Реферат: Культура и бессознательное начало человека концепция Зигмунда Фрейда - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура и бессознательное начало человека концепция Зигмунда Фрейда

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 137 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Культура и бессознательное начало человек а: концепция Зигмунда Фрейда «Ведь и бессознательное мы мо жем узнать только путем того, что делаем его сознательным» · 6 мая 1856 : родился во Фрайберге (Австро-Вен грия, сейчас территория Чехии). · 1873 : с отличием оканчивает школу и начин ает изучать медицину в Венском университете. · 1881 : получает степень доктора медицины. · 1885 : в Париже изучает гипноз в клинике до ктора Ж.-М Шарко. · 1895 : издает книги «Изучение истерии» (со вместно с австрийским психиатром И. Брейером). Это событие считают датой рождения психоанализа. · 1902-1903 : первые ученики. Начало работы псих оаналитического кружка. · 1909 : триумфальная поездка с лекциями в С ША. Начало международного признания. · 1933 : в Берлине нацисты сжигают книги Фре йда. · 1938 : захват Австрии Германией. После вме шательства Рузвельта и Муссолини семье Фрейда разрешают эмигрировать в Великобританию. · 23 сентября 1939 : скончался в Лондоне. Главная памятная дата, отмечаемая в этом году психологами - 150-летие со дня рождения Фрейда. В советские времена им пугали студентов и маститых учен ых. Только перестройка вернула этого автора в широкий оборот. Он является известным австрийским психиатром и психоаналитиком. От про стой психиатрии он, изучая неврозы больных, эволюционировал к сложному п сихоанализу общества, культуры. Вот уже 80 лет мировая психология оглядыв ается именно на этого человека. С ним в первую очередь скрещивают копья а вторы новых идей и подходов. Его имя ставят в один ряд с именами Коперника и Дарвина. Моисея и Эйнштейна. Фрейд стал героем и массового сознания - бла годаря своей теории сексуальности как движущей силы поведения и личнос тного развития. Превыше всего для него была наука. И психоанализ свой он р азработал, стремясь найти объективные законы душевной жизни, проникнут ь за слова и ложное самомнение, узнать о человеке то. Что он сам о себе не зн ает. Он обнаружил бессознательное и поверил ему больше, чем сознанию. И по ту сторону сознания открылись свои законы. С того времени психология ста ла наукой. И не перестает сомневаться, научен ли психоанализ. Значение фр ейдовской концепции человека выходит далеко за пределы медицины: филос офское обобщение психоанализа — фрейдизм — стало учением, вторгающим ся в сферу философии и культурологии. Итогом его научных изысканий послу жила концепция психосексуального развития общества и индивида. В своем мировоззренческом развитии Фрейд прошел очень сложный и противоречивы й путь. Делая свои первые шаги в области психиатрии, он руководствовался постулатами естественнонаучного материализма ХХ века, но как творец пс ихоанализа ученый отошел от них в сторону идеалистическо-иррационалис тической "философии жизни" (Шопенгауэр, Ницше и др.), под влиянием которой с ложилось представление об основополагающем значении для человеческог о поведения "психической энергии", присущей инстинктивно-физиологическ им влечениям индивидов. Основные постулаты психоана лиза: 1. В НАС ЗАКЛЮЧЕНО ГОРАЗДО БОЛЬШЕ, ЧЕМ МЫ ОСОЗНАЕМ Помимо всего того, что мы можем сами в себе наблюда ть, в нас идут бессознательные процессы и хранятся пласты опыта, недосту пные нашему сознанию. Опытный психоаналитик может отчасти реконструир овать их по фрагментам сновидений, нарушениям поведения в обыденной жиз ни: оговоркам, ошибочным действиям, забытым намерениям, продуктам творче ства. 2. ТРИ В ОДНОМ... Душевная жизнь, по Фрейду, - постоянная борьба и кон фликты. На этом ринге сходятся три «психические инстанции»: «Оно» - совок упность желаний и влечений, питающих энергией все наши действия; «Сверх- Я» - совокупность усвоенных социальных запретов и ограничений, не дающая многим желаниям и влечениям проявляться напрямую; «Я» - рациональный по средник, позволяющий найти окольные пути удовлетворения влечений. 3. СЕКСУАЛЬНОЕ ВЛЕЧЕНИЕ – ОСНОВН ОЙ МОТИВ НАШИХ ДЕЙСТВИЙ В конечном счете, силы, побуждающие человека, берут начало из единого корня - либидо, или сексуального влечения, и большая час ть действий может объясняться его трансформациями. Если либидо не прояв ляется напрямую из-за социальных и моральных запретов, оно находит выход окольными путями, проявляясь в содержании сновидений, невротических си мптомах, творчестве и т. д. Помимо либидо Фрейд выделял также влечение к са мосохранению, а в поздних работах постулировал влечение к смерти. 4. ОСОЗНАТЬ, ЧТОБЫ ИСЦЕЛИТЬСЯ «Там. Где было «Оно», должно стать «Я». Аналитическ ая работа по выявлению подлинных причин психологических нарушений пом огает понять то. Что раньше не осознавалось. Как результат - исцеление или существенное улучшение состояния. Последние десятилетия «правильная» психоаналитическая терапия, соответствующая всем канонам, вызывает ск орее критическое отношение - из-за запредельной длительности, дороговиз ны и сомнительных философских посылок. Другие виды психотерапии по эффе ктивности не уступают классическому психоанализу. Многие их не различа ют, называя любую психотерапию «психоанализом». Правда в том, что почти в се они вышли из дома. Который построил Фрейд, и из принципа осознания неос ознанного. 5. САМООБМАН КАК СПОСОБ САМОЗАЩИТ Ы Фрейд ввел понятие «психологической защиты» - сис темы механизмов самообмана, позволяющих нам не осознавать того. Чего не хочется, например собственных желаний, несовместимых с представлением о себе. Эти механизмы подробно описаны самим Фрейдом и его учениками. К ни м, в частности, относятся проекция (приписывание другим того, чего не хоче тся признавать в себе) и сублимация (реализация либидозных желаний в сим волической форме, например через юмор и в художественном творчестве). Вс я культура человечества, в том числе искусство и религия, являются, по Фре йду, продуктами сублимации. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ФРЕЙДА . РОЛЬ КУЛЬТУРЫ В РАЗВИТИИ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ По своему замыслу и ближайшей цели фрейдизм ориен тирован на изучение и излечение психики индивидов, но он с самого начала заключал в себе тенденцию объяснения общественного сознания в его наст оящем и прошлом. "Запреты", которые, как считал Фрейд, вытесняют сексуально е влечение в сферу бессознательного и порождают неврозы, были, в сущност и, ни чем иным, как социальными нормами нравственности и права, возникшим и на заре человеческой истории. Фрейд назвал их "культурными запретами" и полагал, что чрезвычайно важно выяснить как, почему, при каких условиях о ни возникли, утвердились, эволюционировали. Внимание ученого было привл ечено к проблемам формирования и сущности человеческой культуры. Как пи сал сам Фрейд, он стремился судить об общем развитии человечества по сво ему опыту, приобретенному ... на пути изучения душевных процессов отдельн ых лиц за все время их развития от детского возраста до взрослого. Перено ся отдельные характеристики с отдельного человека на все человечество, Фрейд пытался таким образом понять процесс эволюции общества. Надо заметить, что Фрейд переносит на все человечество психологические черты не просто индивида, а невротика. На этом пути ученый выдвинул целый ряд утверждений. По его мнению, во-первых, все люди в большей или меньшей с тепени являются невротиками. Во-вторых, каждый ребенок в своем индивидуа льном развитии проходит фазу невроза. В-третьих, стадия невроза является характерной и для первобытного человека. Через нее проходят все народы в своем культурно-историческом развитии. Рассматривая культуру сквозь призму невротического сознания индивида , Фрейд квалифицировал ее как систему запретов, блокирующих природные вл ечения человека. По его мнению, вытеснение влечений - это мерило достигну того культурного уровня, а культурное развитие человечества является о тречением от природных страстей, удовлетворение которых гарантирует э лементарное наслаждение нашему "Я". Следует подчеркнуть, что фрейдовский термин "культура" в большинстве слу чаев оказывается равнозначным понятию "общество". В наиболее развернуто м определении "человеческой культуры" Фрейд указывает, что "она охватыва ет все приобретенные людьми знания и способы, чтобы господствовать над с илами природы и добывать блага для удовлетворения человеческих потреб ностей", и в то же время она включает все институты, регулирующие отношени я между людьми, в особенности распределения добываемых благ. Но надо зам етить, что у всех людей еще живы деструктивные, антисоциальные, антикуль турные традиции и что эти стремления у значительного количества лиц нас только сильны, что определяют их поведение среди других. Можно сказать, что человек как бы находится между двух огней. С одной стор оны, культура угнетает человека, лишает его наслаждений (за это он и стрем ится избавиться от нее); с другой стороны, культура защищает его от фактор ов окружающей среды, позволяет осваивать все блага природы и пользовать ся ими, а также делит их между людьми. Итак, если человек отказывается от к ультуры в пользу своих наслаждений, то он лишается защиты, многих благ и м ожет погибнуть. Если же он отказывается от наслаждений в пользу культуры , то это тяжким грузом ложится на его психику. В какую же сторону склонен ч еловек? Конечно же, во вторую. Фрейд пишет об этом так: "В силу этого всякая к ультура должна быть построена на принуждении и на отказе от влечений, и п ри ее понимании оказывается, что центр тяжести с материальных интересов передвинут на психику. Решающим является вопрос, удастся ли и в какой мер е уменьшить для людей тяжесть жертвы, которая состоит в отказе от своих в лечений, примирит людей с теми жертвами, какие им приходится неизбежно н ести, и каким образом вознаградить их за эти жертвы." Главным остается воп рос о том, как заставить отрицательно настроенную толпу соблюдать культ урные догмы. Тут встает вопрос о роли личности в культуре. РОЛЬ ЛИЧНОСТИ В КУЛЬТУРЕ Как нельзя обойтись без принуждения к культурной работе, так же нельзя обойтись и без господства меньшинства (элиты) над ма ссами, потому что массы костны и недальновидны, они не любят отказыватьс я от влечений, не хотят прислушиваться к аргументам в пользу такого отка за, а индивидуальные представители масс поощряют друг в друге вседозвол енность и распущенность. Лишь благодаря влиянию образцовых индивидов, п ризнаваемых ими в качестве вождей, они позволяют склонить себя к напряже нной внутренней работе самоотречения, от чего зависит развитие культур ы. Все это хорошо, если вождями становятся личности с незаурядным понима нием этой жизненной необходимости, сумевшие добиться господства над со бственными влечениями. Но для них существует опасность, что, не желая утр ачивать своего влияния, они начнут уступать массе больше, чем та им, и пото му нам представляется необходимым, чтобы они были независимы от власти к ак распорядители средств власти. Короче говоря, люди обладают двумя распространенн ыми свойствами, ответственными за то, что институт культуры может поддер живаться лишь в известной мере насилием, а именно, люди, во-первых, не имею т спонтанной любви к труду и, во-вторых, доводы разума бессильны против их страстей. ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ФРЕЙДА . РЕЛИГИЯ КАК ОБЩЕСТВЕННЫЙ НЕВРОЗ Культурологические размышления Фрейда неизбежн о подвели его к проблеме религии и оказались тесно переплетенными с реше нием этой проблемы. При рассмотрении культурных запретов Фрейд не мог не обратить внимание на их связь с религиозными представлениями, тем более теологи приписывали древнейшим нормам, регулирующим человеческую жиз нь, божественное происхождение. Издавна считалось, что вся человеческая культура строится на религиозной основе. Из этого вытекает вывод, что пр и падении религии деградирует и культура. Появление религии Фрейд рассм атривает так: человек слаб, и чтобы выжить, он должен отказаться от многог о. Человек должен войти в сообщество, которое в результате своего развит ия налагает запреты на его желания. Как мы уже упоминали, чтобы выжить, лич ность должна отказаться от многих влечений. Нужен кто-то, способный возн аградить человека за его жертву своими влечениями, защитить его от прояв лений природы и от посягательств на него других индивидов общества. Вста ет вопрос: кто же выполнит все эти функции? В раннем детстве каждый замеча л влияние отца в семье. Он обладал властью, устанавливал свои порядки, защ ищал семью. У ребенка по отношению к отцу вырабатывается комплекс: он счи тает отца сильным, добрым. Отец для него авторитет. Еще ребенок ревнует от ца к своей матери и пытается занять его место, но позже инцестуальные вле чения утрачивают свою силу, тогда как уважение и страх перед отцом остал ись. Такую же функцию выполняет и бог. Сначала из тотема появился целый па нтеон богов, а из них, в свою очередь, выделился единый, могучий, карающий б ог, который потом стал добрым, справедливым богом. Итак, люди всю ответств енность за антисоциальные поступки возложили на плечи бога, сделав его, таким образом, как бы громоотводом. Люди надеются получить от бога возна граждение за свой отказ от влечений, и, наконец, авторитет бога помогает и м избавиться от внутрисоциальных противоречий. Мы видим, что религия явл яется одной из основополагающих частей культуры. Однако Фрейд установи л, что религия является массовым неврозом. На основе чего он сделал такие выводы? Дело в том, что религия по многим своим положениям напоминает нав язчивое невротическое состояние. Так, например, если невротик боится не производить какие-то определенные движения, то любой истинно верующий ч еловек так же боится не выполнить какой-либо религиозный обряд. Разница заключается лишь в том, что невротик не может объяснить смысл своих пост оянно повторяемых упражнений, а верующий человек, в зависимости от своег о познания теологии, объясняет те или иные обряды. Таким образом, с некото рыми оговорками, можно назвать религию общественным неврозом. Тем не мен ее, религия имеет положительное значение. Дело в том, что частный невроз к уда опасней общественного, так как он отрицательно влияет на физическое состояние больного, тогда как данный общественный невроз является сове ршенно безобидным. Также религию можно назвать и антиневрозом, так как о на помогает растворять частные неврозы и сглаживать социальные против оречия. И разрушение религии ведет к резкому упадку культуры. Такое явле ние наблюдалось в России после революции, хотя позже произошла подмена в еры. Для развития общества нужны какие-то основы, и с падением старых появ ляются новые. Так, например, религиозную основу в России сменила коммуни стическая. Сейчас, в наше время, старые основы уже рухнули, а новые еще не у становились, и поэтому резко возросло астеническое состояние общества, возросла преступность, появилось больше сумасшедших, невротиков и т.д. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ И ПСИХОСЕКСУАЛЬНАЯ КОНЦЕПЦИЯ ФРЕЙДА 1.ПСИХОСЕКСУАЛЬНАЯ КОНЦЕПЦИЯ ФРЕЙДА В психике человека Фрейд сначала выделял две относительно автономные, н о постоянно взаимодействующие между собой структуры бессознательного "оно" и сознательного "Я", а затем добавил к ним "сверх Я" или "супер-эго", котор ое внедряется в "Я", но без специального анализа не осознается им. По мнени ю Фрейда, причиной невроза является особого рода конфликт между "оно", "Я" и " сверх Я". В чем же заключается основной конфликт этих трех субстанций? Рассмотрим каждую из них в отдельности. 1.1.ИНСТИНКТЫ . ВНУТРЕННЕЕ "ОНО" Если считать, что человек - такое же детище природы, как и остальные извест ные нам живые существа, то он в определенной мере наделен теми же качеств ами, что и они. Если считать, что животные не наделены таким разумом, как че ловек, то единственной точкой соприкосновения у них являются инстинкты. Как правило, у человека выделяют два основных инстинкта: инстинкт самосо хранения и инстинкт продолжения рода, то есть размножения, которые, в сво ю очередь, складываются из множества инстинктивных факторов. Причем эти два инстинкта взаимосвязаны. К инстинкту самосохранения относятся сле дующие подинстинкты: питание, рост, дыхание, движения, то есть те необходи мые жизненные функции, которые делают любой организм живым. Изначально э ти факторы были очень важны, но в связи с развитием разума человека (Я) эти факторы как жизненнонеобходимые утратили свое былое значение. Это прои зошло потому, что у человека появились приспособления для добывания пищ и, он стал использовать пищу не только для того, чтобы утолить голод, но и д ля удовлетворения свойственной только человеку алчности. Со временем п ища стала доставаться ему все легче и легче, и на ее добычу он стал тратить все меньше и меньше времени. Человек стал строить для себя жилища и други е приспособления и по максимуму обезопасил себе жизнь. Таким образом, ин стинкт самосохранения утратил свою значимость, и на первое место вышел и нстинкт размножения, или, как называет его Фрейд, либидо. Такие человечес кие стремления, как агрессивность, желание выдвинуться, которые до этого относились к инстинкту самосохранения, согласно второму закону диалек тики, перешли в другое качество, то есть они перешли к "либидо". Итак, в резул ьтате эволюции, основной движущей силой в жизни человека стал инстинкт р азмножения. 1.2.КОНТРОЛЬ "Я" Согласно концепции Фрейда, "оно" набрало свою изначальную силу, но паралл ельно с этим развивалось и "я". Человек отличается от своих меньших собрат ьев разумом. В нашем случае разумом является "эго". Так как инстинкты, или "о но", служат всего лишь внутренним наполнителем, то можно сравнить "оно" с к акой-либо жидкостью, то есть в строго концентрированном состоянии "оно" н аходиться не может, потому что в этом случае при сосредоточении одних ин стинктов, человек из гомосапиенс превращается в гомовульгариус, то есть , попросту говоря, в животное. Поэтому "я" или "эго" являются соответствующе й оболочкой, сдерживающей инстинкты. Именно на этом этапе возникают перв ые противоречия. Так как все находится в развитии и покой относителен, то, следовательно, "я" и "оно" изменяются во времени, причем если "оно" уже опреде лилось, то "я" в ходе культурного развития продолжает расти. Если предполо жить, что каждому предмету и явлению соответствует свое время и свое мес то, то, следовательно, и человеческой психике присуще свое место и время в общей природе. Говоря проще, человеческую психику можно сравнить с клетк ой, где происходят соответствующие явления. Соответственно, оболочкой к летки является "я", а внутренним содержанием "оно" (в этом "оно" идут разнообр азные мелкие процессы). Во времени клетке надо развиваться и, если внутре ннее содержание уже сформировалось и претерпевает незначительные изме нения, то наружная оболочка с развитием культуры все растет и утолщается . Наружу оболочка расти не может, так как там место занимают другие клетки (другие индивидуумы), следовательно, оболочка растет внутрь, все более и б олее сжимая внутреннее содержание "оно". Наконец, давление внутри станов ится столь велико, что внутреннее содержание пытается разорвать наружн ую оболочку. Этот внутренний конфликт и является главным противоречием между психосексуальным "оно" и контролирующем "я". Не случайно с ростом и р азвитием культуры человечество все чаще и чаще наблюдает в своей среде н еврозы. Но главная проблема в том, что человек не догадывается о противор ечии внутри себя. В ясном осознании "я" своих запретных влечений, обеспечи ваемом психоаналитической дешифровкой смысла невротических симптомо в, Фрейд видел средство восстановления психического здоровья. Если гово рить проще, то при помощи психоанализа обнаруживается то место в психике , в котором наблюдается давление и образуется, так называемая, выпуклост ь. Обнаружив это место и устранив в нем возникшее противоречие, человеку возвращается здоровая психика. 1.3. СИСТЕМА "СВЕРХ-Я" Теперь рассмотрим "супер-эго", или "сверх-Я". "Сверх-Я" является неотъемлемой частью человеческой психики. Так как человек живет в обществе, то оно ока зывает на него влияние. Вернемся к предложенным выше рассуждениям. Если человек представляет из себя систему (отдельную), то есть клетку, то клетк а одна существовать не может, она погибает (вычлените из организма отдел ьную клетку). Эти клетки образуют ткань, та, в свою очередь, образует орган, а последний - систему органов, образующих большой, единый организм. Так во т оболочки этих клеток соединены между собой. Именно эта совокупность вс ех "Я" и образует "сверх-Я". Можно сказать, что "сверх-Я" представляет собой со вокупность всех общественных отношений (контролирующих поведение чело века). 1.4. "КОМПЛЕКС ЭДИПТА" И НАЧАЛО ТОТЕМ ИЗМА Теперь рассмотрим взаимодействие "Я", "оно" и "сверх-Я" на практике (на конкре тном примере). Издавна люди заметили, что инцест (кровосмешение) сказывае тся на потомстве отрицательно. Для сохранения чистоты генотипа и дальне йшей эволюции человечества инцест был запрещен (религией, законодатель ством). Эту запретную установку выдало "сверх-Я", или совокупность всех соз нательных параметров. "Я", подчиняясь этому закону общества, стало ограни чивать инцестуозные побуждения. Однако сексуальное влечение ребенка в раннем возрасте направлено на близких, а в большей степени, на мать, так ка к она ближе всего к нему, то есть можно сказать, что вольно или невольно бе ссознательное "оно" создает инцестуальные предпосылки, которые подавля ются общественной моралью. Вот тут-то и проявляется противоречие, которо е или со временем (с возрастом) разрешается, или выливается в "Эдиптов комп лекс". Так как на начальной стадии ребенок видит отца своим соперником, то у него появляется желание свергнуть тоталитарный режим своего родител я или убить его. По обобщенной концепции Фрейда можно сказать, или, вернее , предположить, что в древности в определенной полигамной общине дети вз бунтовались против неограниченной власти отца и, сговорившись, убили ег о и съели. Позже, постигнув смысл убийства, они испугались, что тоже может произойти и с ними. Тогда они разделили между собой сферы влияния, и кажды й в своей новообразовавшейся семье установил (обожествил) авторитарную власть мертвого отца, то есть сделал его символом тоталитаризма. Их дети обвиняли в деспотии уже не их, а своего мертвого деда. Позже символ отца в племенах заменили различные животные. Так возник тотемизм, одна из первы х религий. ВНУТРЕННЯЯ ЗАМКНУТОСТЬ Естественно, на основании всего вышесказанного можно сделать вывод о то м, что мир движется за счет противодействия "оно" и "Я" со "сверх-Я" (это действ ительно так), но тогда мы имеем все основания утверждать, что нет ни одного здорового человека, так как у каждого индивида существуют противоречия , и дальнейшее развитие культуры приведет к социальному взрыву, ибо внут реннее содержание, или "оно" прорвет наружную оболочку. Это правильно, но д ело в том, что в человеке постоянно происходит разрядка внутрипсихическ ого фактора. Эта разрядка имеет два пути. Первый из них состоит в нормальн ом половом общении, которое дает выход инстинктам (но необходимо заметит ь, что общество предопределило норму сексуального общения, и через эту у зкую щель выходит лишь небольшое количество психосексуальной энергии). Второй фактор, который дополняет первый, является следующим: по второму закону диалектики, невыраженная сексуальная энергия переходит в друго е качество, в частности в энергию социальную, то есть человек делается со циально активным. Если оба канала для выхода открыты, то индивид находит ся в нормальном состоянии. Если не работает первый канал, то вся энергия п ереходит в социальную сферу. Если же не работает первый канал, то инстинк ты, вытесненные в бессознательное, могут привести к так называемому псих ическому взрыву или к неврозам, проявляемым в самых различных формах: от фонтомных болей до психических расстройств, как то: мания преследования , паранойя и др. Зачастую утраченный контроль за психикой приводит к необ ратимым последствиям. Психоанализ помогает предотвратить их. Естественно, мы описали упрощенную схему действия психики. Организм чел овека, в частности его психика, являются автономной, саморегулирующейся системой и, пожалуй, главным фактором искажения психики является не конф ликт между бессознательным и сознательным, а воздействия "сверх-Я". Учение Фрейда оказало огромное влияние на развитие науки и культуры XX ве ка — без его идей трудно представить себе современную психологию, психи атрию, философию, искусство. Однако, как это часто бывает с первооткрыват елями, Фрейд в своей концепции чрезмерно усилил некоторые очень важные, но все же не единственно определяющие стороны дела. Во-первых, он явно био логизировал бессознательное, которое оказалось сведено к чисто природ ному феномену, к чисто биологическим влечения. Во-вторых, Фрейд акцентир овал внимание на одной стороне человеческого бытия — на бессознательн ом, но потерял из виду другую сторону - личность и свободу человека. Фрейдо вское «Я» лишено подлинной свободы, это «Я» есть не свободная личность, а марионетка, за право манипулирования которой бьются одинаково безличн ые «Оно» и «Сверх-Я», природа и культура, которая у Фрейда сведена к общест венно выработанным требованиям. И при изображении этой схватки у Фрейда не нашлось места для самоценной личности, обладающей духовной автономи ей от природы и общества. ЗАКЛЮЧЕНИЕ В целом, на взгляд некоторых обывателей, концепция Фрейда нуждается во многих поправках (она не бесспорна), но все, же Зигмунд Фрейд сделал большой шаг в оценке и понимании развития человеческого об щества. Создав концепцию психоанализа, он также продвинулся вперед в поз нании человеческой психики и раскрытия ее глубин. К нашему времени данна я концепция усовершенствовалась. Она нашла много продолжателей. Многие современные психоаналитики активно используют работы Фрейда в своих и сследованиях. В своей работе я попытался раскрыть основные элементы пси хоанализа и культурологической концепции Фрейда. Многие вопросы я не за тронул, а многие являются очень спорными, поэтому мое субъективное мнени е является лишь каплей в море вопросов и работ, посвященных Фрейду .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Чего все раскричались "Чемодан, чемодан!!!.."?
Может Путин на площади кошелёк потерял!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Культура и бессознательное начало человека концепция Зигмунда Фрейда", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru