Реферат: Бессмертие души - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Бессмертие души

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 100 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

НАУКА И РЕЛИГИЯ стр. 1 Православный Свято - Тихон овский Гуманитарный Университет. IV курс Заочное отделение Миссионерский факультет Направление: Религиоведение Предмет : Наука и религия РЕФЕРАТ Тема : Христианское учение о бессмер тии души. Морозов Антон Сергеевич Москва 2006 г. План Реферата : 1 Введение. 2 Античное представление о душе и её бессмертии. А) Платон Б) Гераклид В) Плотин 3 Христианское учение о бес смертии души. 4 Заключение. 1 Введение : Св.мч. Иустин Философ п ервым высказал предположение, что Господь Бог вёл человечество ко вст рече Господа Иисуса Христа двумя путями : первый — это путь еврейского народа, который Бог готовил как избранный народ, а второй путь — это п уть всего остального человечества через греческую философию. " Собств енно методический принцип обращения к нехристианам будет основан пр ежде всего на указании того доброго и истинного, что есть в их сознани и, в том числе, что может быть доброго и истинного в мифологическом соз нании". [1 c .215] Среди множества философов античности яркими личностя ми были Платон и Плотин, именно они первые обратились к вопросу о суще ствовании души и её бессмертии. Не поняв основные аргументы античных философов в защиту существова ния души, трудно будет разобраться и святоотеческое учение о душе. Мно гие христианские философы, разрабатывая христианскую апологетику в з ащиту учения о бессмертии души, опирались именно на философию Платона и Плотина. Чтобы лучше разобраться в отличии античной философии и хри стианского учения, следует провести сравнительный анализ. *********************** 2 Античное представление о душе и её бессмертии. А) Платон (427 -- 347 гг.до Р.Х.) написал несколько диалогов, в которых затронул вопрос о ду ше и её бессмертии. Души, по Платону, являются третьей важной онтологич еской составляющей реальностью наряду с вещами и идеями. Они выступаю т в роли посредствующего звена между чувственным и умопостигаемым. В своем учении о душе Платон придерживался тезиса, что тело является мо гилой для души. Тело для Платона "подобно могильной плите скрывающей п од ней в этой жизни душу". Таким образом по его учению тело является ис точником зла. "Душа же, будучи бестелесной природы, тождественна с идеей души и, стало быть, является бытием, а тело, мешающие душе впознании исти ны, — небытием." [3 c .51] Таким образом, Платон разделяет тело и душ у, тело — зло, а душа — это благо. Отношение платоников к телу существен ным образом отличается от христианского. Так в 1 Кор. Св. апостол Павел п иишет : "Тела ваши, — суть храм живущего в нас Святого Духа, которого имее те вы от Бога….Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших , которые суть Божии". ( 1Кор.6,19-20) В христиансте в отличии от античной филосо фии отношение к телу было как к равноправной части души составляющей одно единое целое душу и тело. В вопросе же бессмертия души, её бестелесности и нравственной составл яющей христианство во многом совпадает с идеями Платона. Доказательства бессмертия души у Платона встречаются в его диалоге "Ф едон". В этом диалоге Платон показывает как Сократ в последний свой ча с перед смертью беседует с друзьями о бессмертии души, — идеи в котор ой он полностью убеждён. В этом диалоге Платон показывает как Сократ в последний свой час перед смертью беседует с друзьями о бессмертии ду ши — идее, в которой он полностью убеждён. В этом диалоге говорится "о д ействительности бессмертия души" [ 4 c.7] Платон развивает учение о состоян ии души после смерти. Так души философов, людей совершенных в добродете ли, проводят блаженную жизнь вечность в сонме богов, души запятнавшие с ебя в земной жизни пороками и преступлениями, несут наказание в тарта ре — одни вечные, другие временные, души же прилепившиеся ко всему земн ому — странствуют по земле в телах различных животных. Свои положения о бессмертии Платон выводил из следующих положений : Во-первых : Он рассматривает, бессмертие души как вечнодвижущегося нач ала. Так в диалоге "Федр" он пишет : "Каждая душа бессмертна потому, что всё вечнодвижущиеся бессмертно" [4 c.20]. Во-вторых : Душа как нельзя более приближается к началу божественному . Так в "Законах" Платон пишет : "после богов по преимуществу, божественное начало — душа" 1 1 Книга V "Закон ы" [726] 2 Книга XII "Законы" [959а] 3 Диалог "Федр" [294e] [5] В-третьих : Душа представляет собой начало совершенно противоположное телу. "Надо верить законодателю как вообще, так и в том, что душа совершен но отлична от тела и то, что каждого из нас делает тем, что он есть, не чт о иное как душа ; тело же, представляющие собой только наш образ, следует за каждым из нас." 2 В-четвёртых, душа по своей природе всегда стремится к невидимому и неиз менному и носит в себе правильную картину мира. "Каждая душа по природе своей созерцает истинное, действительное бытие" 3 Таким образом Платон первый из античных философов доказывал бессмер тие души. Однако кроме него история античной философии сохранила свед ения и о других философах, интересующихся проблемой бессмертия души с реди них был Гераклид Понтийский. Б) Гераклид Понтийский Этот древнегреческий философ жил в IV в. до Р.Х. и происходил родом из горо да Гераклея на южном берегу Черного моря. Он так же как и Платон писал диалоги, в которых главными действующими персонажами были историческ ие лица. К сожалению, сочинения Гераклида не сохранились. Однако извест но, что он был известен своим учением о бессмертии души. По его учению д уша состоит из тонкой материи — эфира, после же земной жизни материя д уши частично разрушается, однако не полностью и то, что уцелевает от ду ши, собирается в "небесном Аиде" — млечном пути, который расположен под сферой солнца. В) Плотин Плотин родился в Ликополе в Нижнем Египте. Молодые свои годы он провёл в Александрии — это был один из крупнейших центров науки и культуры в то время. Здесь он получил основательное образование у христианского философа — Аммония Саккаса, учеником которого был и Ориген. После 244 г. по Р.Х. Плотин поселился в Риме, г де занялся устным преподованием своей философии. "После долгих лет уст ного преподавания будучи уже немолодым Плотин начал записывать изло жение своей философской системы. Сочинения Плотина были отредактиров анны, сгрупированны и изданы Порфирием. Он разделил их на шесть раздел ов по девять частей в каждом. От греческого слова "девятка" — эннеада, пр оизошло название его сочинений — Эннеады". [6 c.5] Плотин как и Платон разделяет положение о том, что человек состоит из тела и души. Плотин унаследовал многие идеи Платона. Плотина выделяет два вида души, высшую и низшую. Высшая рождается от богов и бесплотных звёздных духов, низшая есть размножается в царствах демонов, людей, жив отных, растений. Низшая есть природа и обращена к материи, а высшая по с воему существу стоит вне телесного мира. Эта высшая душа излучает из с ебя вторую, которую Плотин и назвал "Природой". У Плотина есть своя мысль, которой нет у Платона. По его учению материя есть зло, и даже исконное зло, из неё возникает всё зло в телесном мире, а из тела — всё зло в душе. "Душа же, будучи бестелесной природы, тождеств енна с идеей души и, стала быть, является бытием, а тело, мешающие душе в познании истины — небытием. [3 c.51]. По учению Плотина душа не может быть телом, так как она имеет простую п рироду, поэтому изменение формы тела не влечёт за собой изменение сост ояния души. Плотин отодвигает в сторону всё телесное для него важно до казать бессмертие души вне зависимости от тела. "Ведь чтобы быть бессм ертной, вечной, она должна быть субстанцией, независимой ни от чего, гла вным образом от тела. Поэтому и спасение человека Плотин….ищет лишь на пути самопознания, углубления в свою душу и полного игнорирования тел а." [3 c.51]. 3 Христианское учение о бесс мертии души. Христианство во много м разделяет положение платонизма, соглашаясь с идеей бессмертия души в признании её бестелесности, духовности истины. Благовестие христиан ства, как религии спасения не могло не признавать бессмертие души. Без признания души христианство не может существовать. Однако в отличие о т античного представления о душе, как отдельной субстанции независимо й от тела, христианство говорит о гармоничном взаимоотношении души и т ела. Сам Господь Иисус Христос в Своем Воплощении вселился в тело чело века, таким образом, освятив тело и душу. Христианское учение о душе поэ тому тесным образом связанно с идеей спасения человека, то есть сотер иологией. У Платона же душа ассоциируется с добрым началом, подлежащим с пасению, а тело лишь как гробница души. Многие свв. отцы разграничивали в человеке два элемента душу и тело (дихотомический) подход, такое разг раничение очень близко к платоновской антропологии. Однако при кажущ емся сходстве с платонизмом " в христианском откровении этическое прот ивопоставление между душой и телом отсутствует : человек сотворён как единство души и тела, и оба они, будучи творением Божиим, «хороши», потом у что подчинены Духу Божию" [7c.36] Другие свв. отцы подходили к человеку с п озиции трихотомической, выделяя в человеке дух, душу и тело. Платоновский подход к душе унаследовали и первые еретики, например: гностики. Они считали т ело совершенно чуждым элементом по отношению к душе. Тело они предста вляли как начало всего зла, поэтому его следует всегда подавлять Ї отсюда крайний аскетизм. Между тем , так как , тело не влияет на душу, то для "совершенных" гностиков возможна нравств енная распущенность. Против такого крайне отрицательного понимания с оотношения души и тела и вели полемику свв. отцы II в. Так свт. Ириней Лион ский писал : "…Совершенный человек ….состоит из трёх Ї плоти, души и духа ; из коих один, то есть дух,спасает и обра зует; другая то есть плоть, соединяется и образует, а средняя между этим и двумя, то есть душа, иногда когда следует духу, возвышается им, иногда же, угождая плоти, низпадает в земные похотения" 1 1 Цитата св.Ириней Лионский "Против ересей" Протоие р.Иоанн Мейендорф. Борьба с гностицизмом. Свв. отцы в качестве защиты учения о бессмертии души выставляли следу ющий аргумент. Душа бессмертна в силу своей природы. Сущность души прос та, она не делима, а следовательно бессмертна. По учению свв. отцов ду ша имеет трехчастное строение. Так в III в. свт. Климент Александрийский п исал, " что душа человеческая трехчастна, душа треродна : это в ней сила у мственная, (называемая словесно-разумная)…потом раздражительная….и в-т ретьих, вожделевательная". [8 c.13] Эти три силы свв. отцы признают главными в душе. По мнению некоторых свв. отцов такое троякое деление души являет ся символом Пресв. Троицы. В своем трехчастном делении души свв. отцы ис пользовали опыт античных философов. Многие свв. отцы ассоциировали об раз Прсв. Троицы с учением философа Плотина о трёх ипостасях Душе, Уме и Едином. Следует отметить, что свв. отцы заимствовали у платоников и неоплатони ков лишь только образ философствования. Особенно часто к философам об ращались свв. отцы с целью защитить учение о бессмертиии и бестелесно сти души. Заключение : Осовные интуиции плат оников и неоплатоников помогли свв. отцам в аргументации и защите уче ния о бессмертии души. Однако с полнотой положительное учение о душе, в ходящей в состав целокупной личности могло дать только христианство . Главным отличием христианства от античного представления было то, чт о душа имеет личностное начало. Тело не является гробницей для души, ка к это у Платона. Личный Бог, а не безличный демиург, как у античных фило софов принимает участие в спасении человека как личности, наделённой душой и телом. Библиография : 1 ж. Альфа и Омега №4 (34) 2002 г. свщ. Максим Козлов. "Ответ священника философу" 2 Лега В.П. История Западн ой Философии. Изда тельство ПСТГУ Москва 2004 г. 3 Лега В.П. Философия Плот ина и Патристика. Изда тельство ПСТГУ Москва 2002 г. 4 Д. Лебедев Платон о душе . Анализ диалога "Федон" 5-6 CD// Философия. Диалоги Платона. Учебник. Асмус. Античная философия Плотина. Издательство ПСТГУ. Москва 2005 г. 7 Протоиер. Иоанн Мейендорф. В ведение в святоотеческое богословие. Издательство : Фонд "Хр истианская жизнь" Клин 2001 г. 8 Протоиер. Стефан Кашмен ский. Святоотеческое учение о душе.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
крепкое здоровье - это когда забываешь, что в аптеке ещё и лекарства продаются..
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Бессмертие души", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru