Реферат: Религия. Иудаизм - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Религия. Иудаизм

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 195 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ИУДАИЗМ Введение Религия евреев — иудаиз м — одна из немногих нац и о нальн ы х рел и г и й древнего м и ра , сохран и вшаяся л и шь с небольшими и з менениям и вплоть до наших дней . В общей истори и религий иудаизм сыграл чрезв ычайно большую роль , так как во ш ел весьма существенной частью в состав х ристианства и ислама — двух круп нейших современ н ых мировых религий. Иуда и зм на з ывают и н огда также рел и г и ей Мо и сея , Моисеевым законом (англичане говорят даж е “мозаизм” ) — по имени легендарного законодателя евреев. Естествен большой интерес к этой рели г ии . Огромно количество посвященных ей сочинений . Но с этой же особой ролью иудаизма связана и большая трудность в изучении е го истории . В странах Европы еврейская религиозная традиция , принятая . В состав христианской традиции , долгое время с читалась богооткровенной и стиной , не подлежащей никакой критике . Многие свободомыслящ и е ученые поплат и л и сь ж и знью за попытку усомн и т ься в этой истине . Даже и сейчас для верующих евреев и христиан , особенно для католического и православного духовенства , основная священная книга евреев — Библия остается отнюдь не историческим источником , а предметом веры и преклонен и я , непререкаемым авторитетом , книгой , написан н ой по вдохновен ию святого духа . Вплоть до наших дне й для церковн и ков и реакц и онной буржуаз ии защита Б и б л ии от кр и т и ки является составной частью их борьбы против всяких прогрессивных идей . Это и понятно . Ведь Б и блия по сие время остается важнейш и м идейным защитником классового эк сплуататорского строя. С другой стороны , именно поэтому всяка я критика и феодально-крепостнического и позж е капиталистического строя , исходившая от про грессивных общественных кругов , неминуемо включал а и включает в себя также и критику Библии , а следовател ьно , еврейской религ ии . На этом поле вот уже более четырех веков идет ожесточенная борьба между сил ами прогресса и силами реакции . В ходе этой борьбы сложилась целая наука — б иблеистика. Основной источник изучения древнееврейской религии— Библия . Других , не зависимых от нее источников почти нет . Библия — по-гре чески означает “книги” (перевод еврейского со ферим с тем же значением ). Это не одно сочинение , а большое количество разных ли тературных произведений . Согласно традиции , они делятся на три большие групп ы. Прежде всего , это книги закона (по-евре йски Тора ), или так называемое “Пятикнижие Моисея”,— книги , составление которых приписываетс я легендарно-мифическому Моисею . Вторую группу библейских книг составляют “исторические” книг и , или “писания” : это книга Су дей , Руфь , четыре книги Царств (две книги Самуи ла и две книги Царей ), две книги Парали поменон (Хроник ), книги Ездры , Неемии , Есфирь (Эсфирь ), Иова , а также Псалтирь (Псалмы ; к нига религиозных гимнов , приписываемых царю Д авиду ), книга Притчей Соломоновых , Э к клезиаст , Песни Песней Наконец , третья группа — это пророчес кие книги : пророков Исаии , Иеремии , Иезекииля , Даниила и книги 12 так называемых “малых пророков” : Осии (Иосии ), Иоиля , Амоса , Авдия , Ионы , Михея , Наума , Аввакума , Софонии , Аггея , Захарии , Малахи и. Все эти книги вместе христиане называ ют Ветхим заветом (ветхозаветная литература ), в отличие от собственно христианских (евреями не признаваемых ) книг Нового завета. Действительное происхождение всех этих кн иг до сих пор окончательно не установлено , хот я научная критика сделала в э том отношении очень много. Установлено примерно и время происхождени я остальных книг Библии . Хронология и посл едовательность их оказалась очень непохожей н а традиционную. Таким образом , зарубежная буржуазная наук а в лице ее наи более прогрессивных представителей сделала очень много для выя снения подлинной истории Библии . Но в крит ике самой еврейской религии даже лучшие п редставители буржуазной науки останавливаются на полдороги . Вопреки своим же исследованиям они полагают , что в основе еврей ской религии лежало что-то глубоко самобытное , отличное от религий всех остальных языче ских народов , что-то особенно возвышенное . Даже у самых свободомыслящих буржуазных исследова телей еврейский народ выглядит как особый , избранный народ , а ре л игия его — как богооткровенная. В последние годы появились и некоторы е новые , дополнительные источники изучения др евнееврейской религии . В течение 1947 — 1957 гг . на побережье Мертвого моря в Палестине , в пещерах около развалин древнего поселения Хирбет-Кумра н , были сделаны очень интере сные находки : найдены свитки рукописей на древнееврейском языке , относимые ко II — 1 вв . до н.э . и содержащие в себе части те кста книг Библии (но отличного от канониче ского ), устав общины отшельников , как полагают известных эссен о в , и др . Кумра нские рукописи , изучение которых началось лиш ь недавно , могут пролить новый свет на неясные вопросы древнееврейской религии Древне йший период . На основании всех имеющихся в нашем распоряжении материалов и исследований историю еврейской религ и и можно представить следующим образом . В древнейший период своей истории , в первой половине второго тысячелетия до н . э ., евреи пр едставляли собой конгломерат скотоводческих беду инских племен , кочевавших в Северной Аравии . Они жили тогда патриархальным ро д оплеменным бытом , и религия их отражал а этот быт. Видимо , существовал культ родовых покрови телей , может быть духов-предков . От этого к ульта сохранились слабые следы в библейском тексте . Например , в книге Бытия рассказыв ается о том , как во время бегства Иак ова и его жен от их отца Лава на одна из них , Рахиль , похитила домашних идолов отца . С родовым же культом , по всей вероятности , связаны и предания о патриархах . Что патриархи , упоминаемые в Биб лии (Авраам , Исаак , Иаков и др ., вплоть д о Моисея ), не представ л яют собой исторических личностей , единодушно признают все исследователи. Запреты К древнейшей же эпохе относится множе ство запретов — табу . Одни из них свя заны с половой жизнью и коренятся , видимо , в обычаях общинно-родового строя ; други е — с пищей . Многочисленные пищевые запре ты — запрещение есть мясо верблюда , тушка нчика , зайца , свиньи , пресмыкающихся , многих пти ц и пр . — связаны по происхождению , оч евидно , с условиями скотоводческого кочевого хозяйства , но корни их не совсем яс н ы : верблюда было запрещено убиват ь на еду , вероятно , потому , что это гла вный рабочий и тягловый скот пустыни ; свин ью — потому , что это типично “оседлое” животное , принадлежащее земледельческим народам , с Которыми кочевники были во вражде . Бо льшинство пище в ых запретов давно оторвалось от своего хозяйственного основания и приняло чисто религиозную окраску ; корни их распознать трудно . Один из самых с трогих запретов касался употребления в пищу крови . Кровь рассматривалась как душа (не феш ) тела : “душа всякого т е ла е сть кровь его , она душа его ; потому я (бог.— С . Т .) сказал сынам Израилевым : н е ешьте крови ни из какого тела , потом у что душа всякого тела есть кровь ег о ; всякий , кто будет ее есть , истребится” (Левит , гл . 17, ст . 14). Мясо животных , зарезанных для п и щи , должно быть обескровл ено Обрезание. К этой же древней эпохе относится , несомненно , ритуал обрезания новорожденных мал ьчиков . Библия приписывает введение этого обы чая Аврааму , который получил об этом особо е повеление от бога ( “Сей есть завет мой , который вы должны соблюдать : да б удет . у вас обрезан весь мужеский пол . Обрезывайте крайнюю плоть вашу , и сие буде т знамением завета между мною и вами . Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеско г о пола...” ; Бытиё гл . 17, ст . 10 — 12). Подлинное происхождение обычая обрезани я у евреев неясно . Этот обычай — пере житок древнейшего ритуала инициаций , которые , однако , в эпоху первобытнообщинного строя сов ершались не над новорожденными , а над подр остками п ри достижении ими зрелости ; но одни ученые считают , что этот обыч ай существовал у семитических племен Аравии , в том числе у евреев , испокон веков ; другие полагают , что он был заимствован евреями у египтян , у которых этот обы чай , как и многих других народо в Африки , тоже существовал с древних времен Культ Ягве Наконец , в древней допалестинской эпохе кроются корни культа национального бога Яг ве , ставшего впоследствии не только , главным , но даже единственным предметом почитания д ля все х евреев. Вопрос о происхождении культа бога Яг ве , этой центральной фигуры еврейской религии, — самый важный вопрос в изучении иудаизм а , но в то же время и наиболее тру дный . В науке он до сих пор окончатель но не решен . Самое имя Ягве , или Яхве (раньше непра вильно читали Иегова ; не которые полагают , что древняя форма имени была Ягу ), не поддается убедительной расшифров ке . Возможно , что оно не еврейское по п роисхождению . Некоторые исследователи считают Ягв е первоначально богом мадианитского племени , обитавшего на Синайском полуострове , б лиз границ Египта : Более отчетливо видны в образе Ягве черты духа — патрона инициаций . Согласно Библии , Ягве очень настойчиво требует , чтобы все его почитатели — израильтяне были обрезаны . Не менее настойчива претензия Ягв е , чтоб ы все первенцы Израиля посвящал ись ему Некоторые исследователи полагают , что тре бование выкупа первенцев , посвященных богу , оз начает , что когда-то в древности эти перве нцы действительно приносились в жертву богу , то есть убивались . Но это предположение со вершенно неправдоподобно : ни один н арод не мог бы сохранить свое существован ие , если бы придерживался обычая регулярно убивать всех перворожденных мальчиков . Этнограф ия не знает подобных народов . Зато из этнографии известно много примеров того , что в посв я тительную церемонию входи т обрядовая имитация смерти и воскресения : непосвященным внушают , что дух инициаций (у австралийцев — Туаньирака и т . п .) де йствительно убивает мальчиков , а потом оживля ет их . Вот что , вероятно , и представляло собой первоначально у предков еврее в посвящение первенцев богу Ягве. Для самих евреев Ягве не всегда б ыл общим богом . Он даже не был вначале богом всех израильтян — основного ядра еврейской группы племен . Но тут есть неясность . Обычно считается , что Ягве был богом собственно п лемени иудеев , а уже потом стал общенациональным богом всех е вреев-израильтян . С этим , однако , не согласуется то , что легендарный законодатель евреев М оисей , которому впервые Ягве открыл свое и мя и которого избрал его своим посреднико м , принадлежал не к и у дейскому , а к левитскому племени , и в дальнейшем все жрецы и служители Ягве должны бы ли по закону принадлежать к левитам ; сам иудеи не могли служить Ягве. Палестинский период Завоевание евреями Палестины имело послед ствием изменен ие всего их образа жизн и , хозяйственного и общественного уклада , а вместе с тем , конечно , и их религии . Евреи постепенно перешли от кочевой жизни к оседлой , от скотоводства к земледелию . Они при этом смешивались с местным хан аанейским населением . В период завоева тельных войн — так называемая эпоха “суд ей” — у них еще сохранялись родоплеменно й строй и военная демократия : свои походы против врагов они совершали под предводи тельством выборных судей — военных вождей . Но этот строй постепенно разложился , появил и сь богатые и бедные , рабы и свободные ; была установлена царская власть— сначала из племени вениаминитов (Саул ), пото м из иудеев (Давид , Соломон ). Все эти перемены отразились в религии . Смешавшись с местными жителями , евреи ст али , подражая ханаанейцам , почи тать местны х многочисленных божков — ваалов . Культ м естных ваалов — общинных и городских пок ровителей — был распространен в Сирии и Палестине издавна От местного палестинского населения евреи усвоили ряд религиозных праздников , связанны х с земледелием : мац цот — весенний праздник опресноков , который слился с древн ей скотоводческой пасхой ; шеббуот — пятидеся тница , праздник жатвы пшеницы ; суккот — п раздник кущей , в честь сбора плодов , и др. Весь культ находился в руках обособле нной и наследственной группы жрец ов , в ыводивших свое происхождение от племени левит ов . В палестинскую эпоху слово “левит” воо бще означало жреца (примерно как у мидийце в маги превратились из племени в касту жрецов ). Но рядом с этим традиционным и на следственным жречеством уже с VIII в . до н . э . засвидетельствованы у евреев так же религиозные деятели совсем другого типа : так называемые пророки (по-еврейски набиим ), представлявшие собой весьма своеобразное и оч ень сложное явление . Первоначально пророки бы ли , вероятно , вольнопрактикующими жрец а ми — гадателями , предсказателями . Они пророчествовали , приводя себя в состояние исс тупления ударами в бубен , игрой на музыкал ьных инструментах , пляской , иногда раздевались при этом догола (“И снял и он одежд ы свои и пророчествовал перед Самуилом” ; 1 Царст в , гл . 19, ст . 24), иначе говоря , в действиях пророков сказывались чисто шаманск ие черты . Но в связи с обострением кла ссовых противоречий в Израильском и Иудейском царствах (после смерти Соломона еврейское государство разделилось на две части ) проро ки нача л и выступать в какой-то мере в качестве выразителей народного недо вольства. Этот призыв к моральному очищению , при зыв к правде и справедливости имел доволь но определенный классовый смысл : пророки , выхо дцы из образованных и господствующих слоев общества , стр емились отвлечь недовольство и протест угнетенного народа от прямых виновников угнетения . Причина зла , причина б едствий народа , согласно проповеди пророков , н е в социальном неравенстве , не в эксплуата ции , а в чисто моральной области — в том , что народ гре ш ен , что он не исполняет заповедей бога. С другой стороны , пророки выступали и как политические публицисты . Некоторые из них были хорошо осведомлены в международно й обстановке , видели опасность , угрожавшую мал еньким еврейским государствам со стороны боле е с ильных соседей — Ассирии , Вавилони и ; они предостерегали правящие круги от оп асного союза с Египтом , предсказывали бедстви я от вражеских вторжений . Но они же ут ешали народ надеждой на то , что в конц е концов , Ягве освободит и возвеличит свой народ. Послепленный период Переход к третьему периоду истории ев рейской религии , который называется обычно “п ослепленным” или эпохой “второго храма” , озна меновался тремя крупными событиями : во-первых , религиозной реформой иудейского царя Иосии (621 г . до н . э .), приведшей к резкой централизации культа ; во-вторых , завоеванием И ерусалима вавилонским царем в 586 г . до н.э . и уводом части иудеев в вавилонский пл ен ; в-третьих , возвращением их из вавилонского плена при Кире Персидском , в 538 г . до н. э ., и восстановлением Иерусалимского х рама . Именно в этот период и сложились окончательно те черты иудаизма , которые счи таются его характерными особенностями , а по мнению верующих , составляют даже его исконн ые и неотъемлемые свойства : строгий монотеизм , с т рогая централизация культа , ка нонизация священных библейских книг. Религиозная реформа царя Иосии имела свои политические причины . Она была произведе на в обстановке наступления внешних врагов : Ассирии , незадолго перед тем разрушившей Из раильское царство , а позже Египта и Вавилонии . Иудея нуждалась в укреплении всех своих сил . В основу реформы Иосия пол ожил так называемую Пятую книгу Моисееву — Второзаконие . По распространившимся слухам , она была найдена , а на самом деле был а составлена в эти годы . Второзак о ние строго регламентировало и правовую и обрядовую жизнь евреев , оно содержало законы против ростовщичества и кабального рабства — законы , имевшие целью несколько ослабить классовые противоречия . Но главное в этой книге — строгий принцип почита ния единого бога Ягве , суровые угр озы за всякое отступление от этого . В духе нового закона были приняты крутые ме ры по централизации культа. После возвращения из плена землевладельче ско-рабовладельческой аристократии классовые противор ечия еще более обострились . Потре бовались более сильные меры обуздания народа . А самостоятельной государственной власти у еврее в уже не было , они были под властью Персии . Вместо нее огромное могущество полу чило иерусалимское жречество , освободившееся от всякой конкуренции светской власти. Инозе мные властители— персидские , а позже греко-сирийск ие цари (Селевкиды ) — покровительствовали иер усалимским жрецам , опираясь на них для зак репления своего господства над иудеями . Никак ие другие культовые центры , кроме Иерусалимск ого храма , не допускали с ь . Приноси ть жертвы Ягве иудеи могла только в И ерусалиме . В руки жрецов храма стекались т еперь жертвы , приносимые молящимися со всех концов страны . В стенах храма скапливались сокровища , составленные из различных пожертв ований . Жертвы — очистительные , уми л остивительные , благодарственные и др.— тр ебовались от почитателей Ягве чуть не на каждом шагу ; каждое случайное прикосновение к чему-нибудь нечистому требовало очиститель ной жертвы . Требовались и исполнялись натурал ьные повинности в пользу храма . Жрецы хра ма пользовались его богатствами для ростовщичества и еще более их умно жали . У жрецов не было конкурентов . “Второ й храм” превзошел по роскоши и богатству знаменитый храм Соломона. Иерусалимское жречество представляло собой строго замкнутую наследственную ка сту , делившуюся на два слоя : священников и леви тов , то есть храмовых прислужников . Те и другие по-прежнему считались потомками колена Левия , получившими эту привилегию от само го Моисея и брата его Аарона Монотеизм и богоизбранничество Необычайное развитие иерократического строя повело и к подчеркнутому монотеизму , кото рый именно в послепленную эпоху достиг св оего полного выражения . Прежний племенной бог Ягве превратился теперь в единого бога — творца мира и вседержителя. Следует по дчеркнуть , что в иудаизм е , таким образом , впервые в истории религи и был провозглашен последовательный и принцип иальный монотеизм , и не только провозглашен , но и проведен в жизнь . Тенденция к монотеизму существовала и в египетской религи и , и в вавилонской, и в иранско й , и эта тенденция всегда была отражением политической централизации , самодержавной власти царя. Итак , вопреки традиционному церковному вз гляду монотеизм у евреев отнюдь не исконн ое явление , а , напротив , сравнительно позднее. Корни этой идеи бог оизбранничества восходят к древнейшей эпохе , когда Ягве был еще племенным богом и , естественно , покровительствовал своему племени . Превратившись впоследствии в единого бога— творца , и вседер жителя , Ягве не перестал любить и свой “избранный” народ , хотя и с у ров о наказывал его . Эта идея звучит у все х пророков . Правда , тут возникало существенное логическое противоречие : если Ягве — тво рец всего мира и вседержитель , то почему он сделал своим избранным народом неболь шой , ничем особенным не выделяющийся народ , те м более что этот народ на каждом шагу изменяет ему , Ягве ? Но на такое противоречие не обращали внимания ( как и вообще в религии противоречия обычн о не замечаются ). В послепленную эпоху идея богоизбранничес тва стала звучать еще громче . Было проведе но строгое отделение евреев (иудеев ) от всех иноязычных и иноплеменных соседей : к рутые меры на этот счет были приняты Неемией , которого царь Артаксеркс назначил в 446 г . до н . э . правителем Иудеи , поручив ему при этом восстановить стены Иерусали ма . При нем , с одобр е ния всех “священников и левитов” , “отделили все ин оплеменное от Израиля” : были запрещены браки евреев с иноплеменниками , резко ограничено всякое общение с ними . Все неевреи , необ резанные , все , кто не поклоняется Ягве , рас сматривались как нечистые язычники ( Неемия , гл . 9, ст . 2; гл . 10, ст . 28 — 30: гл . 13, ст . 3, 23-25). Эта национальная самоизоляция была средст вом удержать народ в повиновении , ослабить его протест против классового гнета. Раввинат Однако огромное большинство евреев , особенно еврейская беднота , ремесленники , мелкие торговцы , часть рабочих , по-прежнему находилось в духовном рабстве у раввинов-талмудистов . Дух Талмуда продолжал господствовать в син агогальных общинах. В Талмуде разработаны до мельчайших д еталей предписа ния и запреты , касающиеся всех сторон повседневной жизни верующего еврея . Насчитывается 613 таких предписаний и з апретов . Чтобы легче было разобраться в об ширных талмудических правилах , еще в XVI в . в качестве своего рода справочника-конспекта Т алмуда был составлен свод религиозно-о брядовых правил — Шулхан-Арух , призванный слу жить как бы настольной книгой религиозного еврея . Ни одна другая религия мира не наполнена до такой степени мелочными предп исаниями . В этом сказалась крайняя архаичност ь и как бы окос т енелость иуда изма . Но очень многие из ритуальных предпи саний неприложимы к условиям современной жизн и , отсюда возникает необходимость как-то истол ковывать или попросту обходить эти предписани я . Это и делали раввины . Раввян мог дат ь совет , равносильный при к азу , как поступить в любом случае жизни , как о бойти закон , делая вид , что исполняешь его . Раввин делал это за вознаграждение и обычно в интересах богатой части общины . Раввины руководили и духовным судом — бет-дин , и каждый верующий еврей обязан был в люб о м споре обращаться именно в этот суд , а не в государствен ный. Обряды и запреты . Празднества Вся жизнь верующего еврея подчинена р елигиозно-обрядовым предписаниям и запретам . Они касаются пищи , одежды , туалета , распорядка д ня , моли тв , соблюдения праздников , указываю т , что когда можно и что когда нельзя делать . Уже на восьмой день жизни нов орожденный мальчик-еврей должен подвергнуться дик арской операции обрезания . Каждый шаг верующе го еврея должен сопровождаться молитвой . Мног очисле н ные пищевые запреты и прав ила , о которых уже говорилось , сохранились до наших дней ; поэтому в городах , где есть еврейское население , есть обычно и сп ециалисты-резники (шойхет ), умеющие резать животных по установленным правилам , чтобы получилось кошерное ( д озволенное в пищу ) мя со ; такое мясо продают в специальных мясны х лавках ; всякое иное мясо — треф , то есть нечистое . Особые правила касаются од ежды : мужская одежда должна быть длинной , сделанной из однородной ткани , иметь карманы ниже пояса , голова должна б ыть всегда , даже во время сна , покрыта ; ре лигиозный еврей отпускает бороду , а на вис ках — длинные пейсы ;, во время молитвы надо надевать поверх одежды особое ритуаль ное покрывало — талес (талет ) и т . д . Многочисленны предписания , касающиеся омовений , особ е нно для женщин ; омовения дол жны совершаться в специальном обрядовом бассе йне микве (с непроточной и загрязненной во дой ). Соблюдение праздника субботы подчинено ос обо строгим правилам : в этот день не т олько нельзя выполнять какую-либо работу , но нельзя приг отовлять пищу , зажигать огон ь , переносить что-либо в руках , прикасаться к деньгам и пр. Из годичных праздников , о происхождении которых уже говорилось , доныне соблюдаются пасха (14 нисана по староеврейскому календарю ), ш еббуот (в пятидесятый день после пас хи , в древности праздник жатвы ), рошгашана (но вый год , осенью , в седьмой день месяца тишри ), иомкипур (день прощения , на десятый день после Нового года ), суккот (кущи , семид невный осенний праздник , когда по ритуалу требуется жить в особых шалашах — кущах ), пурим (весенний праздник в память библейской истории Эсфири и Мардохая ) и др. Воздействие религии на жизнь еврейских общин было особенно глубоко благодаря сист еме религиозного воспитания и обучения . Мальч ики с пяти-шестилетнего возраста обучались в синаго гальных школах — ишибот , хедер . - Содержание обучения было исключительно рели гиозным и чисто механическим : мальчиков заста вляли зазубривать тексты из Библии и Талм уда . Учителями (меламед ) были люди , начитанные в религиозной литературе , но не имевшие никак и х других знаний. Еврейская религия не только освящает и оправдывает , классовый гнет , но закрепляет и неравенство полов . Женщине иудаизм отводи т подчиненное положение в семье и в о бществе . Талмуд налагает на женщину множество унизительных ограничений ; она н е може т быть свидетельницей в суде , не может выходить на улицу без покрывала и пр . Согласно Талмуду , жена — послушная раба мужа . Каждый верующий еврей ежедневно произ носит молитву , в которой благодарит бога з а то , что он не создал его женщиной , а женщина д олжна в молитве бл агодарить бога за то , что он создал ее для послушания мужчине. Модернизм . Государство Израиль В новейшее время — с начала XIX в . - стали делаться и сейчас делаются попытки модернизировать еврейскую религию , смягч ить ее очевидное несоответствие современному социально-экономическому строю и культуре . Многие “просвещенные” защитники религии толкуют ино сказательно библейские рассказы , объявляют ненужн ыми талмудические предписания . Богослужение в синагогах модернизиру е тся (проповедь на местном живом языке , музыка и пр .). С другой стороны , проповедуется социальная дем агогия , забота о бедняках . Между либеральными и ортодоксальными деятелями иудаизма разгоре лась борьба . Несмотря на все попытки рефор мировать иудаизм , все б о лее широки е массы еврейского населения во всех стра нах неудержимо отходят от религии , порывают с синагогой. В наши дни в государстве Израиль буржуазно-реакционное правительство пытается возродит ь ортодоксальный иудаизм . Он объявлен государ ственной религией . В законодательстве , в суде господствуют библейско-талмудические принципы . Смешанные браки , евреев с неевреями , запрещ ены законом . Воспитание и обучение в школа х религиозное . Передовые слои населения , руков одимые Коммунистической партией Израиля , борются против этой политики , добиваясь о тделения религии от государства и свободы совести.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Сэр, мы окружены!
- Отлично, теперь мы можем нападать в любом направлении!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Религия. Иудаизм", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru