Реферат: Эволюционно-генетическая концепция происхождения этики - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Эволюционно-генетическая концепция происхождения этики

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 206 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Эволюционно-г енетическая концепция происхождения этики Аруцев Александр Артемьевич, Ермолаев Борис Валерьевич, Кутателадзе Ир аклий Отарович, Слуцкий Михаил Семенович Если существование диких хищных животных представляет собой непрерывн ую борьбу всех против вся, то естественный отбор среди них действительно непрерывно ведет к усилению хищнических инстинктов. Если такой же харак тер имел отбор в ходе эволюционного формирования человечества, то логич ески неизбежен вывод, что этические начала у человека порождаются лишь в оспитанием, религией, верой, убежденностью, то есть целиком приобретаютс я в ходе его индивидуального развития и поэтому не наследственны. В тако м случае вспышки массовой жестокости следует рассматривать как возвра т к дочеловеческим животным инстинктам, к первобытным, звериным, из века в век подавляемым, но естественным свойствам. Действительно, с точки зре ния элементарного здравого смысла и ходячего представления о естестве нном отборе господствующим инстинктом у человека должен быть инстинкт самосохранения и стремление к личной выгоде. Эти стремления могут огран ичиваться лишь разумом и страхом, диктующим такие нормы поведения, котор ые избавляют от карающих законов и опасной вражды окружающих. Отсюда каж утся естественными все совершаемые втайне и направленные на личную выг оду поступки. Эта логическая теория, обстоятельно изложенная Чернышевским, выводит в се поведение человека из созданного отбором естественного и почти абсо лютного эгоизма. Подкупая своей простотой, самоочевидностью, она может с лужить прекрасной идеологической базой - впрочем, по большей части для т ех, кто, резервируя ее для личного употребления, для окружающих исповеду ет в качестве защитной какую-либо другую идеологию. Но если инстинкт самосохранения главный, то все прочие инстинкты и эмоци и, все пронизывающие историю факты верности дружбе, массового героизма и самоотвержения, возрождения общечеловеческих этических принципов поч ти сразу после снятия различных форм сверхдавления, - являются лишь резу льтатом отказа от естественных чувств, инстинктов и эмоций. Однако теори я разумного эгоизма - как естественной основы этики человека - опроверга ется развитием чувства справедливости даже и у таких детей, которых восп итывали в духе устремления к благополучию во что бы то ни стало. Теория ра зумного эгоизма опровергается быстрым распространением религий и миро воззрений, требовавших немедленного самопожертвования во имя блага бу дущих поколений, в частности мировоззрений, не обещавших своим приверже нцам ни благ на земле, ни загробной компенсации. Будучи совершенно искре нней, идея справедливости оказалась чрезвычайно регенерационноспособ ной, фениксом, возрождающимся из пепла. Как сочетать с теорией разумного эгоизма, например, отречение французск ой знати от своих вековых привилегий? Или попытку русских аристократов-д екабристов провести в столь опасных условиях лично им невыгодную револ юцию? Как сочетать с этой теорией поддержку революционных партий почти в сей русской интеллигенцией? Неужели революционеры всех времен и народо в жертвовали собой из личных интересов или честолюбия? Почему перед моби лизацией или боем ловчат только единицы? Неужели массовая запись добров ольцев на опасную войну связана лишь с воспитанием или является своего р ода брачным оперением? Но если все это является выражением какого-то естественного альтруизма, то откуда этот естественный альтруизм появился? Никто не станет оспаривать, что готовность матери и отца рискнуть жизнью , защищая свой помет или детеныша, порождена не воспитанием, не благоприо бретена, а естественна, заложена в родительской природе. Но родительское чувство у животных длится лишь тот срок, на протяжении которого детеныш и помет нуждаются в помощи и охране родителей. Следовательно, этот инсти нкт действует лишь постольку, поскольку он способствует сохранению пот омства и передаче наследственных особенностей родителей. Наоборот, отс утствие родительских инстинктов начисто отметает родительские геноти пы, и потому естественный отбор сохранял, усиливал и совершенствовал род ительские инстинкты. Но уже у стадных животных этот тип альтруизма распр остраняется за пределы семьи и охватывает стаю, стадо, которые иначе, в от сутствии чувства взаимопомощи и долга у ее членов, обречены на быстрое в ымирание, ибо у многих видов животных только стая, а не пара родителей, спо собна одновременно осуществлять систему сигнализации об опасности, си стему защиты и откорма детенышей. Если отсутствует передача опыта родит ельским примером, то стадно-стайные инстинкты тем более оказываются нас ледственно закрепленными, точно так же, как защитная окраска, наличие ко гтей и других средств самообороны. 1. С чего начинается человек и ... Человечность? Эволюция вида одновременно идет в разных направлениях, но с разной скоро стью. Гемоглобин человека отличается от гемоглобина гориллы лишь одной аминокислотой из 247, и, вероятно, таков же уровень различий других биомоле кул. От появления питекантропов ("человека прямоходящего") нас отделяет о коло 1.5 млн. лет, от неандертальцев (ранняя форма "человека разумного") - 125 тыс. лет, а современный человек появился около 50 тыс. лет назад. Одно поколение составляет около 25 лет, и мы отделены от нашего звероподобного предка все го несколькими тысячелетиями поколений отбора. Но что же мог за это врем я сделать отбор? Эволюция вида идет направленно, по определенному видовому каналу, и, нап ример, тутовый шелкопряд под влиянием отбора способен за десяток поколе ний пройти наследственный сдвиг от огромной бабочки с коконом, весящим 3 грамма, до карликовых экземпляров, с весом в 6-7 раз меньшим и в три раза уско ренным развитием. Иными словами, наличие такого видового канала обеспеч ивает не только сверхбыструю эволюцию, но и эволюцию коррелированную, со гласованную по целым системам признаков. Не так много лет потребовалось , чтобы из тапирообразной морды вырос хобот слона и чтобы сформировалась шея жирафа, отдавшая в его распоряжение всю листву, недоступную другим ж ивотным. Когда наш предок начал ходить на задних лапах, а передние лапы стали рука ми, появились орудия, стремительно рос мозг, слагался совершенно новый к анал коррелированного сверхбыстрого эволюционирования, канал, предука занный длительной беззащитностью детеныша. Эта беспомощность, беззащи тность детеныша связана с прогрессирующей кортиколизацией мозга, пере мещением функций из стволовой части в кору. Параллельно эволюционному росту мозга все более удлинялся срок береме нности, а главное, срок беспомощности детенышей, в течение которого они н уждаются в охране не только родителей, но и всей стаи. У самых примитивных племен детеныш до шести лет совершенно неспособен к самостоятельному с уществованию, к добыванию пищи, к обороне, и даже у индейцев он лишь в девя ть лет становится способным к самостоятельной охоте. Непрерывная охран а, непрерывная подкормка детей и беременных, численность которых состав ляла не меньше трети стаи, могла осуществляться только стаей в целом, ско ванной в своей подвижности этой массой беспомощных носителей и передат чиков ее генов. И если эволюция человека, начиная от питекантропа, остави ла следы в виде постепенно меняющихся скелетов, то в отношении наследств енных инстинктов и безусловных рефлексов человек должен был дальше отд алиться от питекантропа, чем выводковые птицы от гнездовых. В долгий период палеолита и неолита, когда территориальная разобщеннос ть племен быстро обрывала распространение таких по преимуществу челов еческих инфекций, как чума, холера, оспа, корь, дизентерия, тифы, когда женщ ина рождала 10-15 детей, а из них доживало до зрелости лишь двое-трое, тогда вы живание племени главным образом зависело от защиты против хищников, охр аны и прокорма детенышей. Лишь при прочной внутриплеменной спайке потом ство могло дожить до возраста самостоятельности. Зато сохранение хотя б ы половины "поголовья" на протяжении четырех-пяти поколений порождало ге ометрический взрыв размножения, и инстинкты, которые мы позднее назовем альтруистическими, могли распространяться на значительные пространст ва. Стаи дочеловеков и племена могли не конкурировать друг с другом, но вс е равно природа безжалостно истребляла тех из них, в которых недостаточн о охранялись беспомощные дети... и старики. Стаи и стада дочеловека могли существовать и без каких-либо коллективис тских и альтруистических инстинктов. Они могли побеждать и даже плодить ся без них. Без этих инстинктов они только не могли выращивать свое потом ство, а следовательно, не могли передавать свои гены и вымирали, образуя б есчисленные тупики эволюции. Выживать могли лишь сообщества с инстинкт ами и эмоциями, направленными не только на личную защиту, но и на защиту по томства, на защиту стаи в целом, защиту быструю, молниеносную, инстинктив ную. В условиях доисторических и даже исторических наличие таких инстин ктов должно было проверяться естественным отбором почти непрерывно. Но могли ли эти инстинкты ограничиваться лишь заботой о потомстве или же становление человечества неизбежно было связано с естественным отбор ом на альтруистические инстинкты гораздо более широкие? 2. Этика как продукт естественного отбора Естественный отбор на этические эмоции. Круг инстинктов и безусловных р ефлексов, необходимых для сохранения потомства, - огромен. Требуется не п росто храбрость, а храбрость жертвенная, сильнейшее чувство товарищест ва, привязанность не только к своей семье, но и ко всем детенышам в целом, н еобходимость защиты беременных самок. Причем в условиях постоянного на падения хищников многие из этих рефлексов должны были срабатывать молн иеносно. Конечно, нелепо представлять себе эволюц ию человека только как путь совершенствования того начала, которое можн о назвать этическим. Во многих ситуациях избирательно выживал и оставля л больше потомства тот, в ком довлел инстинкт самосохранения, чистый эго изм. Борьба внутри стаи или племени за добычу, за самку сопровождалась от бором на хищнические инстинкты; например, вождь в современном южноамери канском племени оставляет в 4-5 раз больше детей, чем рядовой охотник. Одна ко племя, лишенное этических инстинктов, имело, может быть, столь же мало ш ансов оставить потомство, как племя одноногих, одноруких или одноглазых . И если в ходе эволюции, направляемой по каналу церебрализации, неизбежн о возрастал до гигантских размеров резервуар памяти, то столь же неизбеж но и быстро росла та система инстинктов и эмоций, которую мы называем сов естью. Под категорией "совесть" мы будем понимать всю ту группу эмоций, которая побуждает человека совершать поступки, лич но ему непосредственно невыгодные и даже опасные, но приносящие пользу д ругим людям. Если отбор повел человечество по пути создания эмоционального комплекса совести, то это вовсе не значи т, что он не шел параллельно на разнообразие, в том числе на эгоизм, и разви вающееся общество неизменно создавало такие социальные ниши, в которых усиленно размножались и антисоциальные генотипы. Однако комплекс этич еских эмоций и инстинктов, подхваченный отбором в условиях той специфик и существования, в которую заводила человечество его церебрализация, ок азался необычайно широким и сложным, причем многие противоестественны е с точки зрения вульгарного дарвинизма виды поведения на самом деле сов ершенно естественны и наследственно закреплены. Наследственно закрепл яются, разумеется, не эмоции вне времени и пространства, а нормы реакции, с истемы восприятия и преломления в психике потока информации, поступающ ей в мозг с момента рождения. То есть это способность воспринимать инфор мацию с позиций самосоздающихся этических критериев, необычайно важны х для сохранения группы, стаи. Например, на первый взгляд может показатьс я, что естественный отбор среди самцов, мужчин должен был идти по признак у максимальной сексуальности. Но так ли это? Отбор, идущий по плодовитости, а не по сексу. Порхающий Дон Жуан оставлял г ораздо меньше детей, чем домовитый крестьянин. Поэтому победителями с эв олюционной точки зрения, то есть распространителями своих генов, оказыв аются народы или группы, устойчиво плодовитые. Происхождение некоторых форм поведения и эстетических эмоций. Для раск рытия происхождения поведенческих инстинктов и эмоций можно проанализ ировать модель, созданную непосредственно естественным отбором, напри мер, в процессе согласования поведения животных с их приспособительной окраской. Эта окраска имеет два основных и диаметрально противоположны х назначения: покровительственное и предостерегающее. В случае покрови тельственной окраски все поведение животного (бесшумность передвижени я, замирание при тревоге и тому подобное) направлено отбором по каналу не заметности. Наоборот, предостерегающая окраска сочетается с шумным пов едением, самодемонстрированием. Бросающаяся в глаза внешность приковы вает внимание врага и провоцирует его нападение: хищник, однажды напав, н а опыте убеждается, что броско окрашенная "добыча" на самом деле либо прек расно вооружена (колючками, иглами, могучими челюстями, когтями, клювом, я дом, вонючими секретами), либо очень агрессивна и опасна, либо совершенно несъедобна. Хищник уже никогда больше не трогает такое или сходно окраше нных животных. Отметим, что предостерегающие окраски разных насекомых, а мфибий, пресмыкающихся - это сочетание яркокрасных, черных и желтых отте нков, совпадающих с комбинациями цветов, которыми художники и театральн ые режиссеры создают у зрителей чувства тревоги, опасности, угрозы. Это совпадение предостерегающих окрасок животных и предостерегающей п алитры режиссера показывает, на какую глубину напластований наследств енных свойств должна была погрузиться такая группа эмоций, чтобы у сегод няшнего театрального зрителя при виде этой комбинации цветов создавал ось то же чувство тревоги, какое было у хищника, бродящего в поисках добыч и. Брачное оперение и пение в период ухаживания за самкой подставляет самц ов под удары хищников и с этой стороны невыгодно. Однако это оперение и пе ние прекрасно, причем не только в понимании человека, но и для непосредст венного адресата, например птицы с довольно малым мозгом, - иначе эти приз наки не закреплялись бы отбором. Можно ли после этого сомневаться, что на ши эстетические эмоции являются следствием отбора, шедшего еще задолго до появления человека? Итак, яркая окраска в ряде случаев является не предостерегающей, а привл екающей. Например, яркая окраска самцов у большинства утиных в период ра змножения резко отличается от покровительственного оперения самок, ра ссчитанного на незаметность. Такой диморфизм во время гнездования отво дит врагов от нападения на насиживающую яйца и кормящую птенцов самку - о бъект в этот период биологически гораздо более ценный, чем самец. Но если в соответствии с этим в эволюции утиных формируется физиология оперени я и поведения самцов, то можно ли считать элементарно-приличное поведени е мужчины по отношению к женщинам и детям лишь результатом воспитания ил и пережитком, а не проявлением запрограммированных естественным отбор ом инстинктов? 3. Происхождение некоторых отрицательных эстетических эмоций Значительная часть эстетических эмоций носит отрицательный характер. Поэтому следует на нескольких примерах выяснить эволюционно-генетичес кое происхождение таких эмоций, как, например, реакция на отвращение. Пож алуй, ничто не вызывает столь сильного отвращения у человека, как фекали и, в особенности человеческие же, и падаль. Какая же форма естественного о тбора могла породить подобное отвращение? По-видимому, налицо не менее д вух разных типов отбора: отбор, вызванный паразитическими червями, и, вер оятно позднее, отбор, вызванный кишечными инфекциями. Очень многие виды червей, эволюционируя в направлении почти полной несп особности к внепаразитарной жизни и размножению, превратились в набиты е яйцами мешки и проделали отбор в направлении облигатности, то есть пол ной зависимости от хозяина, гибель которого влечет за собой почти неизбе жную гибель паразита. Этот отбор создал в ходе эволюции очень своеобразный барьер для размнож ения паразита. Так, для многих паразитических червей характерна смена хо зяев, а для некоторых, например аскарид, образующих астрономическое коли чество яиц в кишечнике хозяина, характерна остановка развития яиц в данн ом организме, необходимость выхода с фекалиями наружу и прохождение опр еделенной стадии развития вне организма, в фекалиях, после чего только и развивается инвазивность - способность к заражению. Едва ли поэтому можн о сомневаться в интенсивности отбора на отвращение к фекалиям, который ш ел тысячи поколений и закрепился в форме общечеловеческой эмоции. Весьм а вероятно, что этот отбор подкреплялся и той опасностью, которую предст авляли фекалии людей - в силу существования ряда только человеку свойств енных возбудителей кишечных инфекций, например дизентерии и брюшного т ифа. Что касается падали, то человек, сравнительно не так давно, на уровне авст ралопитека, превратившийся в эврифага, питающегося любой пищей, не успел приобрести свойственной многим хищникам устойчивости к ботулизму, к тр упному токсину. Поэтому естественный отбор, вызываемый вымиранием тех, к то, голодая, не мог удержаться от пожирания гнили и падали, закрепил у уцел евших почти непреодолимое отвращение к ее запаху, Человек, вместе с немногими другими видами животных, характеризуется ос обым наследственным дефектом биосинтеза: неспособностью синтезироват ь аскорбиновую кислоту - витамин С. Отсюда не только склонность заболева ть цингой, но и неспособность самостоятельно справляться с множеством м икробов и токсинов, безвредных для многих животных. Очень трудно установ ить те формы отбора, которые заставили человека так полюбить зеленые рас тения - постоянный источник витамина С. Поскольку наша задача - анализ происхождения не эстетических, а этически х эмоций и типов поведения, мы ограничимся этими немногими примерами и п окажем, каким образом естественный отбор, притом именно групповой, а не и ндивидуальный, породил у человека очень сложные этические эмоции, подле жащие, казалось бы, отметанию естественным отбором. Отбор, понимаемый ка к борьба всех против вся, как отметание всего явно слабого, индивидуальн о неприспособленного либо утратившего приспособленность, должен был, к ак может показаться, привести к закреплению эмоций, направленных против индивидуально неприспособленных. Покажем на двух примерах - на примере о тношения к старости и на примере искания истины, - что реально действовав ший групповой отбор закрепляет эмоции, в высшей степени альтруистическ ие. 4. Естественный отбор на эмоции защиты старости Утрата родительских чувств к подросшим детенышам у животных ярко раскр ывает то, что родительские эмоции создавались именно естественным отбо ром: эти эмоции исчезают у каждого животного, как только они оказываются ненужными с точки зрения естественного отбора. Но в таком случае возника ет вопрос, почему в человеческом обществе, где так много примеров неблаг одарности, нормой поведения является уважение к старикам. Вероятно, перв ая мысль - что это уважение и бережливость к старым людям связаны лишь с во спитанием, а не с унаследованными эмоциями. Однако такое представление а нтиисторично и порождается непониманием огромного значения межгруппо вого отбора в процессе развития человека. Дело в том, что уже на заре организации чел овеческих сообществ, с развитием речи все большее, а может быть, и решающе е значение в борьбе племени за существование стал играть накапливаемый и передаваемый опыт. Объем знаний, умений и навыков, необходимых племени для выживания в борьбе с природой и врагами, неуклонно возрастал. Умения и навыки изготовления орудий, одежды, добывания и поддержания огня, охот ы, сбора и хранения провизии, знание повадок животных - жертв и хищников, з нание свойств пищевых, целебных и ядовитых растений, знание звезд, рек, бо лот, гор, а также лечение ран и болезней, уход за младенцами, устройство жи лья, - все это, получаемое от предков и накапливаемое, при отсутствии письм енности целиком становилось достоянием старых людей. Старые люди с их жи зненным опытом и резервуаром хранимых в памяти знаний неизбежно были по читаемым и охраняемым кладом для племени. От этой малочисленной группы в ыживание племени, может быть, зависело в гораздо большей мере, чем от моло дых, но неопытных добытчиков. Объем знаний и навыков, которые до развития письменности приходилось целиком держать в памяти, конечно, очень велик , и потому не из чисто этических принципов, а просто в силу здравого смысла , у народов, не имевших развитой письменности, старейшины пользовались о чень большим авторитетом. Разумеется, старые люди уже не передавали свои гены потомству, но группы и племена, в которых охрана старых людей и п омощь им не была столь же автоматической и рефлекторной, как и помощь дет ям, обрекались на быстрое вымирание. Таким образом, ближайшее рассм отрение показывает, что эта форма альтруистических эмоций - на защиту ст арости - должна была закрепляться естественным отбором, а не только выра батываться воспитанием. 5. Групповой естественный отбор на жажду познания К одной из особенностей человека следует отнести любопытство и жажду зн аний, что обрекало многих людей на жертвы и лишения. Вспоминая проделки б есчисленных поколений школьников и студентов, увиливавших от занятий, м ожно счесть стремление к знанию противоестественным, тем более что овла дение знаниями зачастую не помогало, а скорее мешало их владельцам выжит ь и, соответственно, оставить большее число детей. Потомство великих уче ных, мыслителей, поэтов, провидцев обычно малочисленно: те, кто шел дальше общепринятого или думал о недозволенном, гибли во все века. Индивидуальн ый отбор, вероятно, всегда действовал против чрезмерно любознательных, п ротив стремившихся к познанию. Но зато на генотип, устремленный к усвоен ию и пониманию, работал отбор групповой, иногда необычайной мощности. Стоит сопоставить судьбу стада полулюдей, целиком лишенных духа познан ия, с судьбой такой группы, в которой хоть изредка появлялись его носител и. Они почти всегда погибали бесцельно или бесследно, но нет-нет, да оставл яли современникам какую-либо из тысячи находок - будь то насадка камня на палку или умение плыть на бревне, - и это хоть немного повышало шансы групп ы на выживание и успешное размножение. Групповой отбор не был столь инте нсивным и сильным, чтобы сделать жажду знаний всеобщей и неукротимой (ка к, например, половое чувство), но он все же шел. Шутка "научная работа есть уд овлетворение личной любознательности за государственный счет" - хороша, но не точна: любопытство удовлетворяется чтением, даже бездумным. Но име нно жажда познания нового и истинного заставила работать в науке сотни т ысяч людей еще до того, как этот труд стал хорошо оплачиваться и почитать ся. Жажда знания обуревала множество людей всегда, даже если она уводила в жречество, монашество, знахарство, шаманство, алхимию, талмудизм, кабал истику, сектантство, в изучение Библии, Корана, конфуцианства. Итак, эмоции человечности, доброты, рыцарского отношения к женщинам, к ст арикам, охрана детей, стремление к знанию - это те свойства, которые неизбе жно развивались под действием естественного отбора - по мере превращени я человека в животное социальное из-за цефализации и удлинения срока бес помощности детей. Закон естественного отбора, самый могущественный из з аконов живой природы, самый безжалостный и аморальный среди них, постоян но обрекавший на гибель подавляющее большинство рождавшихся существ, з акон уничтожения слабых, больных, - этот закон в определенных условиях, им енно тех, в которых слагалось человечество, породил и закрепил инстинкты и эмоции величайшей нравственной силы. Почему же мы считаем порядочность, этичность, готовность к подвигу проти воестественными? Почему мы, оценивая свои и чужие поступки шкалой этично сти, не отдаем себе отчета в том, что эта шкала является самой естественно й? 6. Социальный отбор и порождаемые им искаженные представления об этическ ой природе человека Отбор естественный и социальный шли в далеко несовпадающих направлени ях, если не сказать - противоположных. Нередко главными факторами социал ьного отбора были честолюбие, властолюбие, жестокость, беспринципность. Социальный отбор лишь в слабой степени шел по признакам энергии, одаренн ости и нередко, как, например, свидетельствуют биографии миллиардеров, ш ел и на способность к хищничеству. Истребление Наполеоном пленных в Яффе оправдывали необходимостью. Но е го этическая сущность раскрывается посылкой им в период послетермидор ианской безработицы прошения о принятии на русскую службу. Тем не менее корсиканец позднее взывал к патриотизму французов столь же успешно, как австриец Шикльгрубер - к патриотизму немцев. Обжора в состоянии съесть лишь несколько обедов; даже Распутин, падишах или султан имели все же ограниченное число любовниц, и только одна из стр астей ненасытна - властолюбие. Оно победило самого Наполеона. Именно вла столюбие породило наибольшее число преступлений. Эйхман, убийца шести м иллионов, как выяснилось на суде, не был антисемитом, однако величайшей г ордостью его жизни было то, что он, лейтенант, однажды как равный участвов ал в заседании среди одних лишь генералов. К счастью, только в некоторых случаях жажда власти во что бы то ни стало, и безмерная жестокость могли чудовищно усиливаться благодаря социально му отбору, например, на востоке, где властителю доставался огромный гаре м, и гены жестокого захватчика стремительно распространялись среди зна ти - его потомков. Может быть, именно этому обязано человечество вошедшей в поговорку азиатской жестокостью. Существование импульса человечности вынуждает подбирать идеологичес кие мотивы для его нарушителей и постоянно подкупать окружающих чинами, должностями, деньгами. Попрание норм человечности быстро расслаивает н арушителей по иерархической лестнице соответственно степени их готовн ости преступать рамки кодекса этических норм. Социальный отбор, вознося над "винтиками" пролаз, шкурников, подхалимов, а вантюристов, карьеристов, эксплуататоров, выносит их на такие позиции, о ткуда они не только повелевают тысячами "низших", но и видны тысячам "низши х". Может быть, всего опаснее то, что эти "высшие" и их дела, будь то Жиль де Рет ц, Людовик XV или Л.П.Берия, каждый своим примером формирует у человека пред ставление о человечестве в целом, причем в большей мере, чем миллионы доб росовестных тружеников. Поведение "высокопоставленного" видят сотни, тысячи, миллионы; поступки " винтика" видны лишь его ближайшим соседям. Если выдвижению в обществе сп особствует наличие хищнических инстинктов, то действия вознесшегося х ищника народ чувствует острее, чем поведение миллионов "винтиков", для ко торых, однако, именно властитель, в силу оптического эффекта всевидности , становится эталоном для суждения о человечестве в целом. 7. О некоторых тенденциях к отречению от этических норм Пожалуй, ни к кому не апеллирует так охотно человек, совершивший грязный поступок, как к Достоевскому. Однако надо обратить внимание на то, что хар актеры и события, описанные им, почти нереальные, несмотря на разительно е правдоподобие. Так, студенты, если уж убивали богатых старух ради спасе ния сестры и матери, то, пойдя на это, не забывали сразу о настоящей цели, мо тивах и оправдании преступления; невеста не убегает от венчания с любимы м под нож купчика, а тот, если и убивал свою любовницу, то старался избежат ь каторги; проститутки комплектовались не из Сонечек Мармеладовых, а Кат ерины Ивановны, и, наслаждаясь унижением, все-таки не выводили дочерей пл ясать на улице. Вернее, если все это и случалось, то крайне редко, потому чт о каждое действие рождается из столкновения многих мотивов и контролир уется задерживающими центрами. Так, как у Достоевского, - не бывало, а иллю зия правдоподобия порождается тем, что эквивалентно дикие мысли естест венно проносятся в голове, но не реализуются в действия. Но если реализм Д остоевского обманчив, если его стремление показать, что негодяй или ничт ожество способен к благородным поступкам, а порядочный человек волей об стоятельств непременно пакостит, - если это порождено индивидуально-био графическими особенностями личности писателя, то зато он, как никто друг ой, снимая одно за другим мотивационные напластования, добирался до перв ичных импульсов. И что же? В основе их лежат общечеловеческие чувства бла городства, даже если они перемешаны с жестокостью, честолюбием, гордость ю, мстительностью, со страхом и так далее. Важно одно: не хищничество как т аковое, а сложная гамма чувств - такова первая реакция: реакция доброты, бр атства, сочувствия. Разумеется, этот первичный импульс слаб; важно, что он человечен, и недаро м название ему - человечность. Разумеется, натура, мало-мальски нацеленна я на успех, на начальническое одобрение, на карьеру, этот импульс легко пр еодолевает. Важно, что он, импульс, есть и, следовательно, отбор работал не зря. Таким образом, чувство долга, доминирующее в поведении неизворотливого большинства, порождено не звездами в небе и не небесным законом в груди, а отобранным в ходе эволюции комплексом эмоций - эмоций, столь же необходи мых людскому сообществу, как умение ориентироваться перелетным птицам. Конечно, выход в действие эмоций, объединя емых названием совесть, да и интенсивность этих эмоций, вплоть до их ратн ого знака, зависит от среды, воспитания, примеров. Но "такт", "приличие", "дипл оматичность", "хорошие манеры", "светскость" и тому подобное, позволяющее, в частности, хранить и в подлости оттенок благородства, удобно для ухода о т требований долга. Дикарь или малообразованный человек может проявить большую этическую активность, чем цивилизованный человек, всегда легко подыскивающий мотивы для самооправдания. Любопытно, что связь уровня эт ики индивида с его образованием или социально-экономическим уровнем до сих пор остается весьма спорной и корреляция может быть обратной. Талейран предостерегал от следования пер вым побуждениям - "они всегда самые благородные". Необходимость этого пре достережения вызвана естественной реакцией - как следствия естественн ого отбора, которому некогда подвергалось человечество. Однако важнейшие проблемы этик и ставятся сегодня не парадоксами Достоевского, а тем, что широкие массы, освободившиеся от религиозных догм, стали подпадать под влияние расизм а, культа, вождизма. Восприимчивыми к вождизму оказались малограмотные о быватели, крестьяне, рабочие, студенчество. Неспособность сопротивлять ся натиску тоталитарной дезинформирующей пропаганды и террору исключи ла обмен мыслями и организацию внутреннего сопротивления... 8. Массовая и индивидуальная преступность Уничтожение десятков миллионов людей в концентрационных лагерях, масс овые расстрелы гражданского населения, бомбежки мирных народов, непрер ывные вспышки новых очагов войны, безнаказанность преступников - все это возбуждает естественное подозрение о дикости, жестокости человечеств а в целом. Действительно, во многих странах вожди смогли развязать низме нные инстинкты не только у единиц, но и у масс. Однако широкая преступность развивалась только в условиях тотального обмана и абсолютной невозможности анализа происходящего, когда творим ые преступления можно было частью скрывать, частью оправдывать "высоким и" целями или самозащитой. В эру инквизиции тысячи людей под пыткой или угрозой пыток покаялись в с ношениях с дьяволом и подписали развернутые показания со всеми подробн остями этих сношений. Взятая в плен Жанна Д'Арк на суде мужественно отрицала связь с нечистой с илой. Но у нее вынудили присягу невинную: не надевать мужского платья. А но чью ее женское платье унесли и заменили мужским, которое ей пришлось над еть, чтобы не проходить голой перед тюремщиками. Ее сразу потащили в суд, о бъявили разоблаченной клятвопреступницей и угрозами пытки добились ка ких-то полупризнаний. На другой день она от них отреклась, за что ее не уда вили как раскаявшуюся, а сожгли как упорствующую. Порадуемся тому, что ее отречение от полупризнаний зафиксировали в суде, которому важнее было з амучить, чем опозорить Жанну, потому что иначе величайшая героиня всех в ремен и народов ушла бы в историю как экс-героиня, напоследок испугавшая ся. Что же тогда может сделать одиночка, "средний" человек против насилия, обмана, шантажа - всего того, что ломает даже величайших героев? Не будем предъявлять иск народам безмолвствовавшим, бессильным и обман утым; не будем порочить ни их мыслительные способности, ни мужество. Приб ережем лучше свой гнев для палачей, для главных виновников и главных исп олнителей преступлений, как это было сделано на Нюрнбергском процессе. Нас должны интересовать настоящие преступники - профессионалы, те, для к ого преступление - не стечение случайностей, а основное средство карьеры , основное занятие, прерываемое лишь по необходимости. Являются ли в своей массе преступники тяжелые, рецидивирующие, професси ональные жертвами воспитания, среды или же можно обнаружить биологичес кие, наследственные особенности, толкающие на подлинные преступления - п реступления в общечеловеческом смысле этого слова? Пока речь шла о преступлениях, совершаемых в обществе, где бытовала жест окая нужда, Ссылки на социальные условия звучали весомо. Затем козлом от пущения стали пресловутые "пережитки капитализма". Однако охотники до са моутверждения, паразиты и стяжатели, любители активного нарушения прав других людей и этического кодекса натворили в любых социальных условия х столько бед, что пора обратить внимание не только на средовые, но и на на следственные факторы преступности. Существование общих тенденций отбора вовсе не означает, что "нормальную " систему эмоций нельзя подавлять средой или что человечество наследств енно однородно в отношении эмоций, связанных с этикой. Нормальная систем а этических реакций, подобно любому виду психической деятельности, осущ ествляется при условии нормального состояния огромного количества ген ов. Нормальное, неолигофреническое мышление снижается до уровня олигоф ренического при гомозиготности (идентичности) по любому из полусотни уж е известных и, вероятно, сотен еще не известных генов дефектов обмена, а та кже почти при любой хромосомной аберрации. Нешизофреническое мышление возможно лишь при нормальном состоянии сотен разных генов, а мутация хот я бы одного из них вызывает предрасположение к шизофрении. Существуют ли среди людей наследственные дефекты одной из тех систем, которые обеспеч ивают совокупность этичного поведения? Насколько эти дефекты часты, как ова их социальная роль? Рассмотрим кратко генетику преступности, переходя от фактов совершенн о недвусмысленных к более сложным явлениям. 9. Генетика преступности Своеобразным резервуаром для преступного мира являются юноши с синдро мом Кляйнфельтера, который характеризуется набором половых хромосом XXY ( вместо нормального XY), недоразвитием семенников, евнухоидной конституци ей, высоким ростом, умственной вялостью. Юноши с синдромом Кляйнфельтера составляют около 0.2% мужского населения, а среди вялых и туповатых престу пников - около 2%, то есть на каждые 50 туповатых преступников приходится оди н такой больной. Генез преступности здесь довольно элементарен: умственная вялость, отс талость, безынициативность приводят к неуспеваемости в школе, обрекает такого подростка на роль третируемого. Неспособность справиться с мало- мальски сложными житейскими ситуациями, низкий образовательный и проф ессиональный уровень, пассивность, зависимость, внушаемость превращаю т этот конституциональный тип в очень легкий материал для вербовки в пос обники преступлений. Отсюда, кстати, вытекает целесообразность ранней д иагностики синдрома и ограждения больных от конфликтных ситуаций с пом ощью подбора профессиональной ниши. Гораздо более высока и агрессивна преступность среди другого типа хром осомных аберрантов - мужчин, имеющих аномальный набор половых хромосом XYY или XXYY. Цитогенетическое обследование 197 психических больных, содержавши хся в качестве особо опасных в условиях строгого надзора, выявило, что 7 из них имели набор половых хромосом XYY. В дальнейшем выяснилось, что этот кон ституциональный тип действительно характеризуется одновременно и выс оким ростом, и агрессивностью, причем, по английским данным, среди престу пников ростом выше 184 см. примерно каждый четвертый имеет половой хромосо мный комплекс XYY. В отличие от обычных правонарушителей, эти субгиганты об ычно начинают преступную деятельность рано, причем среди их родственни ков преступность отсутствует и о влиянии среды думать не приходится. Во всех этих случаях грубый дефект хромосомного аппарата оказывает сто ль властное влияние на формирование личности, что все остальные воздейс твия могут лишь слегка модифицировать основную типологию. Если в отдельных, достаточно редких случаях преступность оказывается с вязанной с грубой аномалией наследственной конституции (XXY, XYY), то только н а этом основании оспаривать роль социальных факторов и среды в формиров ании преступности так же нелепо, как на основании существования наследс твенных типов авитаминоза отрицать наличие алиментарных (средовых) ави таминозов. Поэтому, по сравнению с эксквизитными аномалиями хромосомны х комплексов, гораздо более социально значимы генные дефекты конституц ии. Мы имеем в виду, главным образом, не определяющие личность четкие насл едственные дефекты нервной системы, как, например, вызывающие эмоционал ьно-этическую деградацию личности хорею Гентингтона или наследственну ю тяжелую эпилепсию, а массового типа наследственные характерологичес кие особенности, такие, как вспыльчивость эпилептоидов, догматизм, отреш енность и черствость шизоидов, наследственная расторможенность, прояв ляющаяся, в частности, алкоголизмом. Наследственная причинность престу пности этого типа поразительно наглядно проступает при рассмотрении п реступников, имеющих однояйцевых и двуяйцевых близнецов. Независимо от яйцевости, оба близнеца, родившись одновременно, в одной с емье, в дальнейшем, как правило, оказываются в сходных социально-экономи ческих условиях, в сходных условиях воспитания и образования; поэтому ос новное различие между однояйцевым и двуяйцевым партнером преступника сводится к тому, что первый по генотипу идентичен преступнику, а второй о тличен от него примерно по половине генов. Материалы, собранные в Европе, США и Японии на протяжении тридцатилетия, ясно показывают, что эта разни ца решающим образом влияет на судьбу партнера: при генотипической идент ичности (однояйцевая близнецовость) он в 2/3 случаев оказывается тоже прес тупником, а при неполном генотипическом сходстве (двуяйцевая близнецов ость) он становится преступником лишь примерно в четверти случаев. Детальное изучение каждой пары близнецов показывает, что однояйцевые б лизнецы-преступники чрезвычайно сходны по характеру преступления. В сл учае же преступности одного однояйцевого близнеца и непреступности др угого они оказываются несходными либо из-за травматического заболеван ия лишь одного из них, либо же "преступность" виновного имела случайный, ле гкий, не рецидивный характер. Цифры и анализ преступлений привели бы к вы воду, что название книги, посвященной исследованию близнецов-преступни ков - "Преступление как судьба", - действительно оправдано. Но оба однояйце вых близнеца почти всегда попадают в сходную социальную обстановку, окр ужение, компанию (что, впрочем, тоже генетически обусловлено), тогда как ра знояйцевые - в разные. Это обстоятельство не позволяет решительно отдели ть конституционально-наследственную компоненту преступности от социа льной. Нам, однако, важно здесь не противопоставление социальных факторов насл едственности, а то, что преступность в значительной мере порождается отк лонением от нормального генотипа. Склонность к преступлению (а преступл ение обычно бумерангом оборачивается против преступника, и здравый смы сл ему должен это подсказать) порождается в значительной мере типологие й, нередко наследственной, а реализация этой тенденции во многом уже зав исит от социальных условий. Однако надо помнить, что преступность вовсе не во всех случаях порождает ся дефектами наследственного аппарата либо социальными факторами. Мно гие болезни мозга травматического, воспалительного и сосудистого хара ктера вызывают такие нарушения личности, особенно в период полового соз ревания, что, освободившись от авторитета родителей и семьи, подростки с повреждением мозга легко используются преступниками. Повреждения лобн ой доли мозга ведет к уплощению, обеднению мысли, падению активности. Изв естны также такие травматические повреждения лобных долей, при которых, наряду с полным сохранением умственных способностей, неудержимо возни кали преступные сексуальные тенденции, жестокость, алкоголизм. Некотор ые повреждения височной доли мозга вызывают душевную холодность, жесто кость, растормаживание низменных инстинктов и антисоциальную агрессив ность - и также при отсутствии снижения умственных способностей. Это, раз умеется, вовсе не значит, что таким образом нащупывается локализация эти ческих эмоций. Это значит лишь, что не внешние, а внутренние, в том числе на следственные поражения структур мозга могут породить так называемую "б ессовестность". Возникает вопрос: что общего между профессиональными преступниками-ре цидивистами, нередко просто малообразованными, тупыми, примитивными, с и х легко удовлетворяемыми страстями, и властителями, повелителями народ ов, завоевателями, партийными боссами, поднятыми на самую вершину социал ьной лестницы? Нечто общее есть: это бессовестность - а разница сводится к масштабам, то есть определяется возможностями. Если "бытовой" преступник убивает или обворовывает единицы, десятки, то завоеватель - сотни тысяч и ли миллионы. Известно, что французская революция выдвинула немало блест ящих полководцев и политических деятелей, но императором стал самый хищ ный, а его ближайшими министрами - самые вероломные: Фуше и Талейран... Несомненно, что в основе головокружительного социального успеха лично сти нередко лежит энергия, целеустремленность, талант. Но решающим факто ром, решающим преимуществом является бессовестность - страшное оружие, к оторым обладает будущий деспот, - причем особенно наглядно это проявляет ся среди идейных людей, в том числе революционеров... Описав предельно схематично происхождение этики как следствие естеств енного отбора у человека, необходимо в заключение не только подчеркнуть спорность ряда положений, но и устранить возможные неясности, Огражденная каким-либо образом от гибели группа маленьких детей, оторва нных от старших и поселенная на необитаемом острове, едва ли сама вырабо тала бы существующий минимум этических норм. Эти нормы обычно передаютс я от старшего поколения к младшему, и наследственна меньшая или большая восприимчивость к ним, которая и поддерживалась отбором. Передача этики - это та связь времен, которая для Гамлета прервалась убийством его отца. Что же касается общепринятого представле ния, по которому этические нормы всецело определяются средой и воспитан ием, то оно опирается на ошибочное отождествление понятий, порождающее с иллогизм: врожденный - следовательно, наследственный, не врожденный - зна чит, не наследственный, "благоприобретенный". Однако множество индивидуа льных особенностей, определяющихся генами, реализуется отнюдь не к моме нту рождения, а позже, например, только в старости. Кстати, отбор никогда н е мог идти на проявление этики именно в младенчестве, а также вне социаль ной среды. Достижение возраста активности и наличие социальной среды - н еобходимое условие для проявления наследственных этических эмоций, за крепленных естественным отбором. Может показаться, что представление о чис то средовом происхождении этических норм, о всемогуществе их воспитате льной передачи от поколения к поколению и абсолютизация зависимости эт ики от среды обещают человечеству гораздо более скорое самосовершенст вование, чем эволюционно-генетическая гипотеза происхождения этики. Но такое представление имеет и оборотную сторону: опричники и янычары давн о продемонстрировали плоды направленно-солдафонского воспитания, и ес ли признать всемогущество именно "воспитания", то попытка Гитлера выраст ить такую немецкую молодежь, перед которой содрогнется мир, уже не покаж ется безумной. Однако в силу вступает своеобразный групповой отбор: опри чнина оказалась прологом к смутному времени, янычаров пришлось уничтож ить как величайшую угрозу собственному государству, а военные успехи Ги тлера обернулись против Германии такими опустошениями, которых она не з нала со времен тридцатилетней войны. Общим знаменателем у совершенно ра знородных процессов является неустойчивость социальной системы с прот ивоестественными этическими нормативами. Такая социальная система ста новится самопожирающей, против нее - заговор общечеловеческих чувств вн утри страны или вне ее. Европа прожила средневековье, черпая этику из непоколебимых религий. Затем эту веру частично сменила р ационализированная и адаптированная религия реформации. XVIII-XIX века челов ечество прожило верой в разум и прогресс. Первая мировая война пошатнула эту веру. Часть человечества обратилась к социализму и коммунизму. Но к п оследней трети XX века человечество убедилось в том, что собой представля ют социализм национальный, коммунизм деспотический - в конце концов, ант ичеловеческий. Место слепой веры в религиозные запреты и догмы (кстати, во многом соотве тствующие требованиям общечеловеческой этики, начиная хотя бы с десяти заповедей) заняли сначала рационализм, а затем псевдодиалектическое, по существу же - софистическое отношение к этике. Восторжествовал иезуитск ий принцип "цель оправдывает средства", а массовые преступления, порожде нные властолюбием, производились под флагом высоких идей справедливос ти, Однако, избавившись и от религиозных догм, и от веры в вождей и руководите лей, которые знают все лучше других, все же нелегко жить по смутно ощущаем ым законам этики, в условности которых человечество так долго и упорно у беждали со всех сторон и так наглядно. Слишком долго проповедовались кла ссовость, временность, условность законов этики, их субъективность. Слиш ком малочисленна прослойка тех, кто, не веря в религию, освободившись от п олитических догм, стоически готов жить по законам этики, следование кото рым обходится так дорого. Однако эволюционно-генетический анализ показ ывает, что человечество с самого начала своего развития проходило жесто чайший естественный отбор на закрепление тех инстинктов и эмоций, котор ые мы называем альтруистическими и этическими, что оно проходило жесток ий отбор на становление общечеловеческого чувства справедливости, что этот естественный отбор связал все человечество единым органом - совест ью. Нельзя это чувство трактовать как следствие дальних пережитков рели гиозного воспитания, как результат массового подавления индивидуальны х стремлений к борьбе за свое место в жизни, нельзя это чувство рассматри вать как признак слабости, неполноценности, как защитную психологическ ую реакцию по отношению к сильным захватчикам. Наоборот, чувство справед ливости, совесть вели на подвиги, звали к величайшему напряжению сил - пра вда, не тогда, когда это напряжение нацеливалось на угнетение других люд ей. Это чувство всегда во все времена стремились извратить, подавить захват чики и тираны. Это естественное, природное чувство совести можно временн о заглушить у части или у многих. Тот, кто его лишен, легко купит единомышл енников. Он может захватить власть и создать могучую систему массового о бмана и дезинформации. Но страна, которая это допустит, обрекается на дег радацию. Секрет прост. К бессовестной власти быстро присасываются бессовестные исполнители, и начинается цепной процесс. Мир не знал империи, армии и фло та, более могущественных для своего времени, чем империя Филиппа II. Полсто летия власти инквизиции сбросили Испанию в такую пропасть, из которой он а не могла выбраться несколько столетий. Макиавелли списал своего образцового государя с Цезаря Борджиа. Несуще ственно, что герой довольно рано стал сифилитиком. Существеннее, что все его великолепные планы рухнули со смертью отца - папы римского Александр а, могущество которого защищало от расплаты. Цезарю Борджиа не только пр ишлось в кандалах оставить Италию, где он сделался совсем невыносимым, н о и кончить жизнь мелким офицериком в войне, которая никакого отношения к его государственным замыслам не имела. Происхождение совести описано здесь предельно кратко и фрагментарно, а генетика и психология преступности, особенно государственной, - еще в пе ленках. Но безгранично возросшие возможности массового насилия и дезин формации заставляют противопоставить им осознанный общечеловеческий щит совести и отношение к добру и злу как основоположным категориям, не д опускающим софизмов.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Навела порядок у мужа в гараже. Теперь там всё чисто, аккуратно, красиво.
Но чемодан на всякий случай собрала...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Эволюционно-генетическая концепция происхождения этики", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru