Курсовая: Эффект “Дежа вю” как феномен человеческой психики - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Эффект “Дежа вю” как феномен человеческой психики

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 711 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Министерство Образования и Науки Республики Молдо в а Государственный Универ ситет Молдовы Факультет Истории и Психологии Кафедра Психологии Курсовая ра бота на тему Эффект “Дежа вю” как феноме н человеческой психики Выполнила : студентка 5 группы Мельник Людмила Про верил : Зеленков В.В. Кишинев 2005 Содержание 1. Введение …………………………………………………………… 2 Иллюзия “уже виде нного”……………………………………… ... 7 Из истории ………………………………………………………… 15 Современные подходы к объяснени ю эффекта “дежа вю” …… ..18 Три модели “ deja vu ”……………………………………………… .23 Теория реинкарнации ……………………………………… ….… . 24 Психоаналитическая теория ……………………… ……………… 29 Трансперсональная теория ………………………… …………… ...32 Теория генетической памяти ………… …………………………… 40 Теория вещих снов ………………………………… ……………… 44 Заключение ………… ………………………………………… …… 50 Библиография……………………………………………………… . 54 Введение В нашей работе мы затрагиваем такую тему как эффект “дежа вю” . “Дежа вю” - это одна из загадок человека , котор ая неотъемлемо присутствует в жизни каждого и , которая своим существованием и п роявлением никого не может оставить равнодушн ым . Чувство “дежа вю” настолько не похоже на какие бы ни было наши чувства , настолько оно странно и загадочно , что ис пытывая его не можешь сдержаться от удивл ения и от некоторого страха. Феномен "дежа вю " ( ощущение "уже виденного ") знаком большинств у людей : у человека , переживающего то или иное событие и полностью осознающего его уникальность , возникает чувство , что в то чно такой же ситуации он оказывался в прошлом . Когда ты вдруг видишь знакомые лица , но н е знаешь кто это , в чём ответ таится ? Мог ли ты ошиби ться ? Когда оказываешься в особом месте , д умаешь , что раньше был там , и оно не ново , но уверен ли ты в том ? Так как знаешь , что это раньше произошло , и ты знаешь , как нереален этот момент . Пот ому что ч у вствуешь “дежа вю”. Чувствовал , что и прежде зд есь был . Когда , разговаривая с кем-то , поним аешь , что уже вёл эту беседу , не странн о ли это ? И , когда говоришь со своим собеседником , ты чувствуешь , что знаешь , о чём скажет он . Всё , как по плану . Так как рань ше ты всё уже это сл ыхал , и нереальны эти мгновенья . Но все эти моменты проходят как бы в фоновом режиме . И чаще в сего это как вспышка (и по эффекту и по продолжительности ), возникает объемная , но статическая картинка , которая наплывает на застывшую на ка кие-то доли секунды реа льность , мозг осознает , что вот оно - повтор ... и жизнь потекла дальше . Не всегда вс е происходит быстро , иногда успеваешь осознат ь , что это уже было , но даже не пыт аешься изменить ход событий , то ли страшн о , то ли что-то держит. Кажется можешь сделать так , чтобы события пошли по -другому , но почему-то не делаешь. Чувствуешь себя одураченным . Словно недавно открыл книгу “Будущее” , выхватил гл азами несколько строчек . А потом быстро за хлопнул ее и поставил на полку . Автора не помнишь (а может , НЕ ХОЧЕШЬ ВСП ОМИНАТЬ ?). Лица библиотекаря — тем более ... Французский медик Флоренс Арно подарил открытие “дежа вю” ( deja vu ) миру в 1900 году . С т ех пор ощущение “Я это уже видел” наз ывается именно так . По крайней мере раз в жизни бывает оно у каждого . Друг ое дело , что некоторые о нем сразу заб ывают . Кстати , феномен одними зрительными впеч атлениями не ограничивается . Он может принима ть форму “ deja entendu ” (“уже слышанного” ), “ deja lu ” (“уже читанного” ) или “ deja eprouve ” (“уже испытанного” ). Человечество замети ло дежа вю задолго до французского медика . Наблюдения и примеры помещены в историче ских хрониках , летописях и древних манускрипт ах . Но точное объяснение наука не может найти до сих пор . Иллюзия “уже виденног о” всегда привлекала умы человечества , э то одна из загадок , которую всегда пыталис ь разгадать . Она всегда была предметом фил ософских рассуждений , так как заключала в себе некий тайный и мистический смысл , а в дальнейшем и научных изучений и об оснований . Но как ни странно эта заг а дка до сих пор не решена , не выяснена природа возникновения этого фено мена , не раскрыты и не доказаны ее про цессы , составляющие и результаты . Одно остаетс я постоянным - внезапность возникновения этого чувства , короткий срок его переживания , чувств о некотор о го удовольствия вперемешку с замешательством , а в конце - полная р астерянность и непонимание . Это симптом , проявление более глубокой сути . Кон ечно , оно вызывает некоторое удивление , недоум ение ; бывает и у психически здоровых при необычных обстоятельствах . Н о не несе т опасности . Во-первых , человек воспринимает пр едметы и отношения между ними так же , как обычно . Во-вторых , прекрасно понимает , что впечатление об “уже виденном” нереально . Недаром , описывая его , люди пользуются словосо четаниями “как будто” , “как бы”. В настоящее время тема “дежа в ю” стала наиболее популярной и актуальной , этот эффект несет в себе настолько мно го загадочного , что он вхож в литературу , кино , телевидение , прессу и т.д . Литературн ые деятели , посредством своих произведений , по стоянно обращаются к этому излюбленному феномену , пытаясь понять его смысл и до нести это понимание до нас , и нередко чтобы заинтриговать читателя дают одно и то же название своим произведениям - “Дежа вю” . Последнее поколение кинолент , фильмов вся чески используют э тот феномен в своих целях , привлекая зрителей своей зрелищн остью и загадочностью . Чего только стоит ф ильм “Матрица” , который не просто демонстриру ет нам эффект “дежа вю” , но и дает полное и ясное объяснение - люди живут в ыдуманной жизнью в то время , когда н а самом деле спят . Пресса смакует “дежа вю” во всевозможных ракурсах и напр авлениях , пишет как о загадочном явлении , которое так хочется постичь и понять. Это настолько рас пространенный и общеизвестный феномен , его те ма настолько часто используется , настол ьк о часто переживаемый , что стоит ему лишь позавидовать . Но в то же время настол ько он не изученный и недоказанный , что противоречия налицо - используется та тема , с ущность которой еще не изучена . Но это не говорит об уникальности такого противор ечия , ведь в нашей жизни огромное количество подобных загадок , которые являютс я частыми посетителями , но их сущность и природа нам еще не известны. Со времени появления человечества люди постоянно познают окружающий мир , его пре дметы и свойства , человек всегда искал и ищет объяснения всему , он ищет зерно рациональности во всем , что его окружает . Но даже если рациональность и логика сходят на нет , то человек все равно пытается найти хоть какое-то определение и объяснение тому или иному . Эволюционно разв иваясь челове к все больше постигает свою природу и в то же время окр ужающий мир . Перед ним постоянно возникают противоречия между тем , что есть определенн ый объект , предмет , явление и т.д . и тем , что человек не имеет о нем достаточн ого представления и понимания . Чело в ек становится активным именно тогда , к огда его любопытство и интерес не удовлет ворились , когда он не знает достаточно , ко гда возникают противоречия - это стимул для поисков , которые к сожалению могут никогда не кончиться . Окончания поиска правды мож ет нико г да не быть , процесс пу ти может быть бесконечным - но это же в едь не главное , главное само желание и стремление к истине , которая может оказатьс я вовсе неинтересной и скучной . И поэтому в нашей работе мы попыт ались хоть немного приблизиться к пониманию этог о феномена . Эффект “дежа вю” является объектом нашего исследования , который существует как д анность , что стремится к разгадке . А предметом исследования является прои схождение и причины появления этого эффекта , так как именно по этому поводу в настоящее время идут горячие споры ме жду представителями всевозможных теорий , что пытаются по своему доказать и объяснить п ричины возникновения этого феномена . И поэтому целью нашего исследования является нахождение наиболее полного определен ия этого феномена , на хождение его прои схождения , причин возникновения , посредством анали за всевозможных теорий . Гипотеза - эффект “дежа вю” является проявлением многомерной этиологии психики чело века . А именно мы считаем , что “дежа вю ” не может быть объяснено одной лишь причи ной своего происхождения , мы пытаемс я доказать , что касательно одного явления может быть несколько причин , которые дают объяснение. В ходе исследования мы решали след ующие задачи : - анализ теорий , которые каким-либо образ ом объясняли феномен “дежа вю” , и их интеграция - нахождение противоречий в их обоснован иях , - выведение наиболее полного и обоснован ного объяснения причин появления феномена “де жа вю”. Методы , которые мы использовали проявля ются в анализе литературы , а именно в анализе и интеграции разл ичных теорий. Научная новизна нашей работы состоит в том , что это одна из тех немногих попыток объяснить эффект “дежа вю” . Научн ая новизна в плане интегративного взгляда на природу возникновения феномена “дежа вю ” в жизни человека , в плане попытки об ъясне ния столь загадочного и странного феномена нашей психики . Ведь понимание этог о феномена станет одним из ключей к п ониманию сущности человека , его природы и понятия . Это один из путей к пониманию такого великого и загадочного феномена - “че ловека” ., один из ключиков , который может привести нас к той истине , которую стремится постичь все человечество . Иллюзия “уже виденного”. Отразился не впервые в каплях солнечный очков - вспомнил эти мостовые и морзянку каблучков. То ли солнце заревало, упуская гориз онт... То ли что-то назревало, если только повезет. Знак из прошлого для встречи, до которой доживу. Точно так же гасли свечи, или это дежа вю... Проходное чувство-кроха не оставит и следа. Дежа вю - не так уж плохо для посмертного суда : неподвижен , веки с межил - просто фишка на кону. Вроде жил , а вроде не жил - благо , есть решать кому. Павел Лукаш. "Мы все знаем особое чувство , овладевающее внезапно нами и заставляющее нас думать , что говоримое или делаемое нам и теперь , было уже сделано и сказано д авно , что мы были окружены в прошлом неясном времени теми же вещами и лиц ами ; что мы знаем то , что сейчас послед ует , как будто мы все это внезапно всп оминаем”. Диккенс. Многими переж ивается состояние , когда настоящее представляется до мелочей тождественным с б ывшим прежде : будто жизнь совершила круг по с воей орбите и снова пересекает те же определяющие ее бег точки в пространстве и времени . Мы чувствуем , что настоящее неотразимо стремится совпасть с отрывком какого-то прошлого , з аполнить уготованную форму . На бегающий ми г как печатный станок являет предуготованные знаки . Все мелочи обстановки , все оттенки чувств , настроения , вся последовательность дв ижений , все звуки , цвета , прикосновения , запахи , весь внешний и внутренний мир— сама невы разимая жизнь роковым об р азом вос принимается как уже знакомое , уже пережитое . Многим кажется , что это явление присуще только им ; другими оно просматривается благ одаря мимолетности. Хорошее описани е такого явления находим в одном юношеско м дневнике : „Летом 1912 года , июня 12-го. Из Выборга в Гельсингфорс мы отправились па роходом вдоль берегов , по шхерам . В Финлян дии я был в первый раз . Был солнечный летний день . Блестело море , за кораблем летели чайки , куда хватал глаз— всюду были рассыпаны маленькие гранитные островки . Я был на п алубе , в носовой полов ине . Однообразно плескала вода о борт , мер но уходили и появлялись новые и новые граниты . Все красные . Вдруг вдалеке замаячил большой белый камень . К нему бежало н аше судно . Я обернулся и прочел название парохода над рубкой , оно было н аписано по-шведски : „Эбба Мунк ". И показ алось мне сразу и на миг , что я уж е знаю все , уже видел прежде до мельча йших подробностей окружавшее . Когда-то ждал бе лого гранита , видел блики солнца на воде , также чувствовал на щеке мягкое дуновени е ветра . Так же господин в кепи стоял у борта , были такие же два шведских слова перед глазами , так же было сладко и ясно на душе ... Я попытался ухватиться за это счастливое широкое чувст во , хоть на секунду продлить его . Напрасно , я уже жил по-прежнему , обыкновенно ..". С кво рцова К.А . статья “Симптом “Иллюзия уже ви денного” как творческий симптом” стр . 1 Здесь бессознательно намечены главные приметы воспоминания настоящего . На Западе это душевное переживание называют р азными именами . Немцы склонны отнести это явление к расстройству воспоминания— „обманы воспоминания ", „отожествляющие обманы воспоминания "; англичане именуют его „галлюцинациями памят и ", „внутренними галлюцинациями ", „призраками памят и ", „двойственными воспоминаниями "; итальянцы дают общее название— „ложна я память '', „л ожное узнавание ". Французы особенно метко и просто , не гонясь за греческим и латинс ким выражением , говорят-— „иллюзия уже виденного ", „уже прожитого ", "уже слышанного ". У них в ыходит не так замкнуто , не так резко о граничено и классифицировано ; слово дает возможность , не изменяясь , расширить разу меемое понятие . Это особенно ценно в проце ссе разработки и объяснения описываемого явле ния . У русских по большей части употребите льны международные названия — парамнезия , пс евдореминисценция . Почти везде слышится расстройство памяти ; только французы , не дро бя и не обрубая явления , говорят об ил люзии повторения прожитого . Сама нечеткость о пределений и их разнообразие говорят за т о , что ни одно из них не выражает полностью понятия . Одного слова не хватает д л я полной ясности , да и за целой фразой даже ищется что-то дополняющ ее , будто нужно самому испытать это состоя ние , и только тогда будет вполне понятен смысл различных обозначений . Несказанность я вления— вернейший признак его жизненности. Лица , подверженные иллюзии , испытывают неопровержимую уверенно сть , что данное впечатление получаемо во в торой раз . Иллюзия проявляется весьма резко и длится от долей секунды у людей н ормальных до часов , дней и годов у душ евнобольных . Она наступает внезапно , „как стре ла про н зает " разум , „как молния освещает душу ", являет сразу все детали , будто каждая мелочь одновременно с другими занимает центр восприятия . Если внимание и перебегает от одного предмета к другому , то лишь удостоверяется в исполнении , в тождестве уже предугада н ному . Воспо минание находит оригинал , по которому тоскова ло . Вместо пунктирного круга , состоящего из черточек - впечатлений , мы созерцаем круг из сплошной линии . Такова полнота восприятия иллюзии . Мы целиком заняты восприятием тожд ества , наше внимание сков а но , обыч ный ассоциативный процесс заторможен . Порядок размещения впечатлений во времени нарушен . Во ображение совершенно бездействует , так как ме чта становится действительностью . Часть не за нимает сознания , оно занято „всем ". „Все " -- е динственный актер сц е ны . Будто мы пересекаем сферу иного мира , на миг с тановимся чужды своей привычной жизни и в то же время здесь нет совершенно нич его нового -- ни предмета , ни взаимодействия . Мы уже предчувствовали , уже знали , „уже пережили " это „все ". Вещи кажутся лишенны м и реальности , свой внутренний мир — у порога сна . Прошлое отожествляется с н астоящим , уже заключает какое-то будущее Личное наст роение , чувственная окраска узнавания при схо жести кажутся способными создать из настоящег о иллюзию прошлого . Нельзя отрицать , чт о каждая отдельная мысль , каждое влече ние , восприятие вызывают в нашем самочувствии тончайшие изменения . Быть может , воспроизведе ние известного тона , оттенка в самочувствии лежит в основе узнавания хранящихся в памяти следов („энграмм ") ушедших событий ил и мыслей. Мы переживаем прошлые настроения и потому-то отожествляем прошлое с настоя щим . Если переживание слабо -- простое воспомина ние , если сильно и свежо — воспоминание настоящего . Узнавание— дитя чувства. Перв ичное отожествление не иное что , как чувст во удобства , легкости при восприятии д ействительности . „Уже пережитое " погружает нас в особое чувство беспрепятственности , наше душевное состояние становится тождественным с находимым в узнавании . Сочетательная и чувс твенная деятельность при известном нап р яжении их протекают гармонично в цель ной личности . Известная постепенность неотъемлема от здоровья . Узнавая , узнаем обычно одну вещь , на которую обращаем внимание . Воспо минание настоящего ударяет внезапно по всем струнам , внешнее и личное сразу вторгаютс я в сознание . „Я " становится страда ющим лицом--„с ним делается ", а уже не „ он делает ". Расслоение “Я ", потеря личности , деперсонализация отличают переживание иллюзии . Ас социативный процесс лишается волевой узды , ст ираются границы действительности . Первобытн о е , аутистическое мышление становится полн овластным хозяином . Рефлекторная дуга замыкается сама на себя . Восприятие не вызывает воспоминания , сочетательно связанного , а само становится воспоминанием , оставаясь в то же время и раздражением . Течение останавл и вается , возвращается вспять . Как во время реактивног о психоза современных подследственных , которым грозит смертная казнь , как во сне , как под влиянием наркотиков , как у умирающих , — восприятие времени в переживании прошло го в настоящем своеобразно . Пост оянство времени теряет свою силу , как в разных системах , движущихся с различной скоростью , будто незримый поступательный ритм жизни и зменяет скорость своего размаха . Мера времени представляется такой же "относительной ", как и величина нашей „душевной скор о сти ". Субъективная оценка временно-пространстве нных отношений может и прекратить для нас течение времени (бессознательное состояние ) и бесконечно ускорить (маниакальное возбуждение ). Можно понимать время ка к форму внутреннего чувства , искони данного (ап риорного ), заложенного в нас или с вязывать представление о течении времени с содержанием сознания , представляя его как р езультирующую форму процессов сознания . В обо их случаях понимания , восприятие времени прив одит к ядру нашего "Я ". В многомерном мире пространство и время не представляют двух совершенно различных сущностей , которые можно рассматривать отдельно друг от друга , но являются двумя частями одного и тог о же целого . Причинное же действие первого по времени события на второе молча д опускается н а ми . Только потрясения , затрагивающие глубокие слои личности , способны сместить временно пространственные восприятия и сообщить свой "уклон " ассоциативным процес сам . При попытках точной обрисовки слагаемых воспоминания настоящего мы встречаем те же затрудн е ния , что и при обоз начении других субъективных ощущений . Эта нес казанность , непередаваемость приводит к языку аналогий , которыми стремятся выразить сущность явления . Всякое впечатление сопровождается как бы эхом , которое повторяет и фиксирует впечатление в нашем сознании . Это— слабый образ действительного. Нежданно , без видимого п овода , прошлое подменяет настоящее . Испытывается легкость , подвижность мышления , до известной степени напоминающая „вихрь идей " маньяков , как передают лица , испытавшие то и друго е ощущение . Волевое напряжение падает , уступая место автоматическим поискам деталей воспринимаемого . Двигательные процессы носят ха рактер "скованности ", бессилия . Дыхание задерживает ся , сердце работает сильнее . Задерживаются дви жения век . Поле сознания су ж иваетс я . Восприятие тождества вытесняет прочие впеч атления . По окончании наступает реакция— усталост ь , недоумение , как будто произошло что-то н епонятное , что-то переменилось , произошла какая-то душевная перестановка . Трудно , конечно , устано вить , как выража е тся переживание в мимике . Если судить по субъективным ощуще ниям испытавших „уже виденное ", то дело мо жно представлять в следующем виде : лицевая мускулатура настраивается на внутреннее вниман ие , на воспроизведение тех движений , какие имели будто бы место п р и кажу щемся в прошлом восприятии . Обычно восприятия эти в прошлом не вызывали резких душ евных движений . В некоторых случаях лицевые мускулы расслаблены ; в положении туловища , р ук и ног лежит субъективный отпечаток без опорности , беспомощности , "хочется к ч е му-нибудь прислониться ", „сжаться "... Другие с равнивают ощущение своего физического образа с вспоминаемым своим юношеским и детским обликом . Все душенное триединство захватывается явлением . Смешение настоящего с прошлым , мощность и своеобразие чувства , автоматизм объединяются в нечто целое , особое . Своеобразные состояния памяти , сознания , личности , подтверждают эту цельность построе ния , единство архитектурного плана "уже пережи того ". Оно представляется вполне обособленным психологическим явлением . В час т ности , вряд ли возможно видеть здесь только „иллюзии памяти "; скорее , здесь дело идет о явлении более общем и могучем , несмот ря на его деликатность и трудность обозна чения . Узоры субъективных переживаний , совершенно бесконтрольных , определяют наше суждени е о повторении прошлого . Свое собственное , непередаваемое и неприметное для других , личное до крайности , составляет существенную черту . Кусок моей жизни вновь живет во мне . Мой двойник бежит мне навстречу . За остряются полюсы противоположных душевных процес с ов . Древний остов личности выступ ает из противоборствующих волн . Здесь -- прерывн ость . Здесь прошлое становится настоящим . Летя щая стрела на миг застывает в воздухе. У томленное внимание от окружающего на миг влечет нас к самим себе . Упразднен ум , оставлен о интеллектуальное усилие , легкость автоматизма пленяет нас . Невиданное и родно е сливаются в общем чувстве . Нам уже н е нужно искать полноценного вне нас , в объекте , оно и есть мы сами , хотя бы мы и являли собою нечто несовершенное . Не двигаться , не чувств о вать , не говорить , вернуться в утробу матери , усну ть ... Пусть вернется назад круг жизни . Пусть не дифференцируются системы и органы , пус ть каждая клетка живет полной жизнью . Нам жаль пройденного пути , мы тоскуем по первой форме . Память , создавшая нас , угр ы зает самое себя . Кабы можно б ыло растянуть этот сладкий миг "уже виденн ого ". "Кабы можно , братцы , начать жизнь снача ла ", - восклицает Алексей Толстой. Нам безразлично содержание наших грез „наяву ", нам лишь желательно эт о состояние как таковое . Как под маг нитом железо , резко поляризуются чувства . Одна и та же основа переживания характеризует ся противоположными чертами . „Приятно и непри ятно ", „радостно и грустно ", недоуменно и во сторженно ", „родное и чужое ", „будто я ребен ком это вижу ", „только прежде я б ыл здесь старше будто бы летами ", „ вижу прошлое и будущее разом” . И то , и друг ое , и плюс и минус , разом бьют по с ознанию . Ритм жизни достигает большой быстрот ы . Переживания активируют конституцию , обнажая ее от всех покрывающих наслоений . Как д итя , оторв анное от материнского организма , еще без сочетательных связей , без "Я " — "мы " одиноки в мире . Глухо шепчет сво е— сердце , свое— дыхание ; ткани тела и органы чувств не собирают свои впечатления в отдельные точки анализаторов : ,,Я испытывал переносящее куда-то ч у вство ", „сама себе чужая становлюсь ", „чужое вторгается ", „ оно зависело не от меня , приходило и у ходило мгновенно ", „чувство мое нельзя передат ь ", "ослабело тело , дыхание сделалось с заде ржкой” . Так , по разному , передают одно пере живание. Вглядываясь , нахо дим архаические , первозданные черты , отнесение в неизвестное прошлое , будто о времени , как о правом и левом , известно лишь направление , знак . Будто в этот м иг возвращается к своему истоку само поня тие времени . Будто прошлое осеняется будущим. „Однажды я с идела в сво ем садике и вдруг мне мелькнула в гла за на дереве птичка , она пела , и мне казалось , что она давно также пела , и я была здесь же . Я видела это наяву , как во сне ". ...Я пошел в Панино в первый раз ... Увидел пруд и показалось мне , чт о я тут ког да-то был ; мне стало приятно и неприятно , но вдруг это пропа ло . Я увидел это , как во сне ". 2 2 Скворцова К.А . статья “Симптом “Иллюзия уже виденно го” как творческий симптом” стр . 20 Это пишут маленькие дети— д евочка в возрасте 12 лет и мальчик 13 лет , уче ники городских школ . Сонная замкнутост ь , расслабленность , изоляция от внешнего мира , сладость чувства , собственный образ , вода — воскрешают златокудрого юношу— Нарцисса— на берегу зеркального ручья . Сын реки и ни мфы , никого никогда не любивши , увидел себ я в зеркальной воде , в лесу . За чарованный , остался он на месте и умер ; из него вырос цветок . В образе Нарцисса , созерцающего самого себя , явление получает свое символическое изображение . Древние и с овременные описывают одну и ту же обстано вку . Лес и вода наич а ще инсцен ируют иллюзию „уже виденного ". Нежные и ра сплывчатые для слова переживания сгущаются в символ , где перекрещиваются и воплощаются сокровеннейшие чаяния . Вспо минания настоящего резко отграничиваются от о бычных воспоминаний , резко подчеркивается т ождество обстановки до мелочей . У испытавших “иллюзию” получить ее описание легко ; неиспытавшим— пониман ие дела дается трудно . Мужчины вообще ясне е формулируют и сильнее переживают “иллюзию” . Какое-либо изменение в длящейся картине стимулирует явление— ду б среди обычного с еверного леса , облако в солнечный день ... „О бернулся ", „оглянулся ", „очнулся " — так начинаются описания . Как говорит герой Вересаева „нужн о совсем неожиданно оглянуться , чтобы уловить из нее (природы ) хоть что-нибудь. Название „повторение прошлого " есть внешний облик явления ; его структура остается пока без характерного наим енования , равно , как для „Я ", для „личности " не даны еще выразительные структурные об означения . Из истории… Летом 1856 г . Натаниэл Готорн посет ил обветшавшее анг лийское поместье Стэнто н Харкорт неподалеку от Оксфорда . Его пора зила огромная кухня , которая разместилась в цоколе 23-метровой башни . "Нет сомнения , что здесь в свое время жарили целых быков , причем без всякой суеты и хлопот , - та к , как в наши дни повар ж ари т домашнюю птицу ", - пишет он в 1863 г . в книге очерков "Наша старая родина ". Готорн отметил , что на этой кухне его охватило жутковатое чувство : "Меня преследовала и не давала покоя мысль , что прежде перед моими глазами где-то у же представало именно э то странное зр елище . Высокие своды , мрак, угрюмая пустота - все это каз алось столь же знакомым , как благопристойная аккуратность кухни моей бабушки ". Он был уверен , что на самом деле никогда ран ьше не видел это помещение или что-нибудь подобное . И тут на м гновение им овладело ощущение , которое он описал как "странное состояние ума , когда мы судорожно и упорно припоминаем какое-то событие из прошлого , какой-то эпизод , причем то , что происходит теперь , кажется только его эхом и повторением ". 3 3 Дэвид Гленн ста тья “Д разнящая загадка памяти” 2004г . стр .1 В то время , когда Готорн написал этот пассаж , еще не существовало общепринятого термина для такого опыта . Н о к концу XIX столетия понятия "ложное узнава ние ", "парамнезия " и "промнезия " были отвергнуты , и учены е остановились на французском варианте : "deja vu", или "уже виденное ". Мимо летные грусть и эйфория , связанные с переж иванием “ deja vu” , привлекали внимание поэтов , романистов и любителей всего темного и не понятного : св . Августин , сэр Вальтер Скотт , Дикке нс и Лев Толстой - все они дал и детальные описания подобных ощущений. Большинство ученых-физиологов , однако , игнорировали эту тему примерно с 1890 г . (тогда на короткое время к ней в озник некоторый интерес ). Явление кажется одно временно и слишком редким, и слишком эфемерным , чтобы уловить его в лаборатории . И даже если бы “ deja vu” было столь же обыденным , как чихание , изучать его все равно было бы трудно , ведь оно не производит никаких внешних эффектов , досту пных измерению . Исследователи вынуждены довер я ть описаниям , которые предоставляют им информанты , сообщающие о том , что п роисходит в их уме , но ведь немногие м огут похвастаться таким же красноречием , как Готорн . Психология вообще поместила “ deja vu” в дальний ящик под рубрикой "Интересное , но неразгад ы ваемое явление ". Однако в течение двух прошлых десятилетий несколько упорных исследов ателей возобновили научное изучение “ deja vu” . Они надеются дать убедительное объяснение эт ому явлению , а также пролить свет на н екоторые существенные моменты функционир ован ия памяти и сознания . В своей новой кн иге "Переживание “ deja vu” : эссе на темы ко гнитивной психологии " (издательство "Psychology Press"), Алан С . Браун , профессор психологии из Южного метод истского университета , рассматривает новую подобл асть исследов а ний . "По ряду причин мы практически ничего не можем сделать в этой сфере , - говорит он . - Не надо д умать , что это будет что-то вроде : "Бац ! Вот оно - объяснение ". Но в ходе упорного труда мы постепенно сможем внести сюда некоторую ясность ". В своем кратк ом флирте с “ deja vu” в конце XIX века физиолог и выдвинули весьма изощренные гипотезы , иные из которых живы и по сей день . В статье , опубликованной в немецком психологич еском журнале в 1878 г ., делалось предположение , что ощущение “ deja vu” возникает , ког д а процессы "восприятия " и "осознания ", ко торые обычно происходят одновременно , так или иначе рас cогласовываются . Причиной этого , как утверждается в статье , может быть уст алость. Через одиннадцать лет У ильям Х . Бернхам , физиолог из Университета Кларка в В устере (штат Массачусетс ), вы двинул противоположную идею : “ deja vu” возникает , когда нервная система находится в хорошо отдохнувшем состоянии . "Когда мы видим стран ный объект , - писал он , - его незнакомый вид в значительной степени обусловлен трудностью , с которой мы сталкиваемся при осознании его характеристик . Но когда мозго вые центры "окончательно отдохнули ", восприятие странной сцены может протекать настолько л егко , что вид происходящего покажется знакомы м ". Эта идея может звучать странно : в самым ли деле наш ум может быть приведен в смятение необычно быстрыми и легко проскакивающими визуальными сигналами ? Но многие современные исследовате ли настаивают на том , что мозг действитель но использует скорость как инструмент оценки , независимо от того , являют с я ли образ или ситуация знакомыми или нет . Если мы можем обрабатывать образ легко и быстро , наш мозг подсознательно интерпрет ируют это как сигнал того , что мы виде ли это прежде . Обе теории “ deja vu” , основа нные либо на "усталости ", либо на "хорошем состоя н ии после отдыха ", остаются сегодня актуальными. В 1896 г . Артур Аллин , пр офессор психологии в Университете штата Колор адо в Булдере , написал пространное эссе , к оторое охватывает множество возможных объяснений . Рассмотрев ряд других возможностей , он п редп оложил , что ситуации “ deja vu” кажутся знакомыми , потому что напоминают нам о фрагментах забытых сновидений ; наши эмоциональн ые реакции на новый образ могут порождать ложное чувство узнавания ; “ deja vu” возникает , когда наше внимание внезапно на короткий м омент отвлекается во время на шего первого знакомства с новым образом. Подобные исследования почти прекратились в начале ХХ века , частично из-за того , что оказались в тени учени я Фрейда . Выросло новое поколение ученых , для которого “ deja vu” было бесспорн ым доказательством борьбы "Я " с "Оно " и "Супе р-Я ". В 1945 г . британский физиолог Оливер Л . Зангвилл написал 15-страничную статью , где оп исанный Готорном эпизод в Стэнтон Харкорте объяснялся неудовлетворенным эротическим томлением автора по его матери . (И это несмотря на то , что сам Готорн делает правдоподобный вывод , что его “ deja vu” было возбуждено смутным воспоминанием об одной поэме Александра Попа , в которой говорится об этом доме .) Уже в 1975 г . видный фи зиолог Бернард Л . Паселла предположил , что “ d e ja vu” происходит , когда "Я " впад ает в регрессивную панику , "сканируя стадии жизни , нисходя исторически к комплексным пе рвичным - дообъектным - ранним либидинозным объектн ым репрезентациям матери ". Современные по дходы к объяснению эффекта “дежа вю”. Бо льшинство исследователей “ deja vu” в наши дни отказались от "первич ных - дообъектных - либидинозных репрезентаций " в пользу сканирования головного мозга и нейр овизуализации . На основе результатов недавнего взрывоподобного роста экспериментальных исследова н ий ошибок памяти , Браун и ряд его коллег-единомышленников стряхнули пыль с теорий “ deja vu” , предложенных в конце Ви кторианской эпохи . Он надеется , что такие гипотезы наконец станут объектами строгих экс периментальных проверок . Он предупреждает , однако , ч т о не стоит ожидать быстрых результатов . "Здесь нужно большое мастерство . Ведь надо получить грант ! А потом про вернуть исследования за год ! Возможность атак овать трудные проблемы - это роскошь , но ро скошь часто сопряжена с большим риском . Зд есь нужно вклад ы вать чуть больше своих собственных средств , и это слегка напоминает азартную игру на деньги ". 4 4 Дэвид Гленн статья “Дразнящая загадка памяти” 2004г . стр .3 В обзоре Брауна научные теории “ deja vu” распадаются на четыре обширн ых семейства . В первой катего рии предс тавлены теории "двойной обработки " (dual processing). Покойный нейропсихиатр Пьер Глур , проводивший эксперимен ты в 1990-х годах , упорно настаивал на том , что память использует особые системы "во сстановления " (retrieval) и "узнавания " (familiarity ) . В работе , опубликованной в 1997 г ., он рассуждал о том , что феномен “ deja vu” происходит в редкие моменты , когда наша система узнав ания активизирована , а наша система восстанов ления - нет . Другие ученые доказывают , что с истема восстановления не отключен а полностью , но просто рассогласована , что напом инает теорию усталости , выдвинутую столетием раньше. Во второй категории больше представлены чисто неврологические объяснения . Согласно одной тако й теории , переживания “ deja vu” вызываются сла быми , краткосро чными припадками , родственными эпилептическим . Эта идея подкрепляется тем фактом , что люди , страдающие эпилепсией , час то сообщают о переживании “ deja vu” как ра з перед началом острого припадка . Исследовате ли также обнаружили , что “ deja vu” можно в ызвать с т имуляцией некоторых областей мозга электрическим током . В статье , опуб ликованной в 2002 г ., австрийский врач Йозеф Ш патт , работающий с пациентами , страдающими эпи лепсией , утверждал , что “ deja vu” вызывается кр атким нарушением нормального функционирования в префронтальной области коры и гиппокампа (parahippocampal cortex), которые , как известно , отвечают за способность узнавания. В третью категорию Брау н включил теории памяти : ощущение “ deja vu” вызывается тем , что мы фактически видели или представляли пре жде - наяву , в кн иге или фильме , в сновидении . Согласно нек оторым из этих теорий , достаточно единственно го элемента , возможно знакомого по какому-нибу дь другому контексту , чтобы инициировать пере живание “ deja vu” . (Предположим , например , что с тулья в кухн е Стэнтон Харкорта и по цвету , и по форме ничем не от личались от стульев на чистенькой кухне б абушки Готорна , но что он не узнал их в этом новом окружении .) На другом кон це - теории гештальта , которые утверждают , что мы иногда ложно распознаем общие визуал ь ные или звуковые образы . (Предпол ожим , что обстановка в кухне Стэнтон Харко рта показалась Готорну похожей в целом на интерьер давно забытой церкви , где он некогда побывал .) В последнем ящике - теори и “ deja vu” , основанные на "двойном восприятии ", которые восходят к выдвинутому Аллином в 1896 г . предположению , что краткое нарушени е нашего нормального процесса восприятия може т привести к ошибочному восприятию вещей как знакомых . В 1989 г . в одной из первых экспериментальных работ , в которых делалась попытка вызвать нечто вроде “ deja vu” , когнитивные психологи Ларри Л . Джакоби и Кевин Уайтхауз из Университета им . Вашингтона в Cент-Луисе демонстрировали испытуемым длинный список слов на экране . Через день или через неделю им показывался друг ой длинный список с л ов , половина из которых присутствовала в первом списк е . Испытуемым было предложено выделить те слова , которые они видели во время первого сеанса. Ученые обнаружили , что п ри высвечивании слова в течение чрезвычайно короткого , воспринимаемого полубессознат ельн о промежутка времени (20 миллисекунд ) незадолго до его "официального " появления на экране во время второго сеанса испытуемые , как пр авило , ошибочно утверждали , что оно было в первом списке . Эти результаты по крайней мере косвенно подтверждают точку зр е ния , что , если мы что-то замечаем н еосознанно , а затем рассматриваем внимательно , оно может ошибочно показаться знакомым. Это исследовани е , как и многие другие , демонстрирует поте нциальные ловушки обыденной памяти и познания , считает Джакоби . "В душе , я думаю , все мы наивные реалисты . Мы полагаем , чт о мир таков , каким он нам представляется , - говорит он . - Все эти эксперименты могут вызвать тревогу , если вы - наивный реалист ". Он надеется , что это направление исследо ваний укажет новые пути для восстанов л ения умственных способностей пожилых люд ей со слабеющей памятью . "Если мы выдвинем на первый план различие между памятью , как она проявляется в деятельности , и п амятью , как мы субъективно знаем ее на опыте , - считает он , - мы сможем обучать по жилых людей и збегать обычных ошибок ". 5 5 Дэвид Гленн статья “Дразнящая загадка памяти” 2004г . стр .4 Издав “ Oбзор мира deja vu” , Браун из Южного методистского университета приступил к осуществлению собственной программ ы исследований . Совместно с Элизабет Дж . М арш , доц ентом психологии в Университете Дюка , он разработал эксперимент , который мож ет расширить результаты , полученные Джакоби и Уайтхаузом . В новых опытах испытуемых про сят быстро найти маленький красный крест , наложенный на фотографии университетского городк а. Исследователи ожидали , что испытуемы е сосредоточатся на крестах и не обратят особого внимания на фон . Через неделю этим же испытуемым снова показывают снимки университетского городка среди многочисленных фотографий , не показанных в первом сеансе , и спраши в ают : "Видели ли вы это место прежде ?" А также : "Бывали ли в ы в этом месте прежде ?" (После показа в сех слайдов участников эксперимента спрашивают , в каких корпусах они действительно побывал и .) Браун и Марш интересует вопрос , приведе т ли эксперимент к непра в ильным утвердительным ответам - или даже ощущению “ deja vu” , - если испытуемые смотрят на изображен ия , которые они полубессознательно видели нед елю назад. Элизабет Марш , которая специализиру ется на более традиционных методах исследован ия памяти , особо не интересовалась явлен ием “ deja vu” до того как ее попросили написать рецензию на рукопись книги Брауна . "Я взялась за это как исследователь о сновной памяти и ошибок памяти , - говорит Э лизабет . - Но я была захвачена тем , что Алан пишет о литературе , посвящ е нн ой “ deja vu” . Он описал все эти мелкие и незначительные данные - о том , что те , кто , например , часто путешествуют , чаще испыты вают ощущение “ deja vu". 6 6 Иванова Н ., Нестерова А . “Деж а вю - объяснения нет” . - М ., 2003. стр . 11 Далее в этом направлении Брауну хочется видеть исследования , котор ые пролили бы свет на ряд странных ре зультатов . Почему ощущения “ deja vu” возникают с возрастом все реже ? Почему у либераль ных политиков опыт “ deja vu” встречается реже , чем у консерваторов ? И почему большинств о пе р еживаний “ deja vu” , как кажет ся , происходит , когда люди находятся в све тской обстановке ? (Артур Т . Фанкхаузер , психоана литик-юнгианец из Швейцарии , собирающийся написать книгу об этом явлении , полагает , что о но открывает окно в наш внутренний мир , но допу с кает , что сырой материа л переживаний “ deja vu” часто бывает странно скучным . "Почему бессознательное выбирает так ие банальные детали , чтобы мы размышляли о них ?" - вопрошает он .) Браун также хотел бы пораб отать с людьми , страдающими эпилепсией , и с людь ми , имеющими редкую особенность испытывать “ deja vu” чуть ли не каждый ден ь ". "Я переписываюсь по электронной почте с человеком , который почти постоянно испытывае т “ deja vu” , - говорит он . - Вот бы найти такого , чтобы поработать с ним в качестве испытуемо г о в лаборатории ". 7 7 Иванова Н ., Нестерова А . “Дежа вю - объяснения нет” . - М ., 2003. стр . 16 Но в ближайшее время он не ожидает какого-либо резкого концептуального или экспериментального прорыва . Возможно , говорит он , что то , что мы называем “ deja vu” , фактически включает в себя пять ил и шесть явлений , каждое из которых вызывае тся особыми причинами . "Это будет очень ме дленное продвижение к очень абстрактному явле нию , - говорит он . - Тут что-то вроде исследов ания космоса . Никогда не знаешь , что обнар ужиш ь ". 8 8 Иванова Н ., Нестерова А . “Де жа вю - объяснения нет” . - М ., 2003. стр . 22 Три модели “ deja vu”. Британский психолог сэр Джеймс Кричтон-Браун предполагал , что “ deja vu” вызывае тся "пустяковым и временным " мозговым расстрой ством , "подобно судороге в не скольких мускульных волокнах ". На сегодня существуют тр и попытки объяснить это явление : 1. Спонтанная нервная активация парагиппокампальной извилины. Согласно этой теории , в мозгу происходит небольшое нарушение функционирования парагиппокампальной сист емы , связанной с пространственной обработкой и нашим чувством узнавания. 2. З амедление на втором зрительном проводящем пут и. Надежно установлено , что визуальная информация обрабатывается в мозгу двумя проводящими путями . Один ведет непоср едственно к зр ительной зоне коры в затылочной доле . Второй путь , бесконечно мед леннее первого , ведет через различные области мозга , особенно теменную кору , в направле нии затылочной доли . Некоторые исследователи полагают , что ощущение “ deja vu” возникает , ког да сигналы н а втором пути распр остраняются слишком медленно , и мозг интерпре тирует эту вторую волну информации как от дельное ощущение. 3. Слепота от невнимания Вообразите , что вы едете по незнакомому городу , но не обращаете на него внимания , потому что говорите п о мобильному телефону . Если через какое-т о время вы проедете по тем же самым улицам , на сей раз сосредоточившись на пейзаже , вы можете испытать чувство “ deja vu” . Во время вашей второй поездки визуальная информация сознательно обрабатывается в гипп окампе , н о ошибочно воспринимается к ак "старая ", потому что образы , запечатленные во время вашей первой поездки , все еще хранятся в вашей краткосрочной памяти. Но , несмотря на достижен ия в исследовании и объяснении эффекта “д ежа вю” , ученым еще далеко до полного исследования и объяснения этого феномена человеческого сознания . И поэтому объяснение этого феномена идет в других направления х , посредством других теорий… Теория реинкарнации. Рождаться дважды не более удивительно , чем один раз : всё в природе подчинено закону возрождения ". Вольтер. И дея реинкарнации заключается в том , что с уществование живого существа не заканчивается вместе со смертью тела , а продолжается в другом теле , и так до бесконечности . Сознание человека хранит информацию обо всех его предыду щих воплощениях . Оказавшись там , где он уже был в прежних вопло щениях , человек может испытать чувство “дежа вю” . Первый опыт “де жа вю” Юнг испытал еще в детстве , когд а ему было 12 лет , и до конца жизни ученого не оставляло чувство , что он прожи вает две параллельные жизни . Второй личн остью , которой он ощущал себя , был некий доктор , живший в Х VIII веке , чей портрет он увидел случайно . От вида ботинок с пряжками , в которые был обут изображенный , "возникло яркое убеждение в том , - писал Юнг , - что я когда- т о носил эти ботинки . Я буквально чувствовал их у себя на ногах !". 9 9 Ильина А . статья “Оно сжиг ает карму” стр .2 Лев Толстой в письме друг у описал опыт “дежа вю” , который случился с ним во время охоты . Падение с л ошади за одну секунду одарило его удивите льным воспоминанием : 200 лет назад у друг ого всадника споткнулась лошадь , и он так же свалился на землю . Толстой был уве рен , что этот всадник - он сам ... В древности , лишенной строгого разделения научных дисциплин , было возможно с оздание проникновенных догадок о вечном становлении , о круговом процессе мира . Широк ое чувство "уже виденного " (быть может , толь ко намек на это переживание ) могло быть одним из факторов в процессе создания подобного миросозерцания . Почва , взрастившая “повт орение ", и там и здесь одна , при сущая ряду людских поколений . Искони , на з аре цивилизации , существует представление о в торичном возрождении , о новой жизни в обра зе другого существа . Гадают при рождении р ебенка , кто именно из предков возродился к жизни . Сны подтверждают гадания. Б раманизм , буддизм с его „колесом жизни " (до известной степени— Египет ) принимают идею ме тампсихоза . Греческая философия не чужда идеи переселения душ . Представители еврейской "Каб балы " с их двумя видами перевоплощения и десятью сферами бытия (сефироты ), х р истианские секты , европейское схоластическое , церковное средневековье наследуют древним у чениям . В современных теориях наследственность неотступно бежит , наряду с эволюцией ; наряду с „совершенствами " и отбором наследуется физическое и душевное „вырождение " , б олезни . Наряду с колеблющимися около известно й формы изменениями (флюктуации ), возникают сра зу новые формы (мутации ). У истока идей эволюции , кар мы метампсихоза за рождается , быть может , и идея воплощения п рошлого в настоящем . Быть может , и течение е е по тому же уклону чрез не объятное пространство бьющих впечатлений окружаю щего мира . Сказка „уже виденного " присуща человечеству , она влечет нас к себе. Надо полагать , что врачи были недалеки от истины . Глубинная память не может так открыто вторгаться в жизнь нового сознания , в противном случае нарушается задача , стоящая перед эволюцией каждого отдельного индивидуума или в просторе чье – души . Мы же , воспользовавшись гениа льной догадкой врачей , можем констатировать к ак научный факт , что прав был Декарт , к огда утверждал , что душа ежесекун дно поддерживается в своем существовании Бого м и является самостоятельной субстанцией , так как она может существовать отдельно от тела . Впрочем , в жизни , по мнению великог о европейского философа и математика , душа и тело т е сно взаимодействуют . Н о сам факт принципиальной независимости души от тела являлся для Декарта залогом вероятного бессмертия души . И данный удивител ьный и в тоже время прискорбный случай великолепно демонстрирует правоту идей среднев екового ученого , а зао д но подтверж дает древнюю и великую догадку человечества о множественности жизней человеческой души на земле. “ Если же кто-то упорно с этим не желает согласиться , то пусть вспомнит те редкие , но яркие случаи в свой жизни , когда что-то внутри говорило , что где-то и когда-то он уже вид ел эту ситуацию или этого человека , но как ни силился , не мог вспомнить : где и когда ? Эти случаи как раз и есть пример наиболее ярко выраженного контакта души или подсознания человека с его дн евным сознанием . Это случаи , когда наблюдающая нашими органами чувств душа вдруг видит внешность или ситуацию , уже проходи вшую по лику планеты в иную историческую эпоху . Безусловно , это не может не уди вить и не взволновать глубинную память . И этот волнующий душевный акт дневное созн ание за п ечатлевает как факт собст венного прошедшего опыта , восстановить который оно , однако , само не в силах… 1 1 0 Гранин А . статья “Монстры ! Они рядом с нами ! Он и внутри нас !” 2003г . стр .3 0 Жизнь - лишь ступенька ... Инду исты же и буддисты обо всем экстрасен сорном знают гораздо больше нашего , к энергоинформационному полю как-то ближе и потому опровержениями не занимаются . Они пр осто верят , что поступки людей приводят в движение силу , или закон , известный как карма . Она-то и определяет судьбу человека в следу ю щем рождении . Если ду ша несет на себе груз отрицательной кармы , приобретенной вследствие неправедных поступков в предыдущей жизни , всю предстоящую инкар нацию ей предстоит искупать прошлые грехи . Следовательно , человеческая жизнь - это всего лишь ступень в разв итии души , которой предстоит многократно возв ращаться на землю в телах разных людей , прежде чем она достигнет совершенства . Подо бная духовная и религиозная концепция дает людям возможность смириться с тяготами пов седневной жизни , которые не всегда к ажутся справедливыми . Она готовит человек а к достойной встрече с неизбежным , одновр еменно давая понять , что жизнь , какой бы несчастной и плохой ни была , всегда име ет смысл и предназначение . И , наконец , она вселяет в людей надежду на вечное су ществование . Вера обостряет чувства , инициирует тот или иной феномен . Оттого в Индии перерожденные не только часты , но они , случается , помнят всю череду своих воплощений , а не только последнее из ни х . Это может быть "гирлянда " чуть не в тысячу реинкарнаций. В 1960- х пионерами в изучении реинкарнации стали американские пси хологи Сорвард Деслефсен , Хелен Вомбах и п рофессор психиатрии Ян Стивенсон , а их пос ледователи организовали кафедры в Институте п арапсихологии в Великобритании и Мюнхенском у ниверситете . В 1970-х п е рвым стал исследовать «ксеноглоссию» - способность разговаривать на неизвестных ранее языках - английский профессор Дон Джонсон . Он же с двумя г ипнотерапевтами создал в США Центр вечного возвращения , где исследовались семейные пары , которые были мужем и ж е ной в других жизнях . В 1980 году в США около сотни психиатров из разных стран основал и Ассоциацию терапии и исследования прошлых жизней. Сторонники реинкарнации уве рены , что после смерти душа человека перех одит в новое тело . Согласно восточным учен иям , к аждый из нас может прожить о т 5 до 50 перевоплощений . Причем о прошлых жи знях можно вспомнить только в особых случ аях : при травмах головы , психических расстройс твах или в состоянии транса . Ученые , заним ающиеся этой проблемой , утверждают , что событи я прошл ы х жизней могут влиять на здоровье и поведение личности . Так , н апример , человек может бояться огня потому , что в одном из прежних воплощений поги б во время пожара в Риме. Многие гипнологи убеждены , что лучше всего исследовать реинкарнацию с помощью глубок ого гипноза . Например , ученые Мюнхенского университета опросили под гипнозом несколько сотен человек о событиях , которые запомнились им в первые 3 года жизни , и пришли к удивительному результату . Почти 35% опрошенных смогли «вспомнить» событи я , которые , к а к было доказано , никогда с ними не происходили . А подвергну тые гипнозу люди часто начинали говорить на незнакомых им языках . Например , психолог Ян Курье в книге «Никто не умирает навсегда» описывает , как врач-американец из Фи ладельфии подверг гипнозу свою жену , вернув ее в прошлое . И вдруг женщина заговорила низким мужским голосом со сканд инавским акцентом . Приглашенные специалисты сдела ли вывод , что женщина , ставшая вдруг «мужч иной» , говорит на устаревшем шведском языке . Однако не все исследователи раздел я ют мнение гипнологов. Воспоминания о прошлой жизни могут явиться и во сне . Профессор , член-корреспондент Российской Академии естественны х наук Александр Портнов поведал о странн ом сновидении , посетившем его в 4 года . Ему приснилась степь , поросшая редким и де ревцами (впоследствии он узнал , что это са ванна ). Рядом с мальчиком находилась его м ать - почему-то в облике обезьяны . Ребенок с идел у нее на загривке . Внезапно их ст ало преследовать чудовище , похожее на тигра . Обезьяна с детенышем тут же резво забр ал а сь на ближайшее дерево . Зверь понял , что добыча ускользнула , и ретирова лся . Сон был удивительно ярким , в память отчетливо врезались красная пасть и длинню щие клыки монстра… Однажды Саша , еще будуч и школьником , наткнулся в энциклопедии на изображение … тог о самого чудища из сна ! Как выяснилось , это был махайрод - саблезубый тигр , живший на Земле 2-2,5 млн . лет назад. Самому переживанию опыта прошлого воплощения часто предшествуют (или с вязаны с ним ) сложные прозрения и негласны е инструкции , касающиеся поним ания закона кармы как важной части космического поря дка , обязательного для всех чувствующих сущес тв . На основе этого нового понимания челов ек принимает ответственность за дела прошлых жизней , которые пока еще скрыты от не го амнезией . Кроме общей информаци и , такие прозрения могут содержать детали механизма , заложенного в цикле рождения , и стратегию обретения свободы от кармических цепей. Стало быть , перерожденные - мы все ? Или почти все ? Получается , так . Но лишь единицы из тысяч или даже милли онов сохраняю т "память ". Остальным , нам с вами , остаются лишь ее осколки , тень и блики . А вот дети (правда , тоже не все ) "помнят " предыдущие жизни до определенн ого возраста. Так что если ваш трехлетний малыш спросит : "Мама , а где ты была , к огда мы плыли среди льдов ?" - не лом айте голову . Утешьтесь тем , что в этой жизни вы оказались вместе , и это уже - великое счастье . Все равно эта жизнь всегд а важнее. Психоанали тическая теория. Н ачиная с раннего детства , и в течение всей жизни , в психике человека возникают и р азвиваются механизмы , традиционно назыв аемые "психологические защиты ", "защитные механизмы психики ", "защитные механизмы личности ". Эти механизмы как бы предохраняют осознание ли чностью различного рода отрицательных эмоциональ ных переживаний и перцепций , с пособс твуют сохранению психологического гомеостаза , ста бильности , разрешению внутриличностных конфликтов и протекают на бессознательном и подсознат ельном психологических уровнях. На самом же деле речь идет о различного рода приспособительных п роцессах , с войствах и качествах , которые приобретает личность при своей социализации . Термины "психологическая защита ", "защитные механ измы " были введены в психологический тезаурус З . Фрейдом , а затем продолжены , интерпрети рованы , трансформированы и модернизированы к ак представителями разных поколений иссле дователей и психотерапевтов психоаналитической о риентации , так и других психологических напра влений – экзистенциональной психологии , гуманист ической психологии , гештальт-психологии и др. Номе нклатура защитных меха низмов разнообразна и персонально специфична . Нет единства и в терминологии . Но существование защитных м еханизмов считается экспериментально подтвержденным , наличие не отрицается . Кроме того , они широко используются в теории и практике психологии , психоте р апии , психиатрии. Впервые этот термин поя вился в 1894 г . в работе З . Фрейда «Защитн ые нейропсихозы» и был использован в ряде его последующих работ для описания борьб ы Эго против болезненных или невыносимых мыслей и аффектов . А проще говоря , механиз м псих ологической защиты связан с изм енением иерархии неосознаваемых и осознаваемых компонентов системы ценностей личности и е е реорганизацией . То есть этот механизм на правлен на то , чтобы лишить значимости и тем самым обезвредить психологически травмир ующие мо м енты. Позднее понятие защиты была заменено понятием «вытеснение» . И только после создания новой теории тревоги (книга «Подавление , симптом и тревог а» , 1926), Фрейд опять обратился к понятию защи ты . Фрейд писал : «Защита является обобщённым названием для л юбых техник , которые Я может применять при конфликтах (возможно даже ценой невроза ), в то время как вытеснение остаётся названием одного определён ного метода защиты , который стал нам перво начально особенно хорошо известен в силу направленности наших иссле д ований». 1 1 1 Л.Д . Демина , И.А . Ральникова Учебное пособие «Психическое здор овье и защитные механизмы личности» 2000г . ,с тр . 97 1 Хотя механизмы защиты предн азначены для того , чтобы справляться с опа сностями , они и сами могут превращаться в опасность . П оявляются ограничения в д еятельности Я и тяжёлые психические перегрузк и . Зафиксировавшиеся в сфере Я формы защит ы становятся типичными способами действий чел овека (его характером ), бессознательно используясь против опасностей , более не существующих . У каж д ого человека в ходе раз вития подбираются определённые предпочитаемые им формы защиты , которые могут быть задейств ованными в течении всей жизни . По-видимому , можно допустить , что при выборе предпочитаемы х форм защиты индивидуальное Я с самого начала снабже н о индивидуальными ди спозициями и тенденциями , так что вместе с Фрейдом («Завершённый и незавершённый анализ » , 1937) можно говорить о существовании у чело века «архаического наследия». Защи тные механизмы - система таких механизмов , кото рые стараются свести до минимального не гативные , травмирующие личность переживания . Эти переживания в основном связанны с внутренн ими или внешними конфликтами , состояниями тре воги или дискомфорта . Механизмы защиты помога ют нам сохранить стабильность своей самооценк и , предста в лений о себе и о мире . Так же они могут выступать в роли буферов , стараясь не допустить очень близко к нашему сознанию слишком сильные разочарования и угрозы , которые приносит нам жизнь . В тех случаях , когда мы не можем справиться с тревогой или страхом , з ащитные механизмы искажают реальную действительность с целью сохранения нашего психологического здоровья и нас самих ка к личность. Механизмы защиты направлен ы , в конечном счете , на сохранение стабиль ности самооценки личности , ее образа Я и образа мира. Некоторые психоаналитики ра ссматривают дежа вю как механизм защиты п одсознания от незнакомых ситуаций . Бессознательно е нашей психики - это хаотичный , неструктуриров анный конгломерат , в котором нет пр oшлого или настоящего времени , нет тех или и ных понят ий , а есть лишь впечатления и образы . Наши органы чувств воспринимают из окружающей жизни намного больше инфор мации , чем может усвоить наше сознание : ос тальные знания "ложатся на дно " более глуб оких слоев психики . Восприятие нами окружающе й действительнос т и опирается на н аш прошлый опыт - будучи ребенком , человек получает впечатления , которые сразу же , минуя сознание , проникают в Бессознательное . В тех случаях , когда Эго не может справиться с тревогой и страхом , оно прибегает к механизмам своеобразного иск ажения восприятия человеком реальной действительности , посредством поиска нужной инф ормации в сфере бессознательного . И вот ег о сегодняшние впечатления и переживания по каким-то ассоциативным цепочкам "стыкуются " с его старым жизненным опытом , вытесненным в Бессознательное , и незнакомая о бстановка , ситуация или люди вдруг кажутся ему знакомыми . Защита психологического механизм а является по существу способами искажения реальности (самообмана ): Эго защищает личность от угрозы , искажая суть самой угрозы . Не о б ычная , пугающая обстановка заставля ет человека неосознанно отыскивать в ней мельчайшие узнаваемые элементы (запах , расположени е вещей , отдельные слова , тембр голоса ...). То есть запахи , звуки и расположение вещей становятся “уже виденными” под влиянием с и лы воли . Сила желания превратить враждебное и неизвестное в близкое и понятное так велика , что узнавание крохотны х деталей в какой-то момент распространяется подсознанием на всю ситуацию . Человеку на чинает казаться , что все это он уже ви дел , слышал , чувст в овал , - и страх перед неизвестным рушится. Иногда феномен “уже виденного” повторяется снова и снова . Вы словно наступаете на одни и те же грабли , теряется чувство времени . “ D eja-vu” перекликаетс я и со сновидениями , ведь сюжеты наших снов вызваны не т олько впечатлениями прожитого дня , во взаимодействие с ними вступают элементы Бессознательного . В отличие от сновидений , которые иногда пробуждают в человеке смутную тревогу , такой феномен , как “ deja-vu” почти всегда воспринимается люд ьми с изумлением и д а же радос тью . В этом есть какое-то подбадривание и одобрение со стороны Бессознательного , оно как будто бы говорит человеку : с тобой это уже было , тогда не случилось ниче го страшного - значит , все будет хорошо и на этот раз ! Все механизмы психологической защиты искажают реальность с целью со хранения психологического здоровья и целостности личности . Они формируются первоначально в межличностном отношении , затем становятся внутр енними характеристиками человека , то есть тем и или иными защитными формами повед е ния . Трансперсональная теория. Познай самого себя . Со крат “ С транспе рсональной точки зрения , отождествление с тел есным эго есть продукт укоренившегося неведен ия , опасная иллюзия , которая в ответе за то , что мы проживаем свою жизнь не продуктивно , разрушительно и самоуничтожающе '', - пиш ет Станислав Гроф . - Как только мы начинаем понимать эту основополагающую истину бытия , перинатальные переживания , несмотря на их яростную и мучительную природу , становятся для нас хотя и радика л ьными , ж есткими , но в то же время сострадательными попытками разрушить тюрьму нашей ложной личности и духовно освободиться . Мы не раз рушаемся , но рождаемся к более высокой реа льности , где воссоединяемся с нашей истинной природой ". 1 1 2 С . Гроф “Космическая и гра”стр . 69 2 Можно представьте себе такую узнаваемую картину , будто человек переезжает по какой-либо причине в другую страну . П ри этом он понимает , что у него важная миссия и там , в той стране , его мо гут поджидать самые разные опасности , не г оворя уже о рискованности всего предпри ятия и самого нелегкого пути туда . Итак , человек "пое хал " (его "путь ", в данном случае , - прохождени е родового канала !). Несмотря на то , что он примерно представлял опасности пути , реа льность значительно превосходит его ожидания . Маршрут , время , условия пути , оказываетс я , кроме и помимо него , решают еще два странных "проводника " (родители ) с той стор оны . С этими чудными проводниками у него практически никакой связи нет : они не понимают его языка , они не помнят дорог у , они не зн а ют , как его вс тречать и когда , и много чего еще они не знают , будто "невменяемые ", но их та м "проинструктировали " такие же самоуверенные и невежественные , которые якобы не раз эти м делом занимались . Более того , они же человеку создают часть проблем и опас н остей , вместо того , чтобы помогать ем у в преодолении пути ! А по дороге будт о "кино " показывают о том , куда этот че ловек "едет " и что его там ожидает , что в той стране происходило и будет про исходить , что и кто влияет на события в той стране и т.д . Но не п р осто как в кинозале , в качестве па ссивного зрителя . Нет . В том-то и дело , что , что бы ни происходило и что бы ни показывали , все происходит тут же с его непосредственным "актерским " участием . И вон даже не просто "актер ", а все про исходит реально и всерье з ! Фантастик а !.. Любой путник за поминает свой трудный путь , хоть "путевые заметки " туриста пиши ! Так же запечатлевается его перинатальный путь на землю (процесс его рождения )! Но пока он проходит , все же записывается на том языке , который он "знал " та м . А в этой "стране ", куда он , преодолев все тяготы пути , п рибывает почти в беспамятстве или с потер ей сознания , его начинают кое-как , по-хорошему или по-плохому , приводить в себя . Однако с его психикой "в пути " уже случились непоправимые вещи , она уже фу н к ционирует , мягко говоря , неполно и еще "тор мозит " как в сверхплотной среде . Иногда ещ е мелькают отдельные знакомые моменты , будто в состоянии "дежа вю ", но так или и наче ему приходится с нуля начинать "новую жизнь ", привыкать к другой стране , культур е и с уществам с другим языком . При этом он почти не помнит , откуда и зачем сюда "приехал ", сомневается во мн огом , что припоминает . Зато не сомневаются люди , встретившие его и назвавшиеся родителям и . Они якобы "все знают " и что-то там уверенно сюсюкают про каку ю -то капусту или аиста , так же уверенно отверга я все его предположения о том , откуда он прибыл : то ли не понимают , о чем он говорит , то ли не знают , то ли не помнят , то ли у них вредительское задание сделать из него черт знает что !.. Но соображают они или нет , "р абота " по его "адаптации " на земле уже активно началась ! Перво-наперво ему дают понят ь , что "его тело - это его я " (а он точно помнит , что пришел без этого тела , получил его , как костюм аквалангиста - для выхода в другую среду !). Они что , или его н е замечают , или считают е го "невидимкой " и за него принимают на всякий случай тот "костюм " (тело ), который дл я него они вырастили-приготовили ? Выходит , так . Все остальное уже основывается на этом примитивно бредовом основании . И только редкие ученые люди могли бы ему теперь рассказат ь , откуда он здесь оказался . Они могли бы даже помочь заново пережить весь его путь на эту землю в то время , когда он сам знал намного больше , чем могут себе представить простые жители этой зем ли . Да и он , кое-как приведенный в чувство и сознание (по-видимому , уже другое !), чувствуя себя другим лицом , кем его здесь постоянно называют , может уже не поверить им , аргументируя следующим : 1) все , что показали о пути и прежней родине , это слишком нереально , галлюцинации и фа нтазии , и ли просто какие-то досужие религиозные выдумки ; 2) а ученые люди , котор ые помогли увидеть и вспомнить , то ли чудаки , оторванные от жизни , то ли какие-то "сектанты " или "подозрительные врачи "… Но ему никто , в обои х мирах , не говорил , что истину принесут на блюдечке . Он проходит свой путь на земле , свой урок , и за все распла чивается своей жизнью . Истину ему никто не преподнесет , придется искать ее самостоятель но , ценою жизни , преодолевая сонмы тех , кто будет ему пытаться что-то доказывать и повести куда-т о за собой . А ис тина не доказывается , он ее просто узнает (угадает , как нечто теплое , родное и б лизкое !)! Нет никаких способов до казательства реальности , если у него не хв атит ума и чутья понять своим сердцем ! Об этом повествует песс имистическая древн еиндийская легенда о бо ге , решившем воплотиться в свинью и познат ь свинскую жизнь . Воплотившись в свинью , о н забыл свое божественное происхождение . И как боги потом ни старались привести е го в настоящее чувство , так и не сумел и достучаться до него и напом н ить о его божественной миссии . Все было тщетно . И пришлось богам умертвить свинью , чтобы освободить божественную душу. Существование тр ансперсональных переживаний попирает самые фунда ментальные положения и принципы механистической науки . С этими пережива ниями появляют ся такие абсурдные на первый взгляд понят ия , как относительнось и произвольность всех физических границ , нелокальные связи во В селенной , коммуникация посредством неизвестных ср едств и каналов , память без материального субстрата , нелинейность времени или со знание , ассоциируемое со всеми формами жизни (включая одноклеточные организмы и растения ) и даже с неорганической материей. Трансперсональный опыт иногда включае т события из микрокосма и макрокосма , из областей , недостижимых непосредственно ч еловеческими органами чувств , или из периодов - исторически предшествовавших появлению Солнечно й системы , Земли , живых организмов , нервной системы вида Homo sapiens. Эти переживания ясно указы вают , что каким-то необъяснимым пока образом каждый из нас имее т информацию обо всей Вселенной , обо всем существующем , каждый имеет потенциальный эмпирический доступ ко всем ее частям и в некотором смысле является одновременно всей космической сетью и бесконечно малой ее частью , отд ельной и незначительной биологическо й сущностью . Современные исследования ясно пок азывают , что люди обладают странной и пара доксальной природой . В контексте традиционного подхода механистической науки людей можно представлять себе как отдельные ньютоновские объекты - сложные биологические машины , состо ящие из клеток , тканей и органов . Однако недавние открытия подтверждают утверждения дре вней философии и великих мистических традиций , что люди являются также бесконечными пол ями сознания , превосходящими пределы времени , пространства и линейно й причинности Это представление сходно с известным парад оксом частиц и волн в отношении материи и света , описанном в принципе дополнительно сти Бора . Эти два взаимодополняющие аспекта человеческой п рироды эмпирически связаны с двумя различными модусами со знания . Первый можно назва ть хилотропным сознанием , подчеркивая ориентирова нность этого сознания на материю (греческое "hile" - материя , "trepein" - двигаться в определенном направл ении ). Это состояние сознания , в котором мы находимся в нашей повседневной жи зни и которое западная психиатрия рассматрива ет как единственно нормальное и "законное ", полагая , что в нем правильно отражается о бъективная реальность мира . В противоположность узкому и ограниченному хилотропному модусу , холотро пный предполагает восп риятие себя как потенциально неограниченного поля сознания , име ющего доступ к любым аспектам реальности без участия органов восприятия . "Холотропный " б уквально переводится как "стремящийся к целос тности " или "движущийся к целостности " (от г реческих слов " h olosi - целое " и "trepein" - двига ться в определенном направлении ). Опыт в э том состоянии сознания предлагает много интер есных альтернатив ньютоновскому миру материи с линейным временем и трехмерным пространство м . Он систематически подтверждает набор поло ж ений , кардинально отличающихся от установочных положений хилотропного сознания : п лотность и дискретность материи - это иллюзия , порождаемая определенной "оркестровкой " событий в сознании ; время и пространство совершен но условны ; одно и то же пространство м ожет в одно и то же врем я заниматься многими объектами ; прошлое и будущее всегда доступны и могут быть эмпи рически привнесены в настоящий момент ; челове к может воспринимать себя в одно и то же время в разных местах ; возможно в одно и то же время восприним а ть различные системы времени ; можно бы ть одновременно и частью , и целым ; одно и то же может быть и истинным , и неистинным в одно и то же время ; фо рма и пустота существования и несуществования взаимозаменяемы и т . д . В человеческой психике эти два модуса находятся , по-видимому , в динамическом взаимодействии . Хилотропное сознани е привлекается элементами холотропного сознания , и , наоборот , холотропные формы сознания о бнаруживают тенденцию к проникновению в повсе дневное сознание . Средний "здоровый " человек о б ладает достаточно развитой системой психологических защит от холотропных вторжен ий . Психопатологические симптомы психогенного хар актера могут рассматриваться как амальгама ил и гибрид элементов двух модусов , интерпретиру емые как искажения общепринятого обр а за ньютоновской реалъности . Это отражает ситуацию , когда холотропные и хилотропные элементы борются за поле опыта человека , что происходит , когда система защит ослабле на или холотропный образ особенно силен . Важно понимать , что в хилотропной модальности можно воспринимать только настоящий момент и данное местополо жение ("здесь и теперь ") в феноменальном мир е общепринятой реальности и ее изменение от мгновения к мгновению . Это все , что мы можем воспринять в хилотропном модусе сознания . Кроме того , природ а и о бъем сегмента материального мира , который мы можем воспринять , решающим образом зависит от физических характеристик ньютоновского мира и от свойств органов восприятия . В от личие от этого , в холотропном состоянии со знания человек потенциально имеет эмп и рический доступ ко всем остальным асп ектам феноменального мира в настоящем , прошло м и будущем , так же как и к тонким причинным мирам и к Абсолюту . Холотропные с остояния характеризуются особыми трансформациями сознания , связанными с изменениями во всех с ферах восприятия , с сильными и зач астую необычными эмоциями , а также с глубо кими переменами в мыслительных процессах . Нер едко они сопровождаются множеством сильных пс ихосоматических проявлений и неординарным поведе нием . В сознании происходят чрезвычайно г л убокие качественные изменения , но в отличие от бредовых состояний в нем не наблюдается грубых нарушений . В холотр опных состояниях мы переживаем вторжение друг их измерений бытия , которые могут быть оче нь интенсивными и даже ошеломляющими . Но п ри этом мы вс е же не теряем пространственно-временной ориентации и отчасти остаемся в контакте с повседневной реально стью . Иными словами , мы одновременно присутств уем в двух разных реальностях. Неко торые из этих холотропных переживаний - когда они происходят в полном сознании и нтерпретируются человеком в терминах "обладания " с точки зрения тела-Эго : мое детское вос поминание , мое рождение , мое эмбриональное раз витие , мое зачатие , воспоминание из жизни моих человеческих или животных предков , моя прошлая жизнь или эпизод из мое й будущей жизни. “ Холотропные состояния по содержанию чаще всего бывают философскими и мистическими . Находясь в н их , мы можем последовательно испытать психоду ховную смерть и возрождение или чувства е динства с другими людьми , природой , Вселенной и Богом . Перед нами могут предстать воспоминания о прошлых жизнях , мы можем встретиться с могучими архетипическими сущес твами , общаться с развоплощенными сущностями и путешествовать по многочисленным мифологически м сферам . Богатый спектр этих состояний вк лю ч ает также внетелесные переживания , во время которых развоплощенное сознание сохраняет способность оптического восприятия и может с различных позиций в точности наблюдать события , происходящие как в непос редственной близости , так и в отдаленных м естах . Хол о тропные состояния можно вызвать при помощи целого ряда древних и туземных способов , так называемых "технологи й священного ". Эти технологии так или инач е сочетают в себе барабанную дробь , звуки трещеток , колоколов или гонгов , монотонное пение , ритмичные та н цы , изменения ритма дыхания и особые формы бодрствования . Они могут также включать длительную изол яцию от общества , сенсорную изоляцию , пост , лишение сна , обезвоживание и даже крайние физические вмешательства , такие , как кровопуска ние , применение сильных с лабительных средств и причинение сильной боли . Особенно эффективной "технологией священного " было рит уальное употребление психоделических растений и веществ”. 1 1 3 С . Гроф “Космическая игра”с тр . 6 3 Важно подчерк нуть , что эпизоды холотропных состояний разли чной глубины и продолжительности могут возникать и спонтанно (эффект “дежа вю” ), без какой-либо явной причины , а зачастую и против воли самого человека . Обла сти , которых может достигнуть холотропное соз нание , не ограничиваются материальным пространств ен но-временным миром . Оно простирается за пределы границ ньютоновской реальности во всех отношениях и обеспечивает доступ к необычным измерениям реальности . Сюда относятся , например , астральные миры невоплощенных сущн остей , мира сверхчеловеческих существ , п р еисподняя и небеса , населенные блаженными божествами и демонами , мир юнговских архе типов и различные мифологические и легендарны е миры . Удивительно обнаружить , что динамическ ие силы , лежащие в основе психопатологических симптомов , - это холотропные гештал ь ты , представляющие собой различные царств а феноменального мира . Однако во многих сл учаях симптомы явно основываются на элементах необычных реальностей . Часто в динамической структуре определенной проблемы участвуют фа кторы того и другого рода . Психогенн ый симптом представляе т собой гибрид хилотропного существования и холотропной темы , пытающейся проникнуть в сознание . Человек не способен подавить бесс ознательный материал , но он также не дает ему полностью войти в сознание и быт ь интегрированным . Хилотро п ное постиж ение мира в чистой форме не создает н икаких проблем . Точно также и холотропные переживания вполне приемлемы и даже желательн ы , если только они происходят в безопасном контексте , когда человеку не приходится и меть дело с внешней реальностью . Лишь труднопостижимое переплетение того и друг ого порождает психопатологию. Теория генетич еской памяти. “ Мы стоим у порога сознания , на грани темного бессоз нательного . Внешние впечатления смешиваются с внутренними психическими процессами . Воспоминание настоящ его , как Янус древних , смотрит по обе стороны , настоящее и прошлое скр ещиваются здесь , здесь "Янус "-- дверь , вход и выход . Сновидность , встреча бодрствующего соз нания с гипнотическим , аутогипноз , пробуждение особых центров подсознательного -- так по-разно м у намечаются своеобразные изменения восприятия и сознания при повторении про шлого”. 1 1 4 Скворцова К.А . статья “Симптом “Иллюзия уже виденного” как творческий симптом” с тр . 13 (26) 4 Память различными своими сл агаемыми принимает участие в создании уже виде нного . Большинство из этих слагаемы х привлекается для кажущегося объяснения разл ичных сторон явлений . Восприятие , запечатление , внимание , сохранение образов , забвение , воспроиз ведение , узнавание , локализация образов воспоминан ий во времени и отнесения их к определенному месту , специфическая окраска воспоминаний как событий минувших , разыгрыва ющиеся ассоциативные процессы , сознание , анатомиче ская основа процессов— все это не остается в покое при наличии "уже виденного ". Равн о и при поисках причины то или ино е кладется во главу угла . Со времени Спенсера ту же память можно ра ссматривать как зачаточный инстинкт . Наследственн ость имеет то же значение для рода , ко торое память имеет для отдельного лица . Бы ть может , предки внедряют исковой опыт в глубины “Я " своих потомков . Картины давно минувшего , мелькнувшие перед праотцами , оживают под тождественным переживанием молодых . Сын моряков , никогда не видевший моря , в оспринимает картину прибоя , как уже виденную. В процессе эволюции про исходит передача (с искажениями ) генетичес кой информации между организмами разных покол ений , происходит обмен организмами между разн ыми частями биосферы , и , следовательно , обмен генетической информацией . Биосфера также как и отдельные организмы , «помнит» свое прошло е , поэтому можно гово р ить о на личии у нее своей особой памяти . Это , в о-первых , - генетическая память организмов биосферы ее составляющих , а , во-вторых , - «память сре ды» , то есть необратимые изменения в геосф ерах планеты , происходившие в процессе биосфе рной эволюции . Они влияли и влияют на ход происходящих эволюционных процессов . Следует отметить , что возникновение и эв олюция биосферы были сопряжены с появлением организменных форм жизни и , соответственно , систем генетической памяти , в то время как для эволюции эмбриосферы была д о статочна только «память среды». Развитие человеческой цивилизации с вязано с появлением вида Homo sapiens, представители ко торого обладают развитой нервной системой и , главное , овладели новыми способами передачи важной для выживания информации , как межд у поколениями , так и между одновременно живущими организмами - представителями человеческ ой популяции . Это стало возможным после во зникновения абстрактного мышления , второй сигналь ной системы и языковых средств коммуникации . В итоге каждый человек получил в о зможность использовать в своей жизни индивидуальный опыт множества других людей , причем не только своих современников , но и людей прошлого . Разумеется , при этом о т человека человеку передается не просто совокупность сведений о конкретных событиях и объект а х окружающей среды , а чаще всего обобщенный , абстрактизированный средст вами мышления и языка опыт , включающий в себя всевозможные полезные для выживания навыки , в том числе и те , которые по дразумевают использование приспособлений и техни ческих средств . Пе реживание чувства “дежа вю ” в этом случае характеризуется определенным чувством исторической регрессии по биологиче ской линии к периодам , предшествующим зачатию человека , и подлинным отождествлением с о дним из своих предков . Иногда это ощущение связано с о сравнительно недавней семейной историей и непосредственными предками по отцовской или материнской линии - роди телями или дедушками и бабушками . Но возмо жен и уход назад на несколько поколений и даже веков . В общем содержание этог о переживания сопоста в имо с расов ой историей и культурным прошлым человека. Чувство “дежа вю” - это короткая форма переживания прошлых ж изней своих предков посредством имеющейся ген етической памяти . Но переживания могут включа ть полное эмпирическое отождествление с предк ом , впло ть до его внешности , выражения лица , жестов , эмоциональных реакций и мыш ления . В других случаях они могут быть более обобщенными и размытыми , сводящимися к ощущению атмосферы и межличностных отношени й в семье , клане или племени , интуитивного понимания кул ь турных установок , с истем верований , привычек , традиций , предрассудков и т . п . Две важные характеристики оп ыта предков отличают эти переживания от о пыта расового и коллективного бессознательного . Первая - это трудно описуемое эмпирическое качество , состоя щ ее в субъективной уверенности , что протагонист принадлежит к кровной родне и переживание подразумевает "пр очтение " генетического кода ДНК . В таком случае можно сделать предположение , что все мы рождены с генетической памятью , что у людей наследственно имеются генетические следы жизни наших предков , что память о предках закодирована в наших генах . Тогда при определенных условиях тормозящий механизм ослабевает , и память о предках выявляется . При выявлении такой памяти у человека она воспринимается им так, будто это его собственные воспоминания. Исследования показывают , что такие скрытые "воспоминания " об окружающей действительности зашифрованы особым способом , о чищены от конкретных деталей , свойственных то й или иной исторической эпохе . Язык , на которо м разговаривает наша глубинная психика – эт о , прежде всего , язык символов . Если бы коллективное подсознание фиксировало в непосредс твенном виде всё пережитое человечеством , так ая информация была бы недоступна для посл едующих поколений . Именно символизм подо бных содержаний делает их интуитивно понятным и для людей , независимо от исторического и культурного контекста. В чём же всё-таки су ть наших подсознательных процессов ? Пожалуй , н аиболее точным их определением будет "картина мира ". Это в некотором роде метафора , повествующая о мире , притча о том , чт о когда-то заботило человечество , повергало ег о в изумление , ужасало и радовало. Каким способом наше "дне вное ", рационально мыслящее сознание соприкасаемся с коллективной памятью ? Это происходит в тот момен т , когда мы видим сны , испытываем чувство “дежа вю” , фантазируем и ли размышляем над тёмным содержанием древних мифов . Нередко такие психологическ ие комплексы открываются человеку в минуты тяжёлого душевного кризиса , именуемого медиками "психозом ". Во -первых , о реальнос ти генетической памяти свидетельствует тот фа кт , что коллективные психические продукты — мифы и сказки , религиозные доктрины , мист ические учения — тематически совпадают с индивидуальными материалами . В числе последних — сновидения , случ а йные фантазии , а также уже упоминавшиеся психические ра сстройства . Во-вторых , доказано , что плод внутриутробно повторяет физическое развитие всех своих предков . При этом на его теле появляются , а потом исчезают главные метки такого пути — от жаберных ще лей до хвоста . Поэтому вполне логично предположить , что он заодно переживает не кие эквиваленты опыта , соответствующего тому или иному этапу эволюционной метаморфозы. В-третьих , будущий младенец , находясь внутри материнского организма , боль шую часть време ни спит и живёт с ним по одним ритмам . Не исключено , что в это время плод видит сны , совпадающ ие с ночными "фантазиями " матери . И хотя содержание таких младенческих сновидений неизвестно , можно пр едположить , что они в высшей степени симво личны в силу ог раниченности опыта мал енького человечка . Учёные предполагают , что та ким способом ребёнок приобщается к коллективн ой памяти человечества . В-четвёртых , до сих пор остаётся во многом неясным механизм так называемых экстрасенсорных феноменов . И если отброси ть всё наносное и связанное с коммерческими интересами так называемых " целителей ", то само существование подобных явл ений как особого типа интуитивной или сен сорной (чувственной ) одарённости можно объяснить только посредством гипотезы о реальности е диного внеиндивидуального слоя нашей психики. Теория вещих снов. Представление о “вещих” снах очень старо . Ещё в древн ие времена причудливые образы , видимые во сне , будоражили воображение людей . В самом деле , как это объяснить ? Человек провёл вс ю ночь на своём л оже , а на утр о , проснувшись , рассказывает , что он только что побывал в лесу , в котором когда-то бродил с людьми своего племени , что он разговаривал с давно умершими родными и охотился с ними на невиданных птиц и зверей . Вера людей в сверхъестественное – в духов , населяющих весь окружа ющий мир , в душу , странствующую вне тела во время сна ее обладателя , - стала отпра вной точкой в объяснении сновидений . Сновиден ия , в которых будто бы скитающаяся душа спящего встречается с душами умерших людей , с духами растен и й и животных , они считали ключом к тайнам будущего , позволяющим заранее узнать волю богов . По сновидениям старались угадать , будет ли у дачной задуманная охота , когда начинать битву с враждебным племенем и благоприятно ли место , избранное для жилья. Гада н ия и предсказания по снам были р аспространены в Египте и Индии , в античной Греции и Риме , особенно пышным цветом процветала вера в вещие сны в средние века . Все правители держали на службе при своих дворах одного или даже неско льких наделенных особым даро м предс казателей . Роль толкователя была по-своему опа сна и коварна как по отношению к нему самому , так и к окружающим . Несхожесть действительности с расшифровкой грозила лишени ем жизни . Разъяснение сновидения владыке с указанием на конкретных его врагов , я к обы указанных свыше , служило дост аточным поводом для смертной казни . Множество людей было замучено , предано безвинно жер новам смерти из-за тьмы человеческой , в ко торой они пребывали , находясь во власти ве ликой тайны . Область толкований снов не ос тавляли с в оим вниманием также худ ожники и философы . Аристотель писал : "Лучший толкователь снов тот , кто может в образ ности найти истинность происходящего ". А Плато н говорил : "... разум должен извлекать из сно в предвещание будущего " . В 19 веке в Европе и в Рос сии были очень популярны со нники , авторы которых уверенно объясняли знач ение сновидений с точки зрения сложившихся в обществе стереотипов и были подчинены мнению о влиянии извне . И одновременно высказывались сомнения в правдоподобности и в самой возможнос т и такого толкова ния снов . Сегодня наука сделала большой ры вок к разгадке физиологии сна и объяснени ю природы сновидений . И что же , сонники утратили свою актуальность ? Да ни коим образом ! Информация , содержащаяся в сновидении – это ключ к пониманию природы самого человека , его внутреннего мира , его жизни. Что же мы вкладываем в это понятие – вещий сон ? По усто явшемуся мнению - это то , что ожидает челов ека в будущем , к чему его ведет жизнь , судьба - должно произойти обязательно по инертности сложившихся при чин и обстоятел ьств . А сновидения в данном случае являютс я своего рода просмотром ситуации , которая еще не произошла . Такие видения во сне предупреждают своим появлением о необходимос ти быть готовыми к ним . С другой стороны , если не рассматривать свою жизнь как задан ную программу , то такого рода сновидение " вещает " о приближении какого-то действия , но допускает возможность внесения корректив в нужном направлении , однако не исключает и полного от них отказа , всецелого подчинения судьбе. Так или иначе , но к вещим снам мы стопроцентно относим те сновидения , которые материализовались в последующее время . Более подходят к ним и наверное только и являются вещими те явления , которые человек увидел в состоянии сна , и которые один к одному совпали с реальность ю без всякой образ ности и символики . То есть увиденное во сне , к примеру , взятие крепости и наяву явилось взятием крепости . Но ни в кое м случае не является вещим сном , если увидел летящего голубя , через сонник перевел это как "к удачной покупке ", запрограм м ировав себя таким образом на покупку , и позже осуществил ее в реальн ости . Нужен очень осторожный подход к совп адениям даже в том случае , когда имеет место одинаковость увиденного и произошедшего . Сон строится из массы противоположных друг другу предмето в , ч увств , источников раздражения . В каких же случаях наш мозг , переваривая такой бутерброд , в состоянии показать то , что нас ждет впереди , то , что нам нужно , то , что может произойти ? Настоящий вещий сон - явл ение крайне редкое , исключительное . Гораздо ч аще мы видим так называемые «вещие сны» , искусственно созданные нами самими . То есть увиденное во сне подгоняем к ре альным ситуациям , и если это совпадает (за метьте - совпадает ) с реально произошедшим , отно сим свой сон к разряду вещих. В религиозных исто ч никах часто можно встретить факты пророческог о ночного видения теми или иными пророкам и . Но видят же пророки , а не кто-то другой . Пророк этот тот человек , который п ознал в достаточной мере истинность миросозда ния , живя любовью к ближнему своему . Таком у з анятию посвятил всю свою жиз нь , страдал , молился , любил и прощал . В данных случаях имеют место "вещие сны " идеального происхождения , где очевидно наличие у человека таланта , одаренно сти , постоянного подчинения себя делу и об язательно отсутствие разбавлени я . Такое е динично как по отношению к нашей истории , так и к жизни самих таких людей , с которыми все это приключилось. Вещий сон - это психоанализ , составленный при сновидении дол го длящихся взаимосвязанных , повторяемых вещей , явлений или даже бессвязных вещей , яв лений , но с учетом инертности мышления чел овека по какой-то одной логической последоват ельности . Исключительность заставляет некоторых л юдей каждое сновидение представлять таким вещ им сном . Однако зачем же ждать наступления ночи и уповать на сон, чтобы заглянуть в будущее , если все это мож но сделать днем , анализируя и прогнозируя свой жизненный путь ? Вещий сон случается у человека крайне редко , а сновидений тысяч и . Стоит ли иголку нарочно бросать в с тог сена , а потом ее там искать , если она лучше в идна без этой ку чи ? Ведь будущее легче рассмотреть , анализируя прошлое и настоящее , но не сновидение. Некоторые исследователи пол агают , что между дежа вю и вещими снам и нет принципиальной разницы . Дежа вю - все го лишь забытый сон . Когда что-то в реа льной жизни вдруг начинает звучать в унисон с образом из сновидений это нас только впечатляет человека , что забытый сон выныривает , как поплавок , на поверхность . Наши сновидения могут ввести нас в иллюзорные воспоминан ия . Отрывки снов оживают в нас на коро т кие мгновения , когда в настоящем случ айное сходство нападает на проложенный след . „Внезапно вспыхивают огоньки из нашего м ира сновидений , но вспышки так коротки , та к не полны , что не могут в точности осветить область , откуда они светят ". 1 1 5 Сквор цова К.А . статья “Симптом “Иллюзия уже виденного” как творческий симптом” стр . 14 5 В поисках ассоциативных связей спускаются за ними в сновидения . „Жизнь ко сну " — старость и нежная юность будто бы особенно склонны к „опрошлению " настоящего . У душевнобольных отнесени е первой фазы иллюзии ко сну отмечается чаще , чем у здоровых . В таи нственном тумане бессознательного расплываются д ороги , предметы сливаются , и мы напрасно с тали бы искать резких штрихов , дающих враз умительное объяснение , напрасно взывали бы о точном опре д елении . Мы попадаем в некое промежуточное место меж материал ьными и психическими процессами , которое служ ит и отрицанием и вместе утверждением в наличии явления . Существеннейшая черта иллюзии -- совпадение до мелочей , тождество — в конце концов остается б е з объя снения и подменяется подобием. Всегда убегающий от нас как смутное воспоминание между сном и явь ю , смысл судьбы , так же как и разницу между судьбой н жизнью , мы располагаем среди вещей , о которых говорим "я откуда- то знал , но никогда не смогу объяс нить откуда " или "что-то во мне противилось сделать этот шаг , и ничего вразумительног о я не могла им объяснить , - это была даже не интуиция , - меня просто поташнивало при одной мысли об этом " или "я уп ерся и заупрямился так впервые в жизни , никакие увещев а ния не могли ме ня заставить повернуть обратно , и никаких сомнений во мне не было , собственно , и мыслей , то никаких не было - просто чем дальше я шел , тем легче и радостней мн е становилось , и я вам не смогу объясн ить , в чем тут дело , потому что особенн о то как бы ничего и не из менилось с тех пор ". Очев идно , о смысле судьбы говорить прямо невоз можно ; о нем можно лишь догадываться тольк о по направленности неких действий , да и то лишь в моменты этих действий , прои зводимых нами и в нас силами судьбы . Э ти силы лежат так умонепостижимо потому , что силы судьбы не относятся к реаль ности языка и ума . Фигура речи не есть движение жизни . Сны судьбы не являются пр осто снами вещими , то есть предвещающими б удущее . В своей глубине сны судьбы есть действие соединения и возрождения телесн ой связи с первоисточником бытия и высвоб ождения , размыкания телесных оков биологического и общественного . Те моменты нашей жизни , которые принято называть судьбоносным , как правило предваряются снами судьбы , которые зачастую остаются совершенно скрытыми от нашей дневной памяти , и проявляют себя только в ощущении или фразе "мне это к ак будто уже когда-то снилось " (дежа вю ), когда происходят те или иные судьбоносные события и действия , сколь незначительны они бы не были . Типология судь б ы - вещь реально достаточно безосновательная , но синтаксис языка позволяет предпринять и эту попытку , сфера применения которой , скорее всего , рамками языка же и ограничивается . Тургенев также ищет раз гадку воспоминаний настоящего в сновидениях , которые будто исполняются до мелочей то чно в действительной жизни . Таков ”Сон” , н аписанный в 1876 г . Семнадцатилетний юноша , слабый и нервный , замкнутый , мечтательный , мешающий сны с действительностью , видит однажды особ енно поразивший его “вещий” сон , который с т очностью и осуществляется в д ействительности : “Человек этот до того показа лся мне знакомым , каждая черта его смуглог о , желтого лица , вся его фигура— до того несомненно запечатлелись в моей памяти , что я не мог не остановиться перед ним , не мог не задавать с ебе вопро са : кто этот человек , где я его видел ... Этот человек был тот отец , которого я отыскивал , которого я в идел во сне . Не было возможности оши биться , — сходство было слишком поразительно . Самый даже долгополый балахон , облекавший его худощавые ч лены , цветом и склад ом напоминал тот шляфрок , в котором являлс я мне мой отец . Уж не сплю ли я , подумалось мне . Нет ... Теперь день . Кругом шумит толпа ... ...Я шел .., я ждал чего-то необыкновенного с странным ощу щением на сердце ... Предо мною длинная , уз кая и совершенно пустая улица ; утренни й туман залил ее всю своим тусклым св инцом , но взор мой проникает до самого ее конца , я могу перечесть все ее с троения ... Я изумился .., но на одно только мгновение , другое чувство тотчас овладело м ною ; это улица ... я е е узнал . Э то была улица моего сна , вот направо , в ыходя углом на тротуар , и дом моего сн а , вот и старинные ворота с каменными завитушками ... Так , все так ... вот и доски и бревна , виденные мною во сне...” 1 1 6 Сквор цова К.А . статья “Симптом “Иллюзия уже вид енн ого” как творческий симптом” стр . 5-6 6 Блуждания юноши , как у о держимых падучей , „без мыслей , без ощущений ", под „равномерный глухой и сердитый шум моря ", плещущегося шагах в пятидесяти среди однообразной скатерти песчаных берегов” зака нчиваются находк ой трупа "ночного ", виденно го во сне отца.— “Несколько мгновений”— узнавания прошлого— “ничего в душе моей не было , кроме немолчного морского плеска и немного страха перед овладевшей мною судьбой...” . Заключени е Касательно теорий , которые объясняют проис хождение “дежа вю” чисто физиолог ическими процессами , которые основываются на двойной обработке информации нашим мозгом , на двойном восприятии , на ошибках памяти , то можно сказать , что все они ставят во главу угла человеческий мозг как физиоло гический цен т р , который является п ричиной различных явлений , в том числе и “дежа вю” . Этот подход настолько отрицает даже намек на духовность человека , предст авляя его бездушным “роботом” , микросхемы кот орого время от времени начинают ломаться и тем самым принося неко т орые проблемы и неудобства нашему организму , “гл юки” , которые нам кажутся настолько интересны ми и загадочными . Но это же получается чистый материализм , ну не хочется верить , что мы машины , которые не имеют в с ебе доли рациональности , чувственности и духо в н ости. И поэтому многие ученые пошли другим путем , занялись поисками других пр ичин появления “дежа вю” , “копаясь” в псих ике человека , в его активности и уникально сти. Одна из наиболее фантастических теорий - теория реинкарнации , которая по-своему доказывае т происхождение “дежа вю” . Объясняет его пе рерождением человека в другое время , а сам о “дежа вю” является кратковременным воспомин анием души своей прошлой жизни . Да , сущест вует много примеров по этому поводу , когда люди даже до мельчайших подробностей всп о минают свою прошлую жизнь . И когда приходит чувство “дежа вю” нам каже тся , что мы видели это в прошлой жизни , что вся ситуация идентична , но как он а может быть полностью идентичной , если эт о было другое время , когда окружающая сред а не могла быть полность ю такой же , картина окружающей местности не могла быть идентичной , так как время проходит , а окружавшие нас вещи стареют и смен яются другими . Лишь одна картина остается неизменной на долгое время - картина природы , которая меняется медленнее , чем картина че л овеческого окружения ; моря , реки , озера имеют длинную жизнь , дерево может вн овь вырасти на месте погибшего , и поэтому переживания “дежа вю” безусловно в ряде случаев могут объясняться явлениями реинкарн ации. Психоаналитическая теория трактует происхождение феномена “дежа вю” как механизм защиты психики человека , который в ответ на незнакомую обстановку отвечает феноменом “дежа вю” . Эта теория объясняет , что механизмы психики предназначены для того , чтобы справляться с опасными , незнакомыми ситуациями . Но м н огие с нами согласятся , что не всегда в ситуациях п роявления “дежа вю” происходит в обыденных , мало значимых ситуациях , когда реальной опа сности для человека не существует . Несмотря на это нужно отдать должное и этой теории , так как доля рациональности и л огики все же существует , но о пять же не во всех абсолютно случаях. Генетическая теория нам представляет “деж а вю” как некие отголоски памяти жизни наших предков , кртины из их жизни , котор ые мы воспринимаем как свои собственные . Н о удивительно как эти карти ны из далекого прошлого так хорошо сочетаются с нашей современной жизнью , как будто время ничего не меняет и не уносит в небы тие . Эта теория приписывает феноменальные спо собности психике человека , памяти человека , и определяет устойчивую связь предков и н а с посредством генетической памяти , которая также имеет свое доказательство и тем не менее в определенных ситуациях проявляется через феномен “дежа вю”. Теория вещих снов объяс няет “дежа вю” со своей точки зрения , а именно в определенный момент времени че л овек видит сон , затем он его забы вает либо просто не придает ему значения , который через некоторое время сбывается и человека охватывает чувство “дежа вю” , ч то он это уже видел . И тут два пут и - либо он понимает и вспоминает свой сон , либо нет и остается в сост оянии странного чувства недоуменности . Но вещ ие сны - явления крайне редкие , исключительные . Гораздо чаще мы видим вещие сны , иску сственно созданные нами самими . То есть ув иденное во сне подгоняем к реальным событ иям , и если это совпадает с реально пр о и зошедшим , относим свой сон к разряду вещих . Таким образом человек , увидев ший однажды обычный сон , сознательно или б ессознательно запрограммировал себя не определен ные действия и поступки . Таким образом про тиворечие налицо , “дежа вю” - явление крайне частое, а вещие сны - крайне редкое . Но тем самым нельзя отрицать их место в жизни и снах человека , а тем отри цать “дежа вю” как причину проявления вещ его сна в реальной жизни. Теория трансперс ональной психологии основывается на существовани и холотропного сознан ия у человека , а именно человек имеет неограниченное поле сознания , имеет доступ к любым аспектам реальности без участия органов восприятия . “Дежа вю” - это эпизоды холотропных состояний различной глубины и продолжительности . Таким образом взгляд на природ у “деж а вю” трансперсональной психологии наиболее и нтегративный , чем все остальные , так как х олотропное сознание включает великое множество мистических и загадочных проявлений психики человека - выход за пределы линейного времени , внутриутробные переживания, опыт предков, переживания прошлых воплощений , переживания планетарной эволюции , переживания космогенеза , парапсихические феномены , выходящие за пределы времени : предвидение , ясновидение и яснослышание прошлых и будущих событий , психометрия , пут ешествия во времени . Таким образом мы видим в ещие сны , имеем генетическую память , перевопло щаемся , у нас срабатывают механизмы психологи ческой защиты , имеем космическое сознания , кот орые отчасти являются причинами и проявляются посредством эффекта “дежа вю” . Кажды й из нас имеет информацию обо всей Вс еленной , обо всем существующем , каждый имеет потенциальный эмпирический доступ ко всем частям и в некотором смысле являются одно временно всей космической сетью и бесконечно малой ее частью , отдельной и незна чительной биологической сущностью , обладающей космическим сознанием . Люди - представляют соб ой бесконечные поля сознания , превосходящими пределы времени , пространства и линейной прич инности. Библиография 1. Дэвид Гленн статья “Дразнящая загадка п амяти” 2004г , 6стр. Иванова Н ., Нестерова А . “Дежа вю - объяснения нет” . - М ., 2003, 432стр. 2. Ильина А . статья “Оно сжига ет карму” стр .4 Гранин А . статья “Монстры ! Они рядом с нами ! Они внутри нас !” 2003г . стр .6 Л.Д . Демина , И.А . Ральникова Учебное посо б ие «Психическое здоровье и защитные механизмы личности» 2000г . ,стр .123 С . Гроф “Космическая игра”стр .120 С . Гроф “В поисках себя” М . 1994г ., 217стр. С . Гроф “Холотропное сознание” 2002г ., 267стр. Р . Альмедер “Жизнь после сме рти” . М ., 1991, 60стр.. С.Г.Гел лерштейн . “Можно ли помнить будущее ?” 1967г . 7стр. Тубтен Чодрон “Открытое сердце , ясный ум” 1990г ., 112стр.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Акулы чувствуют кровь на расстоянии до 5 километров. Ты только порезался бритвой, а акула уже вызвала такси.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по психологии "Эффект “Дежа вю” как феномен человеческой психики", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru