Проблема находит свое решение в создании воскресных школ , православных - 52 - гимназий , детских садов , курсов катехизации , начинает препода- ваться Зако н Божий на базе общеобразовательных школ . На практике идет создание методической литературы , наглядных пособий , приоб- щение детей к литургической жизни через причастие , исповедь , мо- литву , церковные песнопения. . - 53 - 4.ЦЕЛОМУДРИЕ КАК ОСНОВА НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ. Один из ключевых вопросов образования и воспитания на совре- менном этапе - тема целомудрия . Проблема целомудрия широко обсуж- дается в среде светских и православных педагогов , родителей , свя- ще нников . Развернувшаяся в средствах массовой информации пропа- ганда разврата и насилия в самых неприглядных формах и необходи- мость в данных условиях сделать свой нравственный выбор в интере- сах не только психического и физического здоровья , полноце нного развития личности,но и раскрытия творческого потенциала , внутрен- него мира , не вызывает сомнения в важности затронутой темы. Обзор современной психолого - педагогической литературы по- казывает сужение понимания термина "целомудрие ". Само понятие практически вышло употребления , стало архаичным , о чем свидетель- ствует отсутствие его трактовки в энциклопедических , этических, педагогических словарях . Зачастую понятие сводится к узкому опре- делению сохранения телесной чистоты половых отноше ний до брака. Позволим себе сослаться на одну из книг советского периода - "Воспитание старшеклассниц " Тимощенко Л.Н . Автор посвящает данной теме одну небольшую главу книги,которая так и называется "О цело- мудрии ", где он останавливается на следую щем определении : цело- мудрие - это воздержание от половой жизни , до того "пока чувства не окрепли , пока не созданы психофизиологическая , нравственная,да и материальная база для физической близости " [Тимощенко Л.Н . Вос- питание старшеклассниц . Книга для учителя . - М .,1989. - С .181]. С таким подходом , безусловно , можно согласиться , но признать его односторонним и не вполне убедительным . Что касается современной литературы , то этот вопрос предпочитают обсуждать несколько в - 54 - ином русле . Появляются книги и ряд программ по половому воспита- нию , как например "Планирование семьи вчера , сегодня , завтра ", которые ставят своей целью якобы внедрение "сексуального просве- щения ", а по сути де ла под благовидным названием скрывается уза- коненный разврат . Сведения о половой жизни и половом развитии, которые инициаторы подобных идей хотят включить в школьные прог- раммы никак не повысят нравственный уровень молодежи.Скорее прои- зойдет обратн ый процесс , на фоне такой модернизации морали исчез- нут понятия добра и зла , приличного и неприличного , повредится естественная неиспорченность , стыдливость подростков ко всему, что связано с половым развитием . Для подтверждения сошлемся на приме р американской педагогики , где пропаганда "полового воспита- ния " привела к разрушению института семьи , увеличению абортов, снижению рождаемости , падению нравственной атмосферы в школе. Следует отметить , что в настоящее время усилиями здравомыслящ их людей в стране начинается обратная пропаганда-пропаганда целомуд- рия , сохранения девственности до брака.Отсюда необходимо заду- маться над тем , зачем эту программу пытаются внедрить в нашем го- сударстве. Однако нельзя отбрасывать тот факт , чт о многие светские пе- дагоги не принимают проектов типа "Половое воспитание " в духе планирования семьи , тянутся к чистоте и добродетели , но не всегда могут это обосновать , поскольку не находят достаточной опоры в жизни и художественной литературе . Поэтому возникает необходи- мость дать представление о целомудрии : что это такое , почему оно жизненно необходимо для человека , семьи , общества . Такую возмож- ность нам дает возврат к православным истокам нашей нравственнос- ти. - 55 - Вопрос о целомудрии молодежи , о сохранении нравственной чис- тоты , скромности довольно серьезный и очень больной для нашего времени . Многие родители и учителя стараются обходить его молча- нием , скорее всего по двум причинам , стараясь не вмешиваться в интимную жизнь молодежи и считая себя некомпетентными в решении этого трудного вопроса. Если тема целомудрия так важна для современного общества, то , несомненно , что православная педагогическая традици я не обхо- дит его стороной . Смысл христианской жизни - спасение бессмертной человеческой души , ее соединение с Богом , что возможно осущест- вить , встав на " путь чистоты и добра ". "Как невозможно холодному льду оставаться в сосуде с кипящей водой , так и человеку , пребы- вающему во власти пороков , греха , отчаяния , духовной нищеты и не- вежества невозможно соединиться с Богом [прот . Сергий Четвериков " Путь чистоты " (беседы священника с молодежью по вопросам пола - М .: Изд-во Крутицкого Патриаршего подво рья , 1996. - С . 3]. Хране- ние душевной и телесной чистоты всегда считалось одной из важней- ших христианских добродетелей. Что же такое целомудрие ? Какого человека можно назвать цело- мудренным ? Понятие "целомудрие " многогранно . Этимологический сло- варь предлагает следующее объяснение этого термина : "целомудрие - это полная мудрость , здравость , неповрежденность , нормальное сос- тояние внутренней жизни человека , цельность и крепость личности " В переводе с церковно-славянского "целомудрие " означает целое, здоровое , неиспорченное мудрование , непорочность , девственность.В церковно-славянском и древнерусском языках слово "цел " значило "здоровый ", "нравственно цельный ", "благоразумный и добросердеч- ный " [Краткий справочный церковно-славянский слов арь ]. Таким об- - 56 - разом , целомудрие - это сохранение неразрывной связи части нашей жизни с целым , здоровым . Ожегов целомудрие определял как девс- твенность и как строгую нравственность и чистоту . Русская фило- со фская мысль , в частности В.В.Розанов , трактовал целомудрие как черту пола , особенность сердца , а не качество ума и характера, как уважение человека к своему телу , бережное отношение к нему. В.В.Розанов считал целомудрие необходимой чертой брака [ Роза- нов В.В . В мире неясного , нерешенного . - М ., 1995]. Владимир Со- ловьев , разъясняя рассматриваемое понятие , писал : "Для человека как животного совершенно естественно неограниченное удовлетворе- ние своей половой потребности посредством известног о физического действия , но человек как существо нравственное находит это дейс- твие противным своей высшей природе и стыдится его ". Его позиция вероятно восходит к осознанию двухприродности человека , Соловьев признает под целомудрием приоритет нравств енного над физическим [Тростников В.Н . Воспитание безнравственности . // Русский дом . - 1998.- N3]. Православная педагогика предлагает свое понимание целомудрия и его значения как базиса для нравственного воспитания . Проведем историко-педагогический анализ , для чего сначала обратимся к апостольским писаниям и творениям святых отцов раннехристианского периода . В центре христианского понимания лежит богосотворен- ность , богосозданность окружающего мира . Следовательно , наше фи- зическое , телесн ое существо - создание Божие . В послании к Корин- фянам апостол Павел пишет : "Тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа " [1 Кор . 6,19].Человеческое тело устроено таким об- разом , что является оболочкой для души . Душа определяет нравстве нное или безнравственное поведение человека.Посредством - 57 - души человек соединяется с Богом , Духом Святым . Поэтому под цело- мудрием подразумевается чистота от "плотской греховной сквер- ны,состояние невинности , зд равый смысл , здравый ум ". Первоначаль- но целомудрие отождествлялось с благоразумием [2. Мак .4,37; Де- ян .26,25,1; Пет .4,7], здравомыслием , здравомудрием , премудростью в жизни и слове [Феофан Говоров , еп.Толкование пастырских Посла- ний святого апостол а Павла . - С . 282,488], позднее трактовалось как "противление сладострастию " [Василий Великий . Слово об отре- чении от мира ], "супружеская верность " у Исидора Пелусиота [Пись- мо 266] и у Иоанна Златоустого [Беседа 3-я Послание к Евреям ], сохранение тела от скверны " у Афанасия Великого [Об определениях 2,4]. Анализ разных изречений , взглядов , суждений по вопросу цело- мудрия позволяет выделить широкий и узкий смысл термина "целомуд- рия ". Целомудрие в христианстве не ограничивается только физиче с- кой чистотой , но подразумевает духовно-нравственный рост челове- ка. В широком смысле значение "целомудрие " содержится в творени- ях преподобного Иоанна Лествичника . Целомудрие , по его мнению, есть всеобъемлющее название всех добродетелей [Преп одобного отца аввы Иоанна Лествица . - СПб , 1995]. То есть , целомудрие , переводя на обычный язык , представляет собой совокупность всех нравствен- ных категорий,подразумевает умение управлять своими мыслями , сло- вами , действиями . Преподобный Амвросий Оп тинский , характеризуя целомудрие писал о нем как о способности "соблюдать целыми все добродетели , наблюдая за собой во всех действиях , словах , делах, помыслах " [прот . Четвериков С . Описание жизни блаженныя памяти оптинского старца иеросхимонаха Амв росия ... - С .217]. Целомудрие - 58 - требует от человека самоотверженной жизни , со всесторонним попра- нием эгоизма , самоугодия ", - добавляет епископ Феофан [еп . Феофан Говоров . Толкование пастырских Посланий святого апосто ла Павла . - С .117]. В этом смысле целомудрие синонимично термину "совершенс- тво ". "Будьте совершенны , как и Отец Ваш Небесный совершенен есть " - один из ведущих принципов православной педагогики . Цело- мудренный человек - есть та цель воспита ния , которую видит перед собой православный педагог . Можно провести аналогию между цело- мудренным человеком и всесторонне (разносторонне ) развитой гармо- нической личностью . Хотя это параллельные , но не тождественные понятия . Понятие цельного , облад ающего полной мудростью человека, в христианской педагогике несколько иное . Это не разрозненное развитие разных сторон личности или тем более всех. Cовершенный , целомудренный человек с точки зрения правос- лавной педагогики предполагает особое внутреннее устроение , где силы души в иерархическом порядке подчинены , обеспечивают , подчи- нены , дополняют друг друга . Приоритет в человеческом устроении принадлежит духовности "как основе человеческого существа " [Зень- ковский В.В . (протопресвит ) Пр облемы воспитания в свете христиан- ской антропологии . - М .: изд-во Свято-Владимирского аббатства, 1993. - С .150]. Духовность - это стремление человека к Богу, стремление сообразовать свою жизнь с волей Божией , "очищение сердца , аскетическая р абота над собой " [С .30]. Существует мнение , что православие призывает к гармоническо- му развитию личности . Но здесь "гармония - это пропорциональ- ность , безупречное расположение частей в пространстве . Гармония возможна только в союзе с Богом.П ринцип гармонического развития и - 59 - устроения в Православии требует доверия к Богу , к его промыслу, молитвенного диалога с ним [Сурова Л.В . Православная школа сегод- ня Книга для учащихся и учащих . - М .,1996. - С .36-3 7]. Целомудрие в каждом человеке проявляется в разной степени. Что касается степеней целомудрия , понимаемого в широком смысле как всеобъемлющего названия всех добродетелей , то описания их Святые Отцы не дают . Человек не должен , по их мнени ю , знать о своем духовном росте , так как это может повредить духовной жизни, и тем более повредить "охранительнице добродетелей " - смирению. Смирение - необходимое условие целомудрия . Само это понятие озна- чает внутреннее самоограничение , умение отсек ать свою волю . Это не раболепие . Смиренный человек - это тот , который перед собой всегда видит Бога . "Смирение - это не забитость . Смириться - это не значит отказаться от всей полноты даров , талантов , которые дал Бог . Настоящее смирение - это мир с Бо гом и людьми , гармония,пре- ображение всех человеческих не для горделивого самоутверждения , а для служения ко спасению ближнего , а значит и для себя " [Церковь, дети , и современный мир . - СПб : изд-во Новый город , 1997. - С .57-58]. Целомудрие невозмож но без любви , милосердия , терпения. Опора целомудрия - пост , молитва , воздержание. В узком смысле слова целомудрие рассматривается святыми От- цами как добродетель , духовно-нравственное качество , противопо- ложное разврату . И если в первом случае в качестве синонима поня- тию "целомудрия " мы брали "совершенство ", то во втором близким по значению будет "чистота ". Подобная трактовка целомудрия довольно часто встречается в творчестве святых Отцов - Иоанна Лествичника, Иоанна Златоустого , Ефрема Сирин а , Григория Богослова , Амвросия Медиоланского , Симеона Нового Богослова . Последний пишет , что - 60 - "обыкновенно добродетель целомудрия противопоставляется плотской и распутной жизни " [Симеон Новый Богослов , прп . Слов о 48// Слова. Вып .1. - С .436-437]. И тогда мы можем говорить о чистоте души и тела . Преподобный Ефрем Сирин отмечает , что "истинно целомудр тот , кто не только все тело хранит от блуда , но когда каждый те- лесный член (например глаза , язык ) соблю дает целомудрие и во внутреннем человеке душевные помышления не входят в сочетание с порочными мыслями ." "В чистоте обитают великий свет и радость , и мир , и терпение ; а в блуде обитают печаль , уныние , ненасытный сон и густая тьма ." Чистота гнушается рос кошью , негою , изысканным уб- ранством одежд . Чистота - ненавистница дорогих яств , бегающая пь- янства . Чистота порабощает плоть , проникает взором в небесное. Чистота - родоначальница любви ... [Ефрем Сирин , прп . Творения.- Ч .1. - С .132]. Святые От цы , в отличии от целомудрия в широком значении , в узком выделяли степени чистоты . У преподобного Иоанна Лествичника их три : начало , середина и конец ("предел и крайняя степень со- вершенной чистоты ") [прп . Отца Аввы Иоанна Лествица . - СПб., 1995. - С . 122. - Сл .15,8-13]. У Иоанна Кассиана их шесть , причем высшая степень - это отсутствие нечистоты как в бодрственном сос- тоянии , так и во сне. Независимо от употребления , в широком или узком смысле , раз- личают две группы признаков целомудрия - внешние и внутренние. Внешние находят свое отражение в поведении , одежде , облике чело- века . Внутренние состоят в том , чтобы все доброе делалось не для людей , а для Бога и перед Богом (т.е . не по человекоугодию , а бескорыстно ). Внутреннее целомудр ие состоит в том , чтобы не счи- тать себя завершившимся , это умение хранить ум и сердце от помыс- - 61 - лов . Киприан Карфагенский , говоря о внешнем целомудрии указывает на необходимость избегать излишнего смеха , неприличн ых бесед , об- ществ . "Целомудрие состоит не в одной только непорочности тела, но и в скромности и благопристойности одеяния , в скромном убранс- тве волос " [Киприан Карфагенский , Книга об одежде девственниц Творения. - Ч .2. - С .131]. Известная наро дная мудрость гласит : "Если хочешь изменить человека , начни с его одежды ". Не случайно и реформы Петра I были связаны с изменением одежды и отрезанием бород , менялся не просто внешний облик , но все сознание народа. Приличная одежда-отражение нравствен ного состояния человека или, наоборот , неприличная - признак развращенности . Внешность - это немаловажная часть характера . Целомудрие проявляется в речи , пос- тупках , походке,поведении . Целомудренный человек не будет расс- матривать журнал , газету с непристойными картинками , участвовать в нескромных зрелищах и увеселительных мероприятиях. Святые Отцы считали целомудрие возможным только в христианс- тве . Хотя , конечно , если говорить о нем как о совершенстве , т.е. о высшей степени его проявления . Целомудрие ценилось не только в христианской среде , другое дело , что светское общество признавало за целомудрие сохранение тела от разврата , но о внутренней совер- шенной чистоте души не могло быть и речи. Таким образом , понятие "целомудрие " в широк ом и узком смыс- ле , каким видели его Отцы Церкви полнее , чем светская трактовка. В обыденном понимании - это чистота тела . У Святых Отцов , это или полное совершенство (в широком значении ), либо сохранение в чис- тоте ума , сердца , тела (в узком ). На чиная с первых веков распространения христианской веры це- ломудрие признавалось общехристианской добродетелью . "Девство и - 62 - брак не для всех , а целомудрие для всех " [Высказывание митр . Фи- ларета (Дроздова ). Цветник духовный . - Ч .2. - С .30]. Целомудрие - это черта как брака , так и девства. Довольно подробно вопрос , касающийся целомудрия : его опреде- ление , значение , специфика проявления , степени , воспитание в нем ребенка освещен в трудах Иоанна Златоустого . Со бственно , именно его творения , его мысли по этому поводу представляют наш непос- редственный интерес и определяют тему дипломной работы. Творения святителя , на наш взгляд , являются вершиной святоо- теческой педагогики по вопросу целомудрия . Оценка целомудрия , его места в жизни православного человека были даны Иоанном Златоустым в ряде его творений : "Пять слов об Анне "; "К верующему отцу "; "Целуйте Прискиллу и Акиллу "; "Беседах на Евангелие святого апос- тола Иоанна Богослова ", "Беседах на посла ние к Титу ", Тимофею, Коринфянам , к Фессалоникийцам "; в его учении о браке и т.д . С чем же было связано обращение Иоанна Златоустого к теме целомудрия. В IV-V веках , когда жил Иоанн Златоуст , нравственное состоя- ние общества находилось примерно в т аком же виде , как и сейчас , в наше время , тогда чувствовалось сильное влияние язычества , где разврат считался только удовлетворением законов человеческой при- роды , наблюдалось всеобщее увлечение театром , модой . Целомудрие было явлением непонятным и ненужным . Понятия красоты , морали сместились совсем не в лучшую сторону . Чтобы оградить христианс- тво от пагубного влияния языческих пороков , Иоанн Златоуст в сво- их беседах , посланиях , сочинениях выступает с проповедью целомуд- рия. Термин цел омудрия употребляется им как в широком , так и в узком смысле . Употребляя его в широком значении , он пишет : "Цело- - 63 - мудрие состоит не только в том , чтобы воздерживаться от прелюбо- деяния , но и в том , чтобы быть сво бодным от прочих страстей. Следовательно , и любостяжательный - не целомудрен ; как тот (прелюбодей ) пристрастен к телесному наслаждению , так этот (лю- бостяжательный ) - к богатству ; даже последний невоздержание пер- вого " [свт . Иоанн Златоуст . Бес еда 5-я на послание к Титу . Творе- ния . - Т .11. - С .869]. "Целомудренный человек отличается воздер- жанием , терпением и мужеством в скорбях и напастях ". В этом зна- чении целомудрие есть "здравие ума и души " (из Беседы 4-й на пос- лание к Титу ), свобода от греха , будь то грех в области полового чувства или грех корыстолюбия , или гордость , или тщеславия . То есть все , что нарушает связь с Богом - есть потеря целомудрия . Не случайно Иоанн Златоуст приравнивает целомудрие к святости в тво- рении ["Пять сл ов об Анне ". свт . Иоанн Златоуст . Беседы на книгу Бытия . - С .783]. Здесь же показан и пример целомудрия как совершенства , свя- тости . Это пример - целомудрие Анны , женщины , которая гармонично сочетала в себе все нравственные черты , которая обре ла полную мудрость , поднялась на недоступную многим ступень нравственной чистоты . Анна была иудеянкой и долго страдала неплодием , в то время как соперница ее имела детей . Святитель возвращает нас к событиям древности , тогда нередким , или даже обы чным явлением бы- ло многоженство , только позднее , с пришествием Иисуса Христа был установлен моногомный брак . Возвращаясь к событиям тех далеких времен , он знакомит нас с обычаями , укладом еврейской семьи . Вос- питание было великим делом и , следовател ьно , рождение детей почи- талось за великую радость и заслуживало уважения среди людей. Бесплодие же "по природе и само по себе было невыносимо для жен- - 64 - щин ". Анна оказывается в таком незавидном , положении когда пере- носятся незаслуженные мучения , скорбь , обиды , оскорбления . Что делает человек в подобной ситуации ? Как поступает женщина , даже независимо от того , когда , в какое время она живет ? Дети - бес- ценный дар , то к чему стремится каждая семья , это цель и смысл жизни . Но когда их нет , совершенно естественно , что человек впа- дает в отчаяние и сомнение , чувствуя свою отверженность и несо- вершенство. Однако , Анна - совсем иной пример . "Она великодушно перено- сит несчастье ", показывая тем самым образец "высокого благоразу- мия ". Отметим , что целомудрие и благоразумие имеют в греческом одно и то же значение - здравомыслие , премудрость в жизни и сло- ве . Иными словами , Анна - пример высокого целомудрия . Подвергнув- шись испытанию , она не жалуется , не скорбит выше меры , не считает бедствие невыносимым , не падает духом , но терпеливо ждет . В этом "перед нами открывается премудрость этой жены ", богатство ее ве- ры , величие духа . Терпение , кротость , вера , любомудрие , любовь к Богу , благогвен ие , красота души и сердца - вот те великие доб- родетели , которые как лепестки сложились в бутон ее цельной лич- ности . Что позволяет говорить о целомудрии Анны , то , что "...при- шедши к Богу с этими дарами (молитвой и верой ) она (Анна ) сделала все , чего хотела , и испорченную природу исправила , восстановила целостность . А это и есть истинное целомудрие , когда духовность становится выше чувственности , взращивается "луг добродетелей " [С .825,826]. Трактовка целомудрия в его широком смысле встреча ется и в ряде других творений , но большее внимание Иоанн Златоуст акценти- рует на целомудрии как чистоте , характеризуя его как "чистое и - 65 - нерастленное тело ", и советует воспитывать в нем детей . "О цело- мудрии и х мы особенно должны заботится , к этому мы особенно долж- ны быть внимательны ". "Сие стяжание , - пишет он , - ценней всех прочих и ради его приходят остальные блага ". Не случайно и Анна , мать пророка Самуила , начинает воспита- ние сына с самого гл авного , берется за суть , за зернышко , за ос- нову - за целомудрие , "Ей подражайте , жены , ей будем подражать мужья и такое же будем иметь попечение о детях , будем так же вос- питывать их , как во всем прочем , так и в отношении целомудрия [свт . Иоанн Златоуст . Пять слов об Анне . - С .783]. Здесь святи- тель дает понятие о целомудрии в его узком смысле . Он обращается к психологическим особенностям юношеского возраста , которому свойственны стремительность , неуравновешенность в делах и поступ- ках , причем как в добрых , так и в злых . "Юность неукротима и име- ет нужду во многих наставниках , учителях , руководителях , надс- мотрщиках . Что конь необузданный , что зверь неукротимый , то самое есть и юность " [Иоанн Златоуст . О воспитании . /Под ред . Воронеж с- кой епархии . - С .22-23]. Поступки молодежи зачастую непредсказуемы , отсутствуют твер- дые и крепкие нравственные устои , сильная воля , способная согла- совать свои действия с требованиями долга , морали . Целомудрие представлено святителем как од на из важных , серьезных и высоких целей . "Ничто у юношей не требует такого старания и забот , как целомудрие и чистота , потому что именно эта страсть обуревает этот возраст " [свт . Иоанн Златоуст . Пять слов об Анне . Беседы на Книгу Бытия //Творени я . - Т .2. - С .788]. "Ни о чем не нужно столько пещись и заботиться юношам , как о целомудрии и чисто- те ..." - 66 - Воспитание детей в целомудрии , внушение им четких понятий о нравственности и безнравственности , ясных и несомненных убеждений о необходимости сохранения внутренней и внешней чистоты - главный долг родителей-христиан , "...будем удерживать порывы наших детей и то страхом , то убеждениями , будем обуздывать юность . Будем за- ботиться о целомудрии их ; все будем делать и устроять так , чтобы юношеский возраст мог избегнуть неуместных пожеланий . Не будем оставлять юношей без попечения ; но зная горящий в них огонь , по- заботимся сочетать их браком по закону Божию , прежде , чем они предадутся невозде ржанию ; пусть и чувства целомудрия у них сохра- няются и не потерпят они вреда от необузданности , имея достаточ- ное утешение и будучи в состоянии обуздывать плотские похоти... [Азбука православного воспитания : сборник по творениям святите- лей . - М., 1997. - С .94]. Но брак - не единственное основание целомудрия . Иоанн Злато- уст предлагает и другие пути решения проблемы . "Оградим их со всех сторон советами , увещаниями , страхом и угрозами ." Он совету- ет ограждать детей от неприличного общест ва , разговоров зрелищ. "...Не станем допускать обращать их взоры туда , где нескромные служанки , невоздержанные девицы . Будем удалять их (детей ) не только от зрелищ , но и от слушания соблазнительных и развратных песен , чтобы ими не прельстилась душа их . Не будем водить их в театры , на пиры и попойки . Ничто не украшает юного возраста , как венец целомудрия " [свт . Иоанн Златоуст . Свт . Беседы на книгу Бы- тия . Пять слов об Анне . - Т .2. - С .788-789]. Особое место в творениях Иоанна Златоустог о отводится вопро- су целомудрия в браке . Целомудрие является необходимым нравствен- но-психологическим условием для прочного и счастливого брака. - 67 - "Человек порочный и распутный , - говорит святой Златоуст , - не может (чисто ) любить свою жену " [свт.Иоанн Златоуст , Творения . - Т .3. - С .211]. "...И жены будут им любезны , когда душа их наперед не узнает блуда и не будет растленна , когда юноша будет знать од- ну женщину , с которой он вступил в брак . Тогда и любовь бывает пламеннее , и расположение искреннее . И дружба надежнее (и жена милее ), когда юноши вступают в брак с соблюдением этого (прави- ла ). Если же юноша и прежде брака растлился , то и после брака опять будет смотреть на чужих жен и бегать к лю бовницам "[Иоанн Златоуст . Творения . - Т .4. - С .789]. "Кто был целомудренным до брака , то тем более остался таким после брака . Напротив , кто до брака научился любодействовать , тот и после брака станет делать то же самое " [Иоанн Златоуст . Св . Беседа 9 -я на Первое послание к Тимофею //Творения . - Т .11. - С .681]. Церковь , в том числе и в лице Иоанна Златоуста , в качестве важного требования выдвигала добрачную чистоту и целомудрие бра- чующихся . В древней Церкви существовал следующий обычай , нед елю после венчания новообрачные носили церковные венцы и жили как брат и сестра . Это делало их брак целомудренным , в основу его закладывалось духовное , молитвенное начало . На восьмой день венцы снимались . Такой подход , безусловно , помогал глубокому осмыслению брачной жизни и любви . Брак - это не только телесное соответс- твие , но и полная духовная и душевная близость . Не случайно хрис- тианский брак сравнивается с отношениями Христа и Церкви. Пример целомудрия в браке дан Иоанном Златоусты м в одной и его бесед , где он говорит об Акилле и Прикилле . Это были муж и жена , управляли мастерской , занимались ремеслом и показали любо- мудрие гораздо лучшее , нежели многие живущие в монастыре [свт. - 68 - Иоанн З латоуст . Беседа 1-я на слова : "целуйте Прикиллу и Акиллу и пр ." // Беседы на разные места Священного писания . - Т .". - С .419]. Если говорить о степенях целомудрия , то конкретно святитель их нигде не выделяет , однако можно предположить , что выс шая сте- пень чистоты относится к лицам , находящимся в безбрачии : монахам и монахиням , занимающимся пустынножительством или живущим в мо- настыре , девственникам и девственницам , ведущим жизнь в миру, середина - это христианские юноши и девушки , хр анящие добрачное целомудрие и начало , основание целомудрия - это чистое христи- анское супружество. Монашество - высшая степень целомудрия , обозначим причины : это призвание , а не закон , обязательный для всех , что подчеркива- ет святитель Иоанн , ссылаясь на Евангелие : "Говоря о девстве , Он присовокупил : могий вместить да вместит [Матф XIX,12]; не сказал : всяк , не преподал этого в качестве заповеди "[свт . Иоанн Златоуст. Творения . - Т .1. - Кн .1. - С .110]; монашество - дар , "не все вме- щают слово сие , но кому дано ", то есть "Кому содействует Бог " [Святое Евангелие от Матфея с толкованием блаженного Феофилакта. - М .: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой ЛАвры ; "Новая книга ", 1996. - С .309], монашество - подчинение только законам духа, искажение природы , естества ради Бога , "ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так ; и есть скопцы , которые оскоплены от людей ; и есть скопцы , которые сами себя сделали скопцами для Царства Небесного ", то есть есть люди , в которых г е- нетически заложено стремление к целомудрию или , которые приходят к целомудрию вследствие наставления других людей или склоняются к нему по собственному желанию. - 69 - Если говорить о браке , то святитель отмечает , что "сохране- ние целомудрия легко для человека женатого , как пользующегося ве- ликой утехой " [Т .1. - Кн .1. - С .110]. Брак - это совмещение физи- ческого и духовного , его цель - "единство двух существ , их внут- реннее срастание в процессе взаимообусловлен ного внутреннего рос- та , духовное единосущее при сохранении личной самобытности " [прот.Б.Николаев Нравственные основы семьи в свете Священного Пи- сания и учения Святой Православной церкви // К свету . - 1993. - N9,10]. Признаки целомудрия мог ут быть внешними и внутренними . Внут- ренние - соблюдение в чистоте ума , сердца , молитва (хотя она мо- жет быть и внешней ). "Возлюбил ли кто девство , или ревностно чтит брачное целомудрие - легко и удобно может совершить путь благо- честивой добродетель ной жизни , если примет в руководительницы мо- литву " [свт.Иоанн Златоуст . О молитвах // Творения . - Т .2. - С .850]. Кроме того , внутренние признаки целомудрия - это умение направлять свою волю в нужное русло , "целомудрие - плод борьбы и подвига " [св т . Иоанн Златоуст . О посте // Творения . - Т .11. - С .932]. Внешние признаки - ограничение или , точнее , воздержание в пище , пост , поведение , одежда . Иоанн Златоуст к признакам цело- мудрия относит и непозволение воззрения на лица другого пола , ес- ли к онечно оно делается орудием греха . В резкой форме он обличает посещения театров , считая подобного рода занятие недостойным христиан . "Развращаясь на театральных зрелищах , - говорит святи- тель , - муж , придя домой , не будет ценить целомудренной же ны, подруги своей жизни , будучи очарован , пленен чужим обольститель- ным лицом , виданным на сцене , и на всей блестящей обстановке те- атра ... Слова о целомудрии и чистоте он будет слышать с неудо- - 70 - вольствием "[Бес еда 3-я о Давиде и Сауле // Творения . - Т .4. - С .856-857]. Таким образом , Иоанн Златоуст разделял два значения целомуд- рия : как совершенство , святость , свободу от любого порока , прио- ритет духовного над чувственным , целостность , здравый ум , не пов- режденность души , единство , духовную устроенность внутреннего че- ловека , и как чистоту , то есть добродетель , противоположную разв- рату . Святитель рассмотрел "целомудрие " с трех позиций : первое : "чистое и нерастленное тело ", второе - нравственная добродетель, третье - духовное совершенство . Знание психологических особеннос- тей юношеского возраста позволило ему дать своего рода методичес- кие рекомендации родителям по воспитанию целомудрия у детей . В обязанности родителей-христиан входят : орган изация бесед о необ- ходимости физической и нравственной чистоты как основы брака , о целях брака - объединении двух личностей , ради избежания блуда и конечной цели христианской жизни - спасения ; рождения и воспита- ния детей ; ограждение ребенка от низк опотребной литературы , музы- ки , зрелищ , наблюдение за кругом общения детей , создание целомуд- ренной атмосфере в семье , формирование представления о нравствен- ном идеале на примере жизнеописаний Спасителя , Богородицы , свя- тых. На основе вышеизлож енного можно сказать , что святоотеческая педагогика , в частности творения Иоанна Златоустого , дают полное представление о целомудрии . Различные позиции , с которых святи- тель рассматривает целомудрие в конечном итоге , фокусируются на христианском пон имании о душевно-телесной природе человека , на приоритете потребностей души над потребностями тела . Отсюда выте- кает суть главной задачи родителей - научить детей одерживать по- - 71 - беду над низменным и безнравственны м , формировать уважение к сво- ему телу , как к личному , индивидуальному , способствовать осозна- нию детьми необходимости целомудрия как условия связи с целым , с Богом . Таким образом , освоение трудов Иоанна Златоустого и других отцов Церкви по данной теме - хороший базис для создания программ по нравственно-половому воспитанию в сфере светского и православ- ного образования. . - 72 - 5.РОЛЬ УЧИТЕЛЯ В РЕАЛИЗАЦИИ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ПРИНЦИПОВ. Прежде чем перейти к рассмо трению особенностей православного педагога , начнем с того , что попытаемся дать определение поня- тию - "учитель ". Из курса истории педагогики известно , что снача- ла существовало понятие "воспитатель " от основы слова питать , его синоним - кормить , откуд а произошло - вскармливание . Таким обра- зом , воспитателем назывался человек , который занимался воспитани- ем кого-либо , отвечал за условия жизни и развития личности ребен- ка.Чаще всего это были люди опытные и уважаемые , в их обязанности входили забота о духовно-нравственном становлении личности , под- готовка детей к условиям жизни. Слово "учитель " появилось позже , когда знание и необходи- мость его передачи стали одной из ценностей общества . В словаре В.И . Даля мы встречаем следующее определен ие : учитель-наставник, преподаватель , обучатель . Аналогичное определение и у Ожегова : учитель - лицо , которое обучает чему-либо , преподаватель , человек, который учит чему-либо. Известно , что на разных этапах развития общества задачи об- разования менялись . Упор делался то на воспитание , то на обуче- ние . Но большинство педагогов придерживались мнения рассматривать учителя как воспитателя . Педагогическая энциклопедия дает следую- щую характеристику учителю . Это специалист , ведущий учебную и во спитательную работу с учащимися , он передает общественный опыт новым поколениям , подготавливает к жизни и трудовой деятельности. Современные педагоги также стараются не разграничивать понятия "учитель , наставник , воспитатель ". Учитель - это человек , ко торый не только передает знания , но и воспитывает , его главная функция, - 73 - как отмечает В.А.Сластенин , - "сотворение личности ", утверждение "человека в человеке ". Как и любая другая , православная педагогика берет с вое нача- ло с учителя . Само понятие "учитель " в христианском понимании имеет широкое значение . Существует несколько ступеней учительст- ва . Святитель Иоанн Златоуст выделяет следующие : первая - это творение и совесть ; познавая творения и прислуш иваясь к внутрен- нему голосу совести , ребенок приобретает первые знания о мире , о себе , об окружающих людях . "От начала , - свидетельствует святи- тель Иоанн , - были эти два учителя - творение и совесть , и оба они , не произнося слов , учили людей безм олвно . Творение возбужда- ет удивление к ея Создателю , а совесть , путем внутреннего внуше- ния , научает всему , что должно делать ". Вторая ступень - это ро- дители "учитель , уже не безмолвный , как первые , но такой , который действует на душу словом , увеще ванием и советом . Это - родной отец каждого . Для того Бог и вложил в родителей любовь к нам, чтобы в них мы имели наставников в добродетели . Не одно рождение делает отцом , но и хорошее образование , и не ношение во чреве де- лает матерью , но доброе воспитание " [Святитель Иоанн Златоустый, Т .2 Беседы на книгу Бытия , 1993. - С .791]. И , наконец , третья группа учителей - один из видов духовной власти в Церкви "стар- цы ", домашние и школьные христианские учителя [Т .3. - С .78; Т .4. - С .832; Т .5. - С .810]. Такое объединение пастырей церкви - свя- щеннослужителей , старцев-монахов и христианских учителей , обучав- ших детей на дому и в школе не случайно . Следует отметить , что в период становления христианской педагогики и во время написания работ Ио анном Златоустым обучение и воспитание детей являлось преимущественно сферой деятельности священников и монахов. - 74 - В данном параграфе наш непосредственный интерес будет предс- тавлять третья группа учителей , ко гда учительство приобретает бо- лее профессиональный характер . Обратимся к истокам православного учительства. Понятия "учитель ", "ученик " мы встречаем еще в Евангелии и Апостольских писаниях , прочтение которых делает очевидным следую- щий факт : обр азец учительской деятельности был дан в образе Иису- са Христа - Бога и человека , пришедшего в мир для спасения людей через добровольное страдание на кресте . Именно он является истин- ным Педагогом , утверждает в своей работе "Педагог " один из учите- лей Древней Церкви св . Климент Александрийский . Справедливость этого положения подтверждают и творения святителя Иоанна Златоус- того "Беседы на книгу Бытия " и "Толкование на Евангелие от Иоанна Богослова ". "Бог ,- пишет святитель , - от начала промышлял о наш ем роде , как научал полезному , когда не было письмен и не дано было Писания ... [Т .2 Беседы на Книгу Бытия , с .779]. Евангелие повест- вует о пришествии Бога на землю , где он продолжил свое обучение, суть которого заключалась в передаче нового знания - от кровения о Царствии Небесном . Впоследствии его восприемниками стали апостолы и ученики , посвятившие жизнь проповеди Евангелия и распростране- нию христианской веры , в соответствии со словами Спасителя "...идите , научите все народы учению Моему , кре стя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа , поучайте их соблюдать все , что я заповедал вам " [Евангелие от Матфея гл . 28 16-20, от Марка гл .16 15-16]. Таким образом , Бог является первым и главным учителем . Пыта- ясь дать определение качествам Бога , б огословы , Отцы Церкви, христианские писатели останавливаются на одном ведущем : Бог - есть любовь . Следовательно и православного педагога должны харак- - 75 - теризовать любовь , самопожертвование , самоотречение ради с воей профессии и детей , которых он обучает. Главный принцип , на котором строится педагогическая деятель- ность православного учителя , заключается в искусстве сперва спус- титься до понимания воспитываемого , а потом уже возвышать его , - cчитает Иоанн Златоустый . К этому способу прибегал и сам Учи- тель - Иисус Христос , который снизошел до человечества , чтобы возвести его до Божества . Он снисходил и до своих учеников-апос- толов , вплоть до омовения ног . Даже свое Божество Иисус Христос раскры л не сразу , но был сначала признан только пророком или свя- тым человеком , а потом словом и делом явил то , чем Он был . "Смот- ри , - пишет святитель , - как Христос всегда раскрывал не все вдруг , но сначала ставил своего слушателя в затруднение , чтобы о н сам доискивался смысла сказанного и затем , не умея помочь себе, тщетно напрягая свой разум , он с гораздо большим рвением принимал искомое , когда оно раскрывалось ему , и тем более возбуждался к внимательному слушанию " [Творения св . Иоанна Златоустого . - Т .4.- С .2]. Аналогичным образом поступали и апостолы , когда после появ- ления Христа постепенно подходили к проповеди о самых высоких предметах. Учитель как бы живет в ученике , старается прочувствовать его душу , подвести его к знанию , осторож но , ненавязчиво раскрыть его творческий потенциал . Педагог спускается до уровня питомцев , что- бы поднять их до своего уровня . Понимая мир ребенка , он помогает ребенку подойти к истине , к догадке , к открытию . "Наставники не все говорят так , как хотели б ы сами , но как требует состояние не- мощных " [Свт . Иоанн Златоуст . Беседы на Евангелие от Иоанна Бо- гослова М , Из-во Моск . Патриархата , 1993. - С .194]. В этом нап- - 76 - равлении немаловажную роль играет умение учителя вести сократи- ческую беседу . Учитель заставляет учеников "рождать собственную мысль ". Сам Иоанн Златоуст , как отмечает один из современных пе- дагогов , владел в совершенстве сократической беседой Л.В . Сурова пишет : "Все его толкования на Евангелие - это живые сократические уроки . Он сам себе задает вопросы , но эти вопросы как бы "сняты с языка " слушателей , подслушаны у них . Он их просто опережает . Он сам - первый спрашивающий , за ним в действие втягиваются все при- сутствующие " [Сурова Л.В . Прав ославная школа сегодня . Книга для учащихся и учащих . - М .1996. - С .43]. Суть эвристического метода как нельзя лучше отражается в словах священника Александра Ельча- нинова : "В эвристическом методе Сократа поразительны смирение и кротость . Вместо того, чтобы сразить собеседника-оппонента одним резким ударом - терпение матери , ведущей ребенка , подымающей его много раз и опять направляющей ... Сократ по душевному своему складу православен ; одна из существенных черт православия - "оза- ренные благода тью сердца в глиняных сосудах " [2 Кор .4,7]. То же пленяет и у Сократа " [Свящ . Александр Ельчанинов . Записи. М .,1992.- с .101]. В непосредственной связи с основополагающим принципом - "сперва снисходить , а потом возвышать " находится цепоч ка следую- щих принципов : любви - умения видеть в каждом ребенке образ и по- добие Бога , ненасилия - стремление не навредить детской душе, своевременности , суть которого - cообщать знание тогда , когда ре- бенок готов его воспринять , ответственности , см ирения , меры . Пос- ледние три принципа святитель Иоанн описывает в слове третьем "К верующему отцу ", характеризуя деятельность христианского педаго- га . Принцип ответственности заключается в "заботе не о маловаж- - 77 - ном ", в беспокойстве за бессмертную душу ребенка . Принцип смире- ния . Смирение - одна из главных христианских добродетелей : смире- ние педагога - это осознание себя как проводника воли Божией. Учитель - соработник Бога , "призывающий Бога в посредники " между собой и учеником . И , наконец , принцип меры . Учитель не сразу со- общает совершенное знание , но предлагает "заниматься науками, приносить пользу сверстникам . Педагог старается не "потрясти ростки любомудрия , еще нежные , только насаженные , но ожидает , по- ка они укоренятся " [Свт . Иоанн , Т .1 кн .1 К верующему отцу , сл .3, 1898.- С .105]. В ведении учителя находится обучение и воспитание детей. Обучение занимает важную роль в их воспитании . Апостол Павел в послании к Титу [Гл .2 11-12 ] пишет такие знаменательные слова : "Явилась благодать Божия , спасительная для всех человеков , науча- ющая ". Подчеркнем это слово "научающая ", означающее , что вера должна сопровождаться объяснениями и учением . Дети должны знать о Боге , о великом да ре спасения . Поэтому высвечивается следующая функция православного педагога - подготовка ребенка к жизни вечной и весь смысл педагогической деятельности видится в том , чтобы указывать путь ученику , вести его ко Христу - единственному и лю- бящему Учит елю . Это и есть для православия истинная педагогика детоводительство , общий путь учителя и ученика . "Достоинство учи- теля , - говорит святитель Иоанн , - не в том , чтобы приобрести честь и славу от учеников , но вести их ко спасению " [Свт . Иоанн Зла тоуст , Т . 11. - C. 64]. Учитель передает ученику сумму знаний . Знание бывает двух типов , которые мы рассмотрели в предыдущих параграфах . Святые От- цы выделяют : знание обычное - внешнее , мирское , раскрывающее суть - 78 - земных явлений предметов , связи между ними , закономерности разви- тия и знание духовное-внутреннее , которое Василий Великий назвал "нашей ученостью ". Есть учителя , которые передают какое-то одно из этих знаний ; есть и те , которые способны охватить и то , и дру- гое . Но как отмечает Иоанн Златоустый , "Христос хвалит того учи- теля , который преподает совершенное учение и делами , и словами " [Свт . Иоанн Златоуст , Творения , Т .5. - с .264]. Примем во внимание признани е православной педагогикой единс- тва обучения и воспитания . В соответствии с данным принципом учи- тель , обучая , одновременно несет воспитательную функцию . В его обязанности входит следить за условиями жизни и развития личности ребенка . Анализ творени й Иоанна Златоустого ставит перед очевид- ностью факта синонимичности понятий "учитель ", "наставник ", "вос- питатель ". Отметим также , что передовые мыслители всех времен не противопоставляли обучающую и воспитывающую функции . Более того, учителя рассматр ивались как воспитатели . Подобного мнения придер- живается и современная педагогика : нельзя обучать , не оказывая воспитательного влияния , нельзя решать воспитательные задачи без вооружения детей системой знаний , умений , навыков . [Педагогика. Учебное пособие для студентов педагогических учебных заведений. В.А.Сластенин , И.Ф.Исаев , А.И.Мищенко , С.Н.Шиянов . М .: Шко- ла-Пресс , 1997. - с .11]. Таким образом , подготовка ребенка к жизни вечной подразуме- вает заботу о духовно-нравственном росте его личности , привитие нравственных качеств : доброты , скромности , честности , послушания, целомудрия , смирения , кротости , ответственности . Одновременно с воспитанием личности ребенка реализуется адаптивная функция учи- теля - приспособление детей к соц иально-культурной среде , нуждам - 79 - и запросам общества . Одно из главных умений , которые передает ученику учитель - это умение служить другим людям , трудиться , доб- росовестно выполнять обязанности по отношению к семь е , гражданс- кой должности . "Усовершенствовавшись (через обучение ) сын будет для всех приобретением , и для отца и матери , и для дома и города, и для общества ". Они (дети ) сделаются крепкими и способными при- носить пользу другим ..., станут врачевать людей , страждущих не- излечимыми болезнями ..., будут прославляться как общие благодете- ли , покровители и спасители ... будут жить на земле как ангелы , и обращать на себя взоры всех ." Здесь , считает святитель Иоанн, особенно важна роль учителя , приводя в пример апостола Павла , ко- торый "приставлял к детям учителей добродетели сначала и с малого их возраста , преграждая порокам доступ к ним " [Свт.Иоанн . Творе- ния , Т .1,гл .1 сл .3 К верующему отцу с .118-119]. Адаптивная функция всецело связана с под готовкой к вечной жизни : гражданские добродетели , порядочность по отношению к семье , к другим людям и в целом к государству , которые советует воспитывать у подрастающего поколения Иоанн Златоустый , являются лучшей школой для духовного совершенст вования заповеданноко Иису- сом Христом . "Подлинно - говорит святитель , - если бы все усвоили себе такой образ мыслей и прежде всего вели детей к добродетели, считая это главным делом , а все прочее придаточным , то отовсюду произошло бесчисленное количе ство "благ ", ...если бы детей нас- тавляли быть друзьями Божиими и учили прежде всех прочих наук ду- ховным , то прекратились бы все скорби , настоящая жизнь избавилась бы от бесчисленных зол и то , что говорится о будущей жизни , все мы имели бы здесь " [Т .1. - Кн .1. - Сл .3. - С .118]. Православный учитель - это своего рода мостик к Богу , про- - 80 - водник его воли . Это не только профессия , суть которой передать знания . С одной стороны , педагог берет на себя функцию устроения личности . В каком-то смысле , это ноша самого Творца . Учитель со- зидает душу ребенка . Не случайно Иоанн Златоуст сравнивает духов- ного воспитателя с художником (скульптором ), тщательно обделываю- щем свою статую . Подобным образом поступает и руководитель , со- вершенствующий душевную красоту своих подопечных . С другой сторо- ны , о чем уже упоминалось ранее , педагог - это только помощник Божий , понимающий , что жизнь детей и его собственная предопреде- лены промыслом Божиим . И его главная з адача - организовать связь души ребенка с Богом , с опытом и жизнью Церкви. Необходимым требованием к учительской профессии является профессионализм . Во-первых , учитель должен соответствовать своему званию , то есть обладать определенными познания ми и правилами к руководству . Он должен быть хорошо воспитан , иметь соответствую- щее образование , четкую постановку задач , обладать широким круго- зором . "Учитель , - утверждает Иоанн Златоуст , - должен иметь всесторонне развитый ум " [Т .1,с .947]. Во -вторых , имея знание , он должен умело внедрять его в практику обучения и воспитания , то есть ясно видеть способы его передачи . Эту мысль подтверждает святитель Иоанн : "Учитель должен знать , как нужно учить здравому учению " [Т .11, с .849]. Однак о , высокий профессионализм должен быть одухотворен иде- алами добра , подготовленностью , духовностью , старательностью в радении на ниве Божией. Одно из ведущих требований , без которых не мыслится не один учитель - это любовь к ребенку . На этом мне нии сходятся педагоги всех времен и представители самых разных концепций . В христианс- - 81 - кой педагогике любовь утверждает жертвенный характер учительской профессии , когда учителем руководит желание привести ребенка к вечной жизни , сберечь его душу , проявлять уважение , чуткость и доброту по отношению к нему . Наставник , по мнению святителя Иоан- на Златоуста , "должен быть нежным к своим ученикам , как кормилица к дитяти " [Т .11, с .488]. Действительно , воспитывать д етей может только тот , кто их любит , а не тот , кто к ним безразличен . Только любовь способна понять любого ребенка и быть терпелива к нему. Никакой опыт , никакая наука без любви не помогут учителю . Лю- бовь - это мостик к детскому сердцу . Согласно словам апостола Павла , "любовь не раздражается , не ищет своего " [1. Кор 13,5]. Она ставит на второй план личную жизнь и интересы . Надо самих себя всецело отдать детям , сродниться с их интересами , запросами . Надо окружить детей заботой , вниманием , ла ской и вместе с тем , когда необходимо увещеванием и взыскательностью . Детское сердце чутко и отзывчиво . Законы любви одни для всех . "Сыне даждь ми сердце ", [Притч . 23,26] - говорит Священное Писание. Источник , из которого черпает любовь правосла вный учитель очевиден . "Без Меня не можете делать ничего " [Ин .15.5], - сказано в Евангелии . "Без Бога не до порога ", - говорит русская послови- ца . Вернемся к ранее изложенному о том , что "Бог есть любовь ". Любовь в лице Христа явилась в грешный и раст ленный мир , и любовь победила и возродила мир " [Ил 16,33]. Ею побеждали апостолы , пас- тыри Церкви и , конечно же , христианские учителя . Святитель Амвро- сий Медиоланский говорил : "Ллюби и делай , что хочешь ". На любви утверждается закон и пороки . Итак , уч ительство - полное самоотре- чение . "Он (наставник ) должен считать учеников для себя всем " - пишет Иоанн Златоуст [Т 11, с .766-767]. - 82 - Производные от любви - это долг и ответственность . Учитель, руководствуясь до лгом , всегда спешит оказать помощь , следуя ко- дексу христианской педагогической морали - Закону Божию . Он подо- бен кормчему на корабле , вожаку стаи , который может погибнуть сам , но спасти других . На осознании чувства долга и ответствен- ности ус танавливается педагогический такт . Или , иначе говоря, чувство меры , сознательная дозировка . Данное качество проявляется как раз в умении "снисходить ", спускаться до уровня ребенка, строить свою деятельность сообразно с детской природой , возмож- н остями . Учитель должен быть добрым , и в то же время справедли- вым , разумно требовательным . Справедливость проявляется в стрем- лении "не тотчас наказывать , но исправлять и всегда выжидать и быть медленну в наказаниях " [Т .10, с .650]. Не отрицая значимости образовательного уровня учителя , его умения "наставлять ", "советовать ", "вразумлять ", "напоминать о Боге " отметим , что ведущая роль в воспитании и обучении принадле- жит личности учителя . Первые уроки педагог подает не словом , а примером . "Приди и виждь ", - один из основных принципов христиан- ской педагогики . "Можно много и правильно говорить , но жизнь должна соответствовать словам ", - считает один из современных отцов Церкви . Учитель по мнению Иоанна Златоустого должен быть образцом благородства : "Сила его проповеди , - пишет святитель , - зависит больше не от учения , а от его дел и жизни . Кто может быть несчастнее того учителя , ученики которого только тем и спасаются, что не смотрят на его жизнь " [Т .11. - С .864-864; Т .7. - С .728]. "Учительство без дел , - продолжает он , - не приносит никакой пользы , но даже приносит великий вред " [Т .1. - С .148]. Эту мысль подтверждает и великий русский педагог К.Д.Ушинский : "Главнейшая - 83 - дорога чело веческого воспитания есть убеждение , а на убеждение можно действовать только убеждением . Всякая программа преподава- ния , всякая метода воспитания , как бы хороша она ни была , не пе- решедшая в убеждение воспитателя останется мертвой буквой , не име ющей никакой силы в действительности . Самый бдительный конт- роль в этом деле не поможет . Воспитатель никогда не может быть слепым исполнителем инструкции : не согретая теплотой его личного убеждения , она не будет иметь никакой силы " [Ушинский К.Д . Пед. соч . В 61 тт . - М ., 1988. - С .168-169]. Жизнь учителя , его поря- дочность , честность , глубина веры создают авторитет . Понятие "ав- торитет " в буквальном смысле означает общепризнанное значение че- ловека , его влияние на людей , проявление уважения , д оверия к не- му . Специфика педагогического авторитета обусловлена постоянным оцениванием со стороны детей . Поэтому не стоит лишний раз напоми- нать о моральном облике учителя . Помимо этого , другим важным ус- ловием обретения педагогического авторитета является непрерывное самообразование и самосовершенствование . Учитель "должен сначала научить самого себя ", - пишет Иоанн Златоуст . Особенность правос- лавного педагога в том , что он является одновременно и субъектом, и объектом учительской деятельности . Он сам учится у великого Пе- дагога . "Научитеся от меня , яко кроток есмь и смирен сердцем ", - говорит Спаситель. Истинный учитель узнается по плодам своего труда . В оценке педагогической деятельности особенно важен результат , считает святитель Иоанн . "Ребенок , пока находится под руководством стро- гого воспитателя , не возбуждает удивления , хотя бы был скромен, хотя бы жил благопристойно , все приписывают скромность юноши страхом перед воспитателем , а когда эта надобность в воспитании - 84 - минует и он останется при той же чистоте нравов , тогда все вменя- ют ему самому и скромность предшествующего возраста " [Полное собрание творений святаго отца Иоанна Златоуста . - Т .12 в 3 кн. кн .1. - С . Петербург . - С .720]. На основе вышеизложенного сделаем следующее заключение : пра- вославная педагогика образец учительской деятельности видит в примере Иисуса Христа , пришедшего в мир ради искупления грехов и спасения человечества через собственное страдан ие и смерть на кресте . Следовательно , главная задача учителя - подготовка ребен- ка к жизни вечной , созидание его души , что реализуется в процессе воспитания и обучения . Основополагающий принцип , которому подчи- няется православный учитель - это , согл асно словам Иоанна Злато- уста , "искусство сперва снисходить , а потом возвышать , то есть спускаться до уровня ребенка , а потом поднимать до своего уров- ня ". Данный принцип утверждает необходимость самопожертвования и самоотречения в учительской проф ессии , любви к детям , бескорыст- ного служения Богу и ближним . Изучение сущности , специфики , функ- ций православного учительства поможет нам в решении одного из ключевых вопросов современной педагогики : какой должна быть лич- ность учителя , что нужн о сделать , чтобы педагог стал незаменимым педагогическим фактором в организации учебно-воспитательного про- цесса. . - 85 - 6.ВОСПИТАТЕЛЬНОЕ ВЛИЯНИЕ СЕМЬИ НА РЕБЕНКА. Любое разумное общество заинтересовано в прочно й , духовно и нравственно здоровой семье . Это обусловлено тем , что семья играет важную роль в педагогическом процессе . В семье находит отражение весь многогранный мир социальных и нравственных отношений общест- ва , удовлетворяются духовные потребности че ловека в любви , друж- бе , материнстве и отцовстве , в эмоциональном общении . Педагоги- ческая функция семьи неизмеримо велика по сравнению с другими институтами человеческой деятельности . Ни детский сад , ни школа не могут заменить семьи . Семья - эт о идеальная ценность , которую признает весь мир . Для нее возможно раскрыть все заложенные в ре- бенке способности или же , наоборот , изуродовать его , сделав ни к чему не пригодным. Рассмотрение проблемы семейного воспитания в русле современ- ной дейст вительности позволяет сказать , что общественный кризис становится причиной распада семьи , отчужденности , оторванности ребенка от родителей . Детей привлекают больше улица , друзья и ху- же всего - телевизор и компьютер , заменяющие ему живые человечес- к ие чувства. В этих условиях православная семья представляется оптималь- ным типом социальной структуры . Ее можно обрисовать в виде хорошо слаженного механизма , где все основано на взаимосвязи и взаимо- подчинении друг другу . Работа этого механизм а осуществляется на одном ведущем принципе - принципе любви . "Любовь , - говорит Зла- тоуст , - воссозидает , соединяет и сопрягает нас между собой . Она есть глава , корень , источник и мать всего доброго и всех благ, источник освящения , начало и конец доб родетели . Любовь все побеж- - 86 - дает , и ничто не может так привлекать , как любовь . Любовь - вели- кая наставница , она может исправлять нравы , исцелять пороки и приводит к благочестию и добрым нравам " [Иоанн Златоусты й , свт. Творения , Т .11, с .86;т .9,с .779]. Взаимная любовь - это первый признак христианской семьи и православной педагогики в целом . По тому узнают все , что вы Мои ученики , если будете иметь любовь между собою "[Ин 13,35]. Первейшая обязаннос ть жены - любовь к своему мужу , послуша- ние и преданность ему . "Все происходит от любви , - продолжает святитель . От любви жены бывают добрыми и заботливыми о мужьях, попечительными о доме и бережливыми ; любовь служит залогом мира. согласия и привя занности . От любви происходит постоянное целомуд- рие , уничтожается всякий раздор , если муж язычник , то он скорее уверует благодаря жене-христианке , если христианин , то будет еще лучше Любящая жена не допускает ни роскошь , ни расходов несвоев- ременных , ни расточительных , ни бесхозяйственности , ни чего-либо подобного [Иоанн Златоустый , свт.Беседа 4-я на послание к Титу //Творения . - Т .11. - С .862]. Даже если муж будет злой , - говорит далее Иоанн Златоуст , - если впадает в неверие , то любящая жена, украшенная христианскими добродетелями , собственным примером мо- жет привлечь мужа к благочестию [свт . Иоанн Златоуст . Творения, 1898. - Т .5. - С .218]. " _Обязанность . любить возлагается также и на мужей . Каждый из вас да любит свою жену как с амого себя " [свт.Иоанн Златоуст. Творения , 1898. - Т .8. - С .410]. Христианская семья является преддверием Царства Божия и ма- ленькой домашней Церковью . Она подобно Церкви представляет из се- бя целостный организм , в котором наблюдается определенная иерар- - 87 - хичность . "Апостол говорит не только о любви супругов , но и о том , что ее укрепляет . Он указывает , что жена - вторичная власть (в семье ), значит она не должна требовать равенства (с мужем ), так как сто ит под главою , и он должен не высокомерно смотреть на нее , как на подчиненную , потому что она - тело его ; если голова станет пренебрегать телом , то отпадет и сама . Взамен послушания она должна привносить любовь . Жена участвует с мужем во всем , и в тра пезе , и в рождении , и в воспитании детей , и в делах его , и ин- тересах ; она во всем ему предана и соединена с ним подобно тому, как тело с головою [свт . Иоанн Златоуст . Творения . 1898.- Т .8. - С .410; Т .5. - С .568]. Таким образом , семья зиждется на чув стве любви и согласия . Производная любви мужа и жены - родительская любовь и любовь детей к родителям и между собой . То есть в хрис- тианской семье , кроме мужа и жены , еще мыслятся и дети , и родите- ли. Прежде чем приступить к рассмотрению педаго гических функций семьи , определим место ребенка . Дети в христианстве считаются од- ной из целей супружества , оправданием ьрака , источником семейной радости и духовных сил . Ребенок понимается как великий дар Божий, благословение от Бога . Дети - это самое дорогое из земных благ. "Вот наследие от Господа : дети , награда от него - плод чрева [Пс. 126,3]. Жена твоя как плодовитая лоза , в доме твоем , сыновья твои , как масличные ветви , вокруг трапезы твоей : так благословит- ся человек , боящийся Господа ! Бл агословит тебя Господь ... и уви- дишь сыновей у сыновей твоих " [Пс . 127,3-6]. Дети являются связу- ющей супружеского союза , регулирующей взаимоотношения в семье. "Ребенок , - говорит Златоуст , - служит чем-то вроде мостика , так, что тут уже трое составля ют одну плоть , потому что дитя соединяет - 88 - одну сторону с другою . Все равно как два города , разделенные ре- кою , составляют один город , если есть мост , который поддерживает между ними взаимное сообщение , - и здесь то же или еще больше, так как этот мостик устроен из существа их обоих "[Иоанн Златоуст, свт . Беседа 12-я на послание к Колоссянам // Творения Т .11. - С .465-466]. Дети видятся как будущие цлены Царства Божия , "ратоборцы Христа ", как называет и х святитель . Они - продолжение родитель- ской жизни на земле и после смерти . "Если вы воспитаете своих сы- новей , то они в свою очередь воспитают своих , а эти опять научат своих , продолжаясь таки образом до пришествия Христова , дело это доставляет всю н аграду тому , кто послужил корнм - говорит святи- тель Иоанн [Воспитание детей ; Отечник N2 - М .: 1997. - С .32]. Ребенок , как и взрослый человек , - существо духовно телес- ное , духовная сторона которого создана по образцу Божию и богопо- добна и имее т ведущее значение , о чем неоднократно упоминает Иоанн Златоустый . На образовании и воспитании души ребенка акцен- тирует свое внимание святитель : "Оставив всякие отговорки , поста- раемся быть отцами доблестных детей , строителями Христовых хра- мов, попечителями небесных ратоборцев , намащая и возбуждая их , и всячески содействовать их пользе , чтобы и нам быть соучастниками их венцов . Это и расстраивает всю вселенную , что мы нерадим о собственных детях заботимся об их приобретениях , а душою их п ре- небрегаем "[Воспитание детей . Отечник N2. - М ., 1997. - С .30]. Та- ким образом , православие признает духовность и внутреннюю жизнь ребенка приоритетными по отношению к естественности и внешности. Давая оценку детскому возрасту , отметим , что его характери- зует . Детство отличается искренней , непорочной , цельной любовью к - 89 - святому . Опираясь на известные положения психологии и педагогики, скажем , что именно в детском возрасте усваивается информация . Это сензитив ный период для развития всех чувств , в том числе и рели- гиозного . Это положение подтверждают слова святителя Ионна : "Воз- раст (детский ) нежный , он скоро усвояет себе то , что ему говорят, и , как печать на воске , в душе детей отпечатлевается то , что они слышат . А между тем и жизнь их тогда уже начинает склоняться или к пороку , или к добродетели . Потому , если в самом начале и , так сказать , в преддверии отклонить их от порока и направить на луч- ший путь , то на будущее время это уже обратится в навык и как бы в природу , и они уже не так удобно по своей воле будут уклоняться к худшему , потому что навык будет привлекать их к добрым делам [Воспитание детей . Отечник N2. - М ., 197. - С .32]. Исходя из понимания природы ребенка и его места в структуре христианской семьи , выделим группу методических принципов , мето- дов и приемов воспитания , содержание процесса воспитания и обуче- ния в семье. Закономерности педагогического процесса в семье находятся в прямой зависимости от цели православной педа гогики - спасение ду- ши через богоуподобление . "Все родители , - говорит Златоуст , - должны воспитывать своих детей для Бога [Воспитание детей , Отеч- ник N2. - М .: Сестричество во имя преподобномученицы Великой Кня- гини Елизаветы , 1997. - С .6]. Прош у вас и умоляю , возлюбленные, будем иметь большое попечение о наших детях и всячески заботится о спасении их души [Иоанн Златоуст , свт . Слово 3-е об Анне // Творение Т .4. - С . 802]. Таким образом , весь процесс обучения и воспитания в семье представл яет собой движение по пути богопозна- ния и богоуподобления . Сама семья является своего рода училищем - 90 - благочестия , школой жизненного опыта и духовного совершенствова- ния : каждый новый возрастной этап символизиру ет внутренний рост ребенка. Один из ведущих принципов , на которых базируется педагоги- ческий процес в семье - это разумная любовь к детям . Христианское воспитание не отвергает любовь как естественную потребность роди- теля , заложенную в его природе . "Дабы родители не пренебрегали Его повелениями воспитывать детей , Он присоединил естественную необходимость , вложил такое влечение в природу родителей , чтобы поставить их как бы в неизбежную необходимость заботиться о них [Св.Иоанн Златоуст , К верующему отцу III // Творения . - Т .1. - Кн .1. - С .86]. Однако разумная любовь не ограничивается физиоло- гической привязанностью к ребенку . Это "не просто одно влечение природы ; но , как отмечается святитель Иоанн , - "дело ума и воли " [Воспитание де тей , Отечник N2. - С .4, Иоанн Златоуст , свт . Мысли о воспитании . - С .3]. С одной стороны , любить ребенка значит уметь сострадать , до- верять , помогать ему , уважать его . Но с другой стороны , уметь требовать , быть настойчивым в искоренении недостат ков . Любить ра- зумно - это значит растить не эгоиста с потребительской психоло- гией ; потакать ребенку во всех его безмерных желаниях . Это не значит напичкать его суммой знаний , чтобы "любя " сделать из него врача , юриста , экономиста , который , проб ив себе дорогу в жизни, обеспечил бы себя всем необходимым и не имел материальной нужды. Православная педагогика ставит перед собой другую задачу - воспитать человека , способного понимать и любить . "Научи его быть добрым ", если боишся за ребенка , в оспитай борца для Христа ! Не о том говорю , чтобы ты отвратил его от брака , послал в пустыню и - 91 - подготовил к принятию монашеской жизни , не это говорю ,.. с детс- кого возраста его , пребывающего в мире , приучи быть б огобоязнен- ным " [Воспитание детей , Отечник N2. - С .11]. С таким наставлением обращался к родителям святитель Иоанн. К подобному решению приходят и современные педагоги , отмечая необходимость перехода от учебно-дисциплинарной модели образова- ния к личностно-ориентированной . В основу процесса воспитания и обучения , особенно в дошкольном возрасте , должна ложиться не только передача знаний , а личность ребенка в ее своеобразии и идивидуальности , необходимость усвоения нравственных норм и прин- ципов . "Не заботиться о том , чтобы сделать его известным по внеш- ней учености и доставить ему славу . Научим детей быть добрыми, нераздражительными , незлопамятными , готовыми на благодеяние , че- ловеколюбивыми (что свойственно Богу )", - говорит св ятитель Иоанн , указывая на данный способ воспитания , как на высшее прояв- ление любви к ребенку у родителей-христиан. "Вы все делаете , чтобы у вашего сына был слуга , конь и самая лучшая одежда , а чтобы он был хорош об этом и не думаете ". Такая слепая , безрассудная любовь , считает святитель Иоанн , неприемлема для православной семьи . Это "не иначе как безумие , приводящее к деградации и дегуманизации детской личности. Для светской педагогики особый интерес представляет право- мерность наказаний, особенно физических в процессе воспитания, возможность соединения двух антиномий - любовь и наказание . Иоанн Златоуст считал , что если отрока не бить , то вряд ли из него вый- дет толк . Однако он останавливается на том , что наказание являет- ся необходи мостью при излишней разбалованности и испорченности ребенка . Наступает момент , когда просьба бесполезна , "здесь тре- - 92 - буются не увещевания , но уроки более сильные , строгие истязания, врачевание столь же крепкое как зло " - говорит святитель Иоанн. "Подобно тому , - продолжает он , - как если видишь лошадь , несущу- юся к пропасти , ты набрасываешь на уста ее узду , с силою поднима- ешь ее на дыбы , нередко и бьешь - что , правда составляет наказа- ние , но ведь наказание - это мать спасения - так точно поступай и с детьми твоими , если они погрешают ..."[Воспитание детей , Отеч- ник , N2. - С .8]. Наказание родителями детей не ставит перед собой чель причи- нения страдания ребенку , нравственного или физического . Наказ а- ние - это научение , "установление закона ". Важно , чтобы ребенок осознавал и переживал свою вину . Наказание должно быть обоснован- ным и справедливым , родителям необходимо понимать стремления и желания детей . Гнев должен быть спокойным . "Гневаясь , не согре- шайте " [Еф 4:26] - говорит Апостол . "Отцы , не раздражайте детей ваших , дабы они не унывали " [Кас 3:21]. "Если видишь , что наруша- ется закон , накажи : когда суровым взглядом , когда язвящим словом, когда и упреком , порой же хвали его и обещай наг раду ", - советует Иоанн Златоуст [Воспитание детей , Отечник N2. - С .15]. Нельзя все поступки покрывать нежностью . Любовь должна быть разумной и вмес- те с тем требовательной. Еще одна особенность наказания как способа воздействия на детей - это чув ство меры . "Ударами же не злоупотребляй , - говорит святитель , - чтобы не привык он к этому способу воспитания ." "Нельзя должно быть немного , но твердо установленных , ибо если их много , то они становятся невыполнимыми , а это порождает в детях непослу шание - таково мнение одного из современных учителей Церк- ви [профессор , протоирей Глеб Каледа , Домашняя церковь . - М., - 93 - 1997. - С .149].Тваким образом разумная любовь родителей к детям заключает в себе умение видеть в ребенке полноценную личность с богатым внутренним миром , сочетать уважение и строгость , "обраба- тывать и упорядочивать ", "сорную траву исторгать ". Второй принцип - это преимущество духовно-морального над ес- тественным . Педагогические функц ии семьи можно разделить на физи- ческие и психические . Огромно влияние семьи на формирование орга- низма ребенка . К первой группе функций можно отнести - заботу о здоровье , уход за телом , питанием , одеждой . На первых порах раз- вития ребенка сосредоточ ение на физическом воспитании , естествен- ных потребностях безусловно необходимо . Но , как мы отмечали ра- нее , святитель Иоанн обращает внимание на второстепенность биоло- гической функции семьи . Более важна функция социально-педагоги- ческая . "Под дол гом воспитать детей я понимаю не только то , чтобы не допустить им умереть с голоду , чем люди , кажется , и ограничи- вают свои обязанности по отношению к своим детям . Для этого не нужно ни книг , ни постановлений : об этом весьма громко говорит природа. Я говорю о стремлении образовать сердца детей в доброде- тели и благочестии , - долг священный , которого нельзя преступить, не сделавшись виновным в некоторого рода детоубийстве " [свт. Иоанн Златоуст . О воспитании . - С .3]. "Не одно рождение делае т отцом , но хорошее образование ; не ношение во чреве делает матерью , но доброе воспитание " [Воспита- ние детей , Отечник N2. - С .31]. Семья закладывает основы религи- озной и нравственной жизни. Рассмотрим более детально это положение . Из курса пси хологии известно , что огромное значение для ребенка имеют привычки . При- вычки начинают закладываться в семье . Роль родителей - развивать - 94 - разумные привычки-добродетели и предохранять ребенка от неразум- ных ". Ничег о нет хуже , - считает святитель Иоанн , когда детские поступки не исправляются и через это в детях обращаются в навык. Эти поступки будучи запущены , обыкновенно настолько портят ребен- ка , что впоследствии уже не бывает возможности никакими увещева- ния ми исправить его . Наклонности и качества , приобретенные в детстве , по большей части остаются в них на всю жизнь [Православ- ный Календарь , 1998]. Привычка , как говорят , - вторая натура . Привычки , формирую- щиеся в семье , составляют основу хара ктера . "Посеешь поступок, пожнешь привычку , посеешь привычку - пожнешь характер , посеешь характер - пожнешь судьбу " гласит народная мудрость . Умелое соз- дание разумных привычек - одна из задач родителей , "к которой мы стремимся и стараемся достигнут ь ", и которая "требует от нас мно- го трудов ", - говорит святитель . Привычка обычно перерастает в характер . Под характером понимается пока не вся личность , в ее полноте , а совокупность прижизненно формируемых индивидуальных свойств - отношений чел овека к миру , накладывающих отпечаток на все его действия . В формировании характера ведущая роль принадле- жит именно семье , здесь ребенок впервые проявляет себя , обретает наилучшие формы своего духовного и социального развития. Но основная задача семейного воспитания - воспитание религи- озное . Уже в структуре семьи скрыт источник религиозных сил . "Се- мейное чувство - это тема религии . Через семью великая сила Божия светит миру всегда и везде . Религиозное питание ребенка возможно только в семье , только она вырабатывает такую духовную среду , где ребенку легче жить о Боге [В.В.Зеньковский , протопресв . Педагоги- ка . - М .: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, - 95 - 1996. - С .69]. Религиозное вос питание целесообразно начинать с первых лет жизни ребенка . "Послушайте отцы и матери ! - говорит Златоуст . - Хотите ли , чтобы дети ваши были послушны и благонравны . С раннего детства воспитывайте их в наказании и учении Господнем . Не думай, чтобы слуша ние Божественных писаний было для них делом излишним : Ранний возраст более легкий и благопоспешный в деле воспитания религиозных чувств , лучшая возможность приучать к должному ." Святитель Иоанн обращает внимание на то , что если в неокреп- шей еще д уше запечатлены будут благие учения , никто не сможет их изгладить , когда она затвердеет , подобно тому,что бывает с воско- вой печатью . Ты имеешь в нем существо еще робкое , боящееся и взгляда , и слова , всего , чего угодно : используй власть над ним д ля того , что должно [Иоанн Златоуст , свт . Беседа о вдовицах , о воспитании детей и о милостыне // Творения . - Т .3. - С .340, 337; Отечник N2 Воспитание детей . - С .11]. Необходимо дорожить первыми годами жизни . Испокон века в на- роде живет великая ис тина о воспитании относительно того , что ре- бенка надо воспитывать , "пока он лежит поперек лавки , а когда ля- жет вдоль , будет уже поздно ". Нельзя упускать этот период , когда складывается фундамент личности и формируется характер . Это общее мнение , кото рое находит свое подтверждение в Священном писании, Творениях Святых Отцов Церкви и во взглядах известных писателей и педагогов. Ян Амос Коменский писал , что уже двух-трехлетний ребенок вполне способен воспринять понятие о Боге . "Опыт свидетельст вует, пишет отечественный проповедник архиепископ Херсонский Никанор , - что дети , начиная с двух-трех-четырех лет и выше , постигают всей - 96 - цельностью своего духа , всею цельностью чутья умственного, нравственного и эстетического , постигают так поэтически глубоко, как не способны постигать люди созревшие или перезревшие . Все это подтвеждается опытом . Сознанию и сердцу ребенка двух-трех лет доступно понять , что Бог живет на небе , дает хлеб ; что нужно мо- литьс я ему утром и вечером , стоя благоговейно пред иконою ... Дитя двух-трехлетнее понимает сердцем ..." [Шиманский Г.И . Христианская добродетель целомудрия и чистоты . - М .: Даниловский благовестник, 1997. - С .243-244]. Первый учитель ребенка - это его мать. По-настоящему воспи- тывать ребенка в вере может только любящее материнское сердце. Религиозное воспитание начинается еще во время ее беременности через молитву к Богу за неродившегося младенца и достойную хрис- тианскую жизнь . Затем первые месяцы и годы жизни ребенка находят- ся в поле зрения матери , от нее дитя получает первое знание о Бо- ге , учится молиться , совершать крестное знамение . Это как раз тот способ воспитания , который дан на примере Анны-матери пророка Са- муила . Первое , с чего она н ачала воспитание , было приобщение мла- денца к храму , таинствам Церкви. Но обязанность религиозного воспитания ложится не только на плечи матери . "Это обязанность является общей , как для отцов , так и для матерей ", - пишет святитель Иоанн [свт.Иоанн Златоуст . О воспитании . - С .3]. Он предписывает отцу следующее указание : "Я поставил тебя над ним (дитятей ) в качестве учителя , наставника, опекуна и начальника " [Воспитание детей , Отечник N2. - С .7-8]. "Заботься о духовном " [О воспитании . - С .22]. Одна из форм религиозного воспитания и образования в семье - приобщение к христианскому учению , первоисточникам - Ветхому За- - 97 - вету , Евангелию , Апостольским писаниям . "Для того-то Бог и вложил в природу так ое влечение родителей к детям , чтобы поставить их в необходимость заботиться о детях , впоследствии установив законы попечения о них , так , учредив праздники , повелел объяснять их ус- тановление . И возвестиши сыну твоему в день он глаголя : сего ради Госпо дь Бог мне , егда исхождах из Египта " [прот.Дернов Методика преподавания Закона Божия . - С . ]. Иоанн Златоуст указывает на важность личного примера родите- лей . Первоначальное религиозное воспитание , пробуждение лучших сил души , внутреннего чел овека совершать посредство образ жизни родителей , их благочестивого поведения . Напомним о важном свойс- тве души - отождествлять себя с другой личностью , подражать пос- тупкам . Дети - отражение родителей . По словам святителя Иоанна, учение через поступ ки и жизнь - самое лучшее . Дела говорят силь- нее слов . Ребенок замечает и делает то , что делают старшие . Мне- ние взрослых для них всегда авторитетно . Через призму атосмферы семьи преломляется детское понимание окружающего мира , человека, его поступк ов , вырабатываются ценностные ориентиры . Каждый шаг родителей оставляет крупицу своего собственного разума нравствен- ности души . Если родителей интересуют только материальные потреб- ности , то это непременно скажется на ребенке . "В самом деле , - гов орит Иоанн Златоустый , - когда отцы убеждают детей заниматься науками , то в их разговоре с детьми не слышно ничего другого, кроме таких слов : такой-то человек низкий , из низкого звания, усовершившись в красноречии , получил весьма высокую должно сть, приобрел больное богатство , стал для всех страшен и знаменит ... А о небесном никто ни разу не вспоминает ... Вы когда напеваете это детям с самого начала , учите их не другому чему , как основанию - 98 - всех пороков , вселяя в них две самые сильные страсти , то есть ко- рыстолюбие и тщеславие ...". Сама обстановка в семье должна быть религиозной , где на первом месте стоит проведение самими родите- лями жизни по Евангельским заповедям . "Никакое гнилое слово да не исходи т из уст ваших , а только доброе для назидания в вере , - чтобы не развратить собственным примером " [Воспитание детей, Отечник N2. - С .14]. В рамках религиозного воспитания немаловажная роль принадле- жит чтению Священного Писания , "усердное и внимательное чтение которого , по мнению Иоанна Златоустого , озаряет таинственным све- том , как солнце озаряет землю после ночного мрака ". Слово Божие научает ребенка познанию Бога и любви к нему . Знакомство с хрис- тианскими первоисточниками реализуе тся через рассказы родителей и самостоятельное чтение детьми Священного Писания. Святитель Иоанн дает своего рода методические рекомендации родителям , в частности , по организации бесед . Содержание бесед составляют Библейские рассказы , включающие примеры благочестивой жизни людей . организовывать беседы предлагается следующим обра- зом : "Когда отдыхает ребенок от трудов учения , а душа охотно про- водит время , слушая рассказы о прошлом , тогда говори с ним , отв- ратив его от всякого ребячества , ве дь философа воспитываешь , бор- ца и гражданина небес ... и расскажи ему : "Вначале были двое детей и родителей ..." [Отченик N2. Воспитание детей . - С .17]. Изложение должно быть интересным и доступным ребенку . "Сделай приятным твое изложение , чтобы ребенок на ходил в нем некоторое удовлетворение и оно не утомляло его душу . По ходу изложения рассказа отцом ребен- ку предлагаются вопросы , где бы он смог проявить свое понимание рассказа , событий и поступков людей , дать им нравственную оценку. - 99 - Мать также принимает активное участие . "ПУсть и мать сидит рядом и в то время как душа ребенка образовывается такими рассказами, чтоб и она помогла этому и хвалила рассказываемое . Рассказы роди- телей носят обучающе-воспитывающий хар актер , они строятся в соот- ветствии с принципами последовательности , доступности , прочности. Детям предлагается не весь материал , а только та его часть , кото- рую ребенок способен усовить в данный момент . Выбор рассказов обуславливается возрастными ос обенностями детей , исходя из учета их интеллектуальных способностей , уровня развития , социального опыта . Например , родитель предлагает библейскую историю о Каине и Авеле . Описывая судьбу Каина , убившего своего брата , он использу- ет следующие слова : " Этот же , убийца , скитался повсюду , многие годы терпя несчастья , живя в страхе и трепете , и много претерпел ужасного и каждый день был наказываем . Не простую , но чрезвычай- ную понес кару , ибо слышал от Бога , что в страхе и трепете будешь на земле ". "Ребенок , - обращает внимание родителей Иоанн Златоуст , - не знает , что это такое , но ты скажи ему , что подобно тому , как ты, стоя перед учителем и мучаясь ожиданием наказания , трепещешь и страшишься , так и он везде страшился Бога " [Воспитание де тей, Отечник , N2. - С .19]. В изложении материала для обеспечения его доступности святи- тель предлагает следующие пути : от простого к сложному , от близ- кого , известного детям к далекому , от рассказов к практическому закреплению . Сначала предлагает ся материал , наиболее адаптирован- ный для детского сознания - явления жизни , отношения между людь- ми , которые близки детскому опыту . Иоанн Златоуст рекомендует ид- ти от простых рассказов к более сложным : "Так когда мы еще укра- - 100 - шаем врата , то нуждаемся в тех более простых рассказах , теперь же когда войдя внутрь , воспитываем граждан , настает время и этих, более возвышенных рассказов " [Воспитание детей , Отечник N2. - С .25]. Положительная роль рассказов зак репляется в практической деятельности - жизни ребенка и родителей. Особенно важно посещение церкви в момент преподнесения рассказов и проведения бесед по ним . "Но и в церковь веди его , - говорит Иоанн Златоустый , - и стремись привести его туда в осо- бенности тогда , когда читается этот самый рассказ . И видишь , как он веселится , прыгает и радуется , что знает то , чего не знают все остальные , что он предвосхищает , узнает наперед и получает вели- кую пользу . И тогда дело это запечатлеется в пам яти на будущее " [С .20]. То есть принципиально важное воспитательное значение име- ют не сами по себе рассказы , а прочность усвоения знаний . Глав- ное - "насадить в душе ребенка ", утвердить в разуме моральную значимость рассказов . Ребенок должен извле чь пользу из полученной информации , закрепить ее в своей практической деятельности . Ра- зумное употребление таких рассказов в воспитательной деятельности христианских родителей способствуют достижению хорошего педагоги- ческого эффекта : И если одно это правило (извлеченное из расска- за ) сможешь насадить в душе ребенка , не будет у тебя нужды в вос- питателе , ибо этот страх перед Богом лучше всякого другого страха представится ребенку и потрясет его душу " [С .20], "станет и сам отец много лучше , в то время как учит этому , и сам себя будет воспитывать "[Воспитание детей . - Отечник . - N2. - С .20]. Педагогический процесс не ограничивается только религиозным воспитанием , но подразумевает и нравственное . Нравственное воспи- тание идет в единстве с рел игиозным . Христианские родители обяза- - 101 - ны воспитывать детей в чистоте нравов , первое , что необходимо об- разовать - это сердце , так как оно - соредоточие нравственно-ре- лигиозной жизни . Воспитывать детей для Бога , ради спасения души - значит прививать ему христианские добродетели . Под добродетелями понимаются положительные нравственные качества , обеспечивающие должностное поведение . К ним относятся любовь , скромность , вер- ность , доброта , смирение , послушани е , правдивость . "Давай ему (ребенку ) великое , а не малое . Научи его любомудрствовать (то есть жить по-христиански ). Нужно благоповедение , а не остроумие, нравственность - а не сила речи , дела - а не слова ". Христианская нравственность - "опора нашей жизни ", - утврерждает святитель Иоанн , это условие для достижения цели - спасения души , основа общественного и личного благополучия [Иоанн Златоуст , свт.Беседа 21-я на послание к Ефесянам . - С .186]. Наряду с религиозно-нравственным воспитание м родители несут ответственность за умственное воспитание . "Есть еще и другое , - говорит Иоанн Златоуст , мы переходим к тому , что важнее всего. Что же это ? Я имею в виду разум . Много труда , чтобы сделать его понятливым и излагать всякое неразумие . Ибо это в особенности на- ибольшая и удивительная часть любомудрия : знать то , что относится к Богу : Начало премудрости - страх Господень ". Кроме того необхо- димо развивать мышление и память . "Установим и разовьем в нем та- кое рассуждение , чтобы понимал он человеческие дела : что значит богатство , слава , власть . Запечатлеем у него в памяти такой со- вет : "Дитя , бойся Бога и , кроме Него , не бойся никого другого " [Воспитание детей , Отечник N2. - С .28]. Таким образом , умственное воспитание подчинено рел игиозно-нравственному : разум - это свобо- да от страстей , а самое высшее проявление ума - наличие Страха - 102 - Божиего , позволяющее иметь должное и правильное суждение о чело- веческих делах. В сферу семейного вос питания входит обязанность формировать у детей эстетические чувства и переживания . "Есть и другие вра- та - врата глаз , так как благодаря им душа открывается небу и об- ладает красотой . Покажи ему другую красоту и туда возведи глаза его , например , не бо , солнце , звезды , земные цветы , луга , красоту книг , пусть наслаждается он видом всего это " - предлагает Иоанн Златоуст . Через восприятие природы , явления , предметов происходит эстетическое воспитание , дающее ребенку возможность понимать и оценивать прекрасное , стремиться к красоте и созидать ее внутри себя. Таким образом , на основе исследования работ святителя Иоанна Златоустого , касающихся семейного воспитания , можно сделать сле- дующие выводы : постановка воспитания и обучения в православ ной семье соответствует Евангельскому и Апостолскому учению . В пра- вославной семейной традиции четко определены цели , задачи , прин- ципы , методы и приемы воспитания . Содержание педагогического про- цесса в семье включает широкий спектр сторон развити я ребенка : религиозное , нравственное , умственное , эстетическое . Предлагаемые в качестве основополагающих принципы разумной любви к ребенка и приоритета духовного над естественным позволяют обеспечить единс- тво содержания воспитания и обучения в семье . Аспекты педпроцесса взаимосвязаны , взаимообусловлены и подчинены одной цели - спасе- ние души через раскрытие образа Божия в ребенке . Ряд особенностей православной семьи : незыблемый авторитет родителей , утвержденный на основе их личностных качеств , пове дения , постоянного стремле- ния к совершенствованию ; атмосфера в семье , основанная на послу- - 103 - шании и взаимоуважении ее членов , интерес родителей к внутренней и внешней жизни ребенка , уважение к к детской личности, учет же- ланий , потребностей в сочетании со строгостью , требовательностью, направленность на воспитание "человеческого ", нравственного в ре- бенке , учет его индивидуальности и , наконец , сознание родителями воспитания детей как величайшего долга представл яет интерес для современной педагогики семейных отношений , является подспорьем для построения современной семьи. . - 104 - ЗАКЛЮЧЕНИЕ В наше время значительно возросла роль церкви в орг анизации различных сторон жизни общества , в том числе и в сфере образова- ния . Расширяется система православного образования , создаются воскресные , церковно-приходские школы , православные гимназии, курсы катехизации , начинается преподавание уроко в Закона Божиего на базе светских общеобразовательных школ , училищ . Это позволяет говорить о возрождении традиций православной педагогики - воцер- ковлении детей , стремлении к формированию целостного христианско- го миропонимания , обращении к культурно-и сторическим корням , раз- витии чувств милосердия и сострадания к ближним , приобщении к ху- дожественной культуре Православия , то есть ко всему тому , что на- ходится у истоков нашей духовной традиции. Совершенно очевидно , что человеку , обществу , чтобы не стать "безродным изгоем , беспочвенным и бесплодным скитальцем по чужим духовным дорогам ", "не превратиться в исторический песок и му- сор ", по утверждению русского мыслителя Ивана Ильина необходимо обрести национальное лицо . А обрести его возмож но , возвратившись к православным ценностям и искать их не где-нибудь , а в творениях святых отцов Церкви - Иоанна Златоустого , Тихона Задонского , Фео- фана Затворника , Димитрия Ростовского. Много веков назад нашими предками было принято православие к ак национальная религия . Не католический рационализм , а визан- тийское наследие с его внутренней обращенностью к Богу через очи- щение сердца определило выбор пути , стало частью русской жизни, вошло в педагогику . Не трудами западных мыслителей , а твор ениями святителя Иоанна Златоустого зачитывались наши предшественники, - 105 - черпая из них духовную мудрость , христианскую кротость и любовь. Мы рассмотрели педагогическую концепцию святителя Иоанна Златоустого , что позволяет сделать следующее заключение : взгляды святителя на воспитание и обучение были ориентированы на Священ- ное Писание . Именно православие стало определяющим фактором со- держания и сущности философско-педагогических взглядов Иоанна Зла тоустого , повлияло на способы постановки и пути решения воспи- тательно-образовательных задач . В трактовке процесса познания и обучения святитель Иоанн опирался на христианскую теорию позна- ния . Последняя утверждает высшей формой познания - богопозна ние, признавая истиной личностное , разумное , божественное начало . Бо- гопознание достигается несколькими способами - через созерцание природы , себя , окружающих людей , Священное Писание . Являясь мето- дологической основой обучения , теория познания высв ечивает цель обучения , принципы , формы обучения , методы и средства . Цель поз- нания и обучения совпадают с целью христианской жизни - богоупо- добление . Иоанном Златоустым было предложено построение процесса обучения по следующим принципам : от простого к сложному , от близ- кого к далекому , то есть принцип доступности , учет индивидуальных особенностей , систематичность , последовательность , прочность, связь теории с практикой . Святитель в качестве лучшего способа передачи знаний выделил следующий - н ачинать обучение с видимого, чувственного мира - природы - живой и неживой , то есть дать представление о растениях , животных , человеке , небесных светилах, земле , воде и других физических явлениях , затем переходить к бо- лее сложным обобщенным поняти ям. Сохраняя свою специфику , процесс обучения , согласно учению Иоанна Златоустого , не может быть оторван от воспитания . Педаго- - 106 - гический процесс , включающий и воспитание , и обучение , является частью христиа нской жизни , всецело базирующейся на принципе це- лостности . Этот принцип лежит у истоков христианского целеполага- ния . Православное образование в качестве главной цели выдвигает формирование целостной личности ребенка . Под целостной личностью понима ется человек , не только усвоивший систему знаний и умеющий применять их в практической деятельности , но и человек со сфор- мированными нравственными ценностями , глубоким пониманием смысла жизни , отношений между людьми , осознанием своего места , с желани- ем и умением нести в мир согласие , любовь , свет Христовой истины. Воспитание целостной личности возможно только в целостном педаго- гическом процессе . Одно из ведущих условий целостного педагоги- ческого процесса - единство воспитания и обучения , проя вляющееся в воспитывающем характере обучения и в обучающем характере воспи- тания. Воспитание и обучение в рамках православной педагогики имеют одну общую цель - спасение души , один образец - Бога , только с эти условием воспитание и обучение включа ются в целостный педаго- гический процесс , становятся преддверием вечности , указывают путь человека в Боге . Единство этих двух процессов в христианстве дос- тигается путем любомудрия . Понятие "любомудрие " включает широкий спектр значений . В трактовке Иоа нна Златоустого любомудрие обоз- начает скорее не внешнюю философию , а совершенный образ жизни, жизнь по-христиански , где одновременно происходит и усвоение зна- ний - религиозных и светских , и созидание душевной красоты , фор- мирование мировоззрения. Знание , наука , как подтвердило данное исследование , не про- тиворечат вере , более того , наука может послужить средством бого- - 107 - познания . Православная педагогика ценила науку , но не просто как систему знаний , а науку , освященную светом веры . Христианство поддерживает светское образование , в котором формируются и укреп- ляются мыслительные способности человека . Хотя , совершенно ес- тественно , что христианин , принимая образование светское , еще большее зн ачение придает образованию и воспитанию религиозному. Вопрос о соотношении веры и знания в общественных педагоги- ческих кругах остается до сих пор дискуссионным . Но история Церк- ви древних веков , в частности творения святителя Иоанна Златоус- того , говорят о необходимости гармонического сочетания веры и знания , божественного и рационального . Приведем в подтверждение слова митрополита Филарета : "Нужно помнить , что христианство вов- се есть не только сфера религиозных переживаний и чувств . Н ет, христианство есть законченная система знаний и самых разносторон- них данных , относящихся к области не только религиозной , но и на- учной . Значение христианства как всесторонней законченной научной системы выявляется в курсах христианского нравоучения и вероуче- ния . Здесь христианство предстает перед нами как богатейшая фило- софская система , охватывающая и объясняющая человеку и весь мир, и его самого и указывающая истинный смысл и цель его земной жиз- ни "[митр . Филарет . Нравственность христианин а . - М ., 1991. - С .25]. Основой духовно-нравственного воспитания является целомуд- рие . Церковь остается духовным ориентиром в нравственной жизни общества , охранительницей целомудрия , поборницей душевной и те- лесной чистоты как одной из важ нейших христианских добродетелей. На протяжении многих веков святые отцы относились к целомуд- рию как к духовно-нравственной основе построения семьи , отдельной - 108 - личности , говорили о необходимости воспитания цело мудрия в детях. Конечно , ни Иоанн Златоустый , ни другие христианские учителя не могли предвидеть масштабов духовно-нравственного растления детей, юношества в современном обществе , но , по крайней мере , изучение их творений позволяет понять истинный смыс л целомудрия , его зна- чение , указать оптимальные пути воспитания целомудрия в сфере светского и православного образования . Святитель Иоанн рассматри- вал целомудрие с трех позиций : как "чистое и нерастленное тело ", как нравственную добродетель , как духовное совершенство . Он выде- лил широкий и узкий смысл понятия "целомудрие ", показал его внеш- ние и внутренние признаки , раскрыл нравственно-психологическое значение. В своих взглядах Иоанн Златоуст опирался на знание Ветхого Завета и Евангел ьское учение , где целомудрие трактуется не только относительно сферы половых отношений , но как духовно нравственное совершенство . Человек - венец творения , христианское понимание душевно-телесной природы указывает на приоритет потребностей ду- ховных н ад потребностями физическими . Целомудрие связано со стремлением приобретения целостности , непорочности , здорового состояния , чистоты духовной , душевной и телесной. Ценность педагогической концепции святителя Иоанна заключа- ется в своего ро да методических рекомендациях по воспитанию цело- мудрия . Иоанн Златоустый считал , что лучшей почвой для такого воспитания является семья . Но если семья не выполняет своих функ- ций , то такая обязанность возлагается на плечи педагога . Что мо- жет сдел ать в этом направлении православное образование : во-пер- вых , по возможности оградить детей от низкопотребной литературы, во-вторых , дать представление о целостной христианской жизни , о - 109 - природе , человеке , рождении , о богосозданности творений , о смысле жизни ; в-третьих , дать четкие знания о браке , его назначении , це- лях в свете христианского учения ; в-четвертых , развивать у детей уважительное и бережное отношение к своему телу , учить соблюдать скромность в одежде , внешнем облике ; в-пятых , познакомить детей с литературой , музыкой нравственного характера , приобщить к нравс- твенному христианскому идеалу на примерах целомудренной жизни Иисуса Христа , Пресвятой Богородицы , святых Иосифа Прекрасного, Анны-матери пророка Самуила , вмч . Варвары , Марии Египетской , Ели- заветы Федоровны. Светская педагогика может найти опору в организации уроков нравственности , приобщить детей к лучшим образцам литературы , ис- тории , классической музыки . Как отмечает один из со временных от- цов Церкви , "ребенок , который приучен к хорошей классической му- зыке , менее подвержен влияниям "рока ", "металла ", "ребенок , приу- ченный к хорошей литературе , драме и поэзии и ощутивший ее воз- действие на душу , не станет легко приверженц ем современного теле- видения и дешевых романов , опустошающих и развращающих душу . Луч- шая мировая культура очищает и развивает человека " [иер.Серафим Роуз . Православное мировоззрение // Епархиальный вестник . - Воро- неж , 1995. - N5-6]. Современное общество стремится к гуманизации педагогического процесса , провозглашает личностно-ориентированный подход к ребен- ку , где важна не сумма переданных знаний , а человек с его духов- но-нравственным потенциалом , деятельной любовью к людям . Но чаще всего эт о остается "мертвой буквой ", закостеневшей схоластикой и на деле все оказывается по-другому . В детском саду , в школе ребе- нок так и продолжает "подвергаться " воспитанию и обучению . С дру- - 110 - гой стороны , демократизаци я в стране привела к демократизации об- разования , но в реальности демонстрирует не свободу , а анархию и вседозволенность. Однако в педагогике остаются люди , своего рода подвижники, которые ставят во главу угла - любовь к детям . Это не только пра- вославные , но и светские учителя . Поистине бывает так , что "язы- цы , не имущие закона , естеством законная творят ". Люди неверую- щие , но живущие по законам совести , имеют идеал учительства бли- зкий к христианскому . Православная педагогика , выросшая на христи- анской этике , по словам К.Д.Ушинского дала миру самый высокий нравственный идеал для педагога . Это образец Иисуса Христа - Бога и человека , в его образе жизни , поступках заключен высший гума- низм , человечность , жертвенность . Он пришел на зе млю не как царь, а как сын бедного плотника , терпел поношения и , наконец , взошел на крест , чтобы пострадать за грехи людей , которые были его деть- ми и учениками , ради их спасения . Главный принцип , которому сле- дует христианский учитель , по утверждени ю Иоанна Златоустого , - "сначала снисходить , а затем возвышать ", то есть спускаться до уровня ребенка , чтобы поднять до своего. Педагог призван быть мостиком , соединяющим ученика и Бога, он должен помочь ребенку раскрыться в полноте его творческ ой сво- боды . Общепризнано , что никакие программы не заменят личности учителя . Педагогическая профессия должна быть призванием , умением и желанием отдавать себя до конца детям . Личность учителя - это его высокий нравственный облик , знание учения свое й веры , широкий кругозор , жертвенность и самоотречение в учительской профессии, умение видеть каждого ребенка во всех его проявлениях . Такой пе- дагог понимает , что не школа , а семья в большей степени формирует - 111 - ли чность ребенка. Одной из задач современного воспитания является связь детс- кого сада , школы с семьей . Это проблема как православной , так и светской педагогики . Без их единства невозможно воспитать полно- ценную целостную личность . Более того , к ак отмечает святитель Иоанн , именно семье принадлежит ведущая роль в воспитании ребен- ка . Семья является той атмосферой , где закладывается личность. По выражению Иоанна Златоустого , семья - частица государс- тва . Это признает и наше общество . С остояние государства опреде- ляется нравственной атмосферой семьи . Прочные устои семейной жиз- ни и воспитания : взаимная любовь , уважение , послушание , прощение, духовное начало способны сделать жизнеспособной любую страну . С другой стороны , семья , опят ь же по утверждению святителя , - до- машняя церковь , в которой каждый член семьи возрастает , учится духовной жизни и учит других . Сфера религиозного образования яв- ляется главной : "Все у нас должно быть второстепенным в сравнении с заботой о детях и с тем , чтобы воспитывать их в наказании и на- учении Господнем ", - говорит Иоанн Златоуст. Наша работа охватила широкий круг вопросов , раскрывающих опыт православной педагогики в понимании процессов познания , обу- чения , воспитания , целомудрия как нравственной основы воспитания, роли учителя в реализации педагогических прнципов , значения семьи в процессе воспитания и обучения . В поле деятельности вошли тво- рения святителя Иоанна Златоустого. Этот опыт вполне может быть использован при постро ении сов- ременной православной школы , семьи на началах духовности и нравс- твенности . Педагог-христианин найдет здесь все необходимое , близ- кое по духу , сохранившее традиции , христианское понимание задач - 112 - воспитан ия , основы для построения педагогической теории. Труды Иоанна Златоустого - это кладезь педагогической пре- мудрости не только для христианской педагогики , но и для светско- го образования . Проблема нравственного воспитания , вопросы о мес- те семьи , учителя в жизни ребенка , построение педагогического процесса во многих аспектах их рассмотрения в трактовке святителя вполне приемлемы и применимы в нехристианской педагогике. . - 113 - СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕ МОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1.Азбука православного воспитания . Сборник . - М ., 1997. 2.Беляев Варнава , епископ . Основы искусства святости . (Опыт изложения православной аскептики ). - Нижний Новгород : Изд .: Братства во имя Святого князя Александра Невског о , 1995. 3.Бычков О.И . Образование - от слова образ // Воронежский епархиальный вестник . - 1995. - N7-8. 4.Василий Великий , свт . Творения : В 7 ч . - М ., 1845-1848. - Ч .7; Творения : В 3 т . - СПб ., 191. - Т .1-2. 5.Воспитание детей . Отечник . - М ., 1997 - N2. 6.Григорьевский М . Учение св . Иоанна Златоуста о браке . - Ар- хангельск , 1902. 7.Григорий Богослов , свт . Творения . - М ., 1889. - Ч .4. 8.Даль В . Толковый словарь живого великорусского языка . - М .: Русский язык , 1981-1982. - Т .1- 4. 9.Дернов А.А ., протоиер . Методика Закона Божия . Учебное посо- бие . - СПб ., 1913. 10.Зеньковский В.В . Проблема воспитания в свете христианской антропологии . - М .: Изд . Свято-Владимирского братства , 1993. 11.Зеньковский В.В . Педагогика . Прав ославный Свято-Тихоновс- кий Богословский институт - М ., 1996. 12.Иоанн Златоуст , свт . Толкование на книгу Бытия . - СПб., 1898, Репринт . Изд . Московской Патриархии , 1993. 13.Иоанн Златоуст , свт . Толкование на святого Матфея ЕВанге- листа . Репр инт . Изд . Московской Патриархии . - М ., 1993. 14.Иоанн Златоуст , свт . Беседы на Евангелие от Иоанна Богос- лова . Репринт . Изд . Московской Патриархии , 1993. - 114 - 15.Иоанн Златоуст , свт . О воспитании . Репринт . Изд . Московс- кой Патриархии . - М ., 1993. 16.Иоанн Златоуст , свт . Творения : В 12 т . - СПб ., 1898-1906. Т .3, Т .10, Т .11, Т 12. 17.Иоанн Златоуст , свт . Творения : В 12 т . - Т .1. - Кн .1. Реп- ринт . Изд . Московской Патриархии . - М ., 1991. 18.Иоанн Лест вичник . Лествица . - СПб ., 1995. 19.Каледа Г ., протоиер ., проф . Домашняя Церковь (Очерки ду- ховно-нравственных основ создания и построения семьи в современ- ных условиях ). - М ., 1997. 20.Корнетов Г.Б . Цивилизационный подход к изучению всемирного историко-педагогического процесса . - М .5 ИТП и МИО РАО , 1994. 21.Кларин В.М ., Петров В.М . Идеалы и пути воспитания в творе- ниях русских религиозных воспитателей IX-XX вв . - М ., 1996. 22.Куламзина С.С . Наша Церковь и наши дети . - 2-е изд . - Сос- т авление , вступительная статья и пер . с англ . С.С.Бычкова . - М .: Мартис , 1994. 23.Лихачев Б.Т . Педагогика . Курс лекций . Учеб . пособие для студентов пед . учеб . заведений и слушателей ИПК и ФПК . - М .: Про- метей , Юрайт , 1998. 24.Николаев Б . Нравс твенные основы семьи в свете Священного Писания и учения святой Православной церкви // К свету . - 1993. - N9-10. 25.Осипов А.И . Путь разума в поисках истины . (Основное богос- ловие .) - М .: Даниловский благовестник , 1997. 26.Ожегов С.И . Словарь ру сского языка : 70000 слов /под ред. Н.Ю.Шведовой . - 23-е изд . - М .: Русский язык , 1991. 27.Пестов Н.Е . Путь к совершенной радости . Воспитание де- - 115 - тей. - М .: Даниловский благовестник , 1997. 28.Подласый И.П . Педагогика : Учеб . для студентов высших пед. учебных заведений . - М .: Просвещение : Гуманит . изд . центр Владос, 1996. 29.Радугин А.А . Философия : курс лекций . - М ., 1996. 30.Розанов В.В . В мире неясного , нерешенного . - М ., 1995. 31.Российская педагогическая энциклопедия. 32.Роуз Серафим , иером . Православное мировоззрение // Воро- нежский епархиальный вестник . - 1995. - N5-6. 33.Русская религиозная антропология . - Т .1: Антология /Сост., общ . ред . предисл . и прим . Н.К.Гаврошин . - М. : Московский фило- софский фонд , Московская духовная академия , 1997. 34.Сластенин В.А ., Исаев И.Ф ., Мищенко А.И ., Шиянов С.Н . Пе- дагогика . - М .: Школа-Пресс , 1997. 35.Сурова Л.В . Православная школа сегодня . Книга для учащихся и учащих . - М ., 1996. 36.Тимошенко Л.Н . Воспитание старшеклассниц . Книга для учите- ля . - М ., 1989. 37.Тростников В.Н . Воспитание безнравственности //Русский дом . - М ., 1998. - N3. 38.Ушинский К.Д . Педагогические сочинения . В 6 т . - Т .3. - М ., 1988. 39. Учение св . Златоуста о браке // Странник . - М ., 1899. - N12. 40.Феофан (Говоров ) еп . Толкование пастырских Посланий свято- го апостола Павла . - М ., 1899. 41.Феофилакт Болгарский , архиеп . Святое Евангелие от Матфея с - 116 - толкованием . - М .: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры , "Новая книга ", 1996. 42.Филарет (Дроздов ), митроп . Нравственность христианина . - М ., 1991. 43.Церковь , дети и современный мир . - СПб .: изд-во "Новый го- род ", 1997. 44.Четверикв С ., протоиер . Путь чистоты (беседы священника с молодежью по вопросам пола ). - м .: Изд-во Крутицкого Патриаршего подворья , 1996. 45.Четвериков С ., прот . Описание жизни блаженные памяти оп- тинского ста рца иеромонаха Амвросия в связи с историей Оптиной пустыни и ее старчества . - Шамордина , 1912. 46.Что необходимо знать каждой девочке или Доверительные бе- седы о самом важном . - М .: Даниловский благовестник , 1998. 47.Что необходимо знать каждо му мальчику . - М .: Даниловский благовестник , 1998. 48.Что необходимо знать каждой матери - М .: Даниловский бла- говестник , 1997. 49.Шиманский Г.И . Христианская добродетель целомудрия и чис- тоты по учению святых Отцов и подвижников Церкви . - М .: Дани- ловский благовестник , 1997. 50.Экономцев И . Православие , Византия , Россия . - М ., 1992.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если бы в "Титанике" играла Памела Андерсон, то она на своих буйках спасла бы не только Джека, но ещё нескольких пассажиров.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru